人生就是奋斗-第3部分

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消费品数量的制约。谁要是只顾暂时的享乐而不顾长远的发展，社会就必然会走进竭泽而渔的死胡　
同，倒头来受损害的还是我们自己。反过来，自觉养成勤俭节约的美德，用艰昔奋斗的英勇精神积　
极发展生产，就为长久的幸福奠定了基础，最终得益的还是我们自己。　
　　　　德国大诗人歌德有一次说：“我爱好玫瑰，把它看作我们德国自然界所能产生的最完美的花　
卉，可是我不那么傻，想在这四月底就在我自己的花园里看见玫瑰花。如果我现在能看到初发青的　
玫瑰嫩叶，看到它一片又一片地在枝上长起来，一周又一周地壮大起来，五月看到花蕾，六月看到　
繁花怒放，芳香扑鼻，我就心满意足了。谁要不耐烦等待，就请他到暖房里去吧。”　
　　　　是啊，在玫瑰刚刚绽出发青的嫩叶的时候，就想闻到扑鼻的芳香是不现实的。任何事物的成长　
都要有个过程。四个现代化就是我们祖国的玫瑰花，这朵花也才刚刚发芽。如果有谁现在就想过现　
代化的生活，同样是脱离实际的。我们现在的任务是要用劳动的汗水去浇灌这朵花，而决不要躲到　
暖房里去坐等四化的到来。　


一滴水的归宿　


　　　　“现在生活太苦了。”有人常常这样埋怨。　
　　　　应该承认，是苦了一点，在建国已经三十一年的今天，不能再用比旧社会生活如何如何好来宽　
慰自己。重要的是，要有向前看的勇气，要敢于正视目前比工业发达国家远远落后、贫穷的严酷现　
实。我国的国民平均收入，甚至还落后于中东的一些小国家。面对这样的现实。，自我陶醉，只能　
是痴人说梦，自欺欺人。何况，有些困难本来是可以克服的，只是由于有的人官僚主义，高高在　
上，不关心群众的疾苦，才人为地加剧了矛盾。因此，目前青年人对现状的不满足是不奇怪的。这　
种不满，如鲁迅所说是“向上的车轮”。没有对新生活的热烈追求和憧憬，社会就会停滞不前。　


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　　　　但是，这仅是问题的一方面。另一方面，作为我们个人，应该怎样对待国家经济生活上遇到的　
暂对困难呢？有两种不同的回答：　
　　　　一种是与国家同心同德，和衷共济，自觉地节衣缩食，艰苦奋斗，以加倍的努力，发愤的工　
作，为国家分忧解愁。另一种则是对国家的困难持冷漠旁观的态度，只求自己的舒适安逸，不管国　
家和别人的困难。只想伸手向国家要这要那，却不愿自己为国家多作贡献。　
　　　　两种不同的表现，反映了两种不同的生活态度。对一个具有高尚思想和情操的青年来说，应该　
选择哪种态度，答案理应是清楚的。　
　　　　作为一个新中国的青年，应该要有一点历史感。这就是说，要自觉地把个人置身于人类社会发　
展的进程之中，不能只看到眼前，只考虑个人和小家庭，而要想到社会、国家、民族和世界的未　
来，要看到自己对社会发展负有义不容辞的一份责任。人生在世，不过花甲百年。这短暂的岁月，　
好比历史长河中的一朵浪花，犹如人类社会发展史诗中的一个音符。然而，正如人们常说的那样，　
历史并不小视短暂的人生，它让每一个人都用自己的经历填写一份关于人生价值的“档案”。一个人　
在国家、民族几经磨难，艰苦创业的时候，能够忘掉个人疾苦，心怀万家忧乐，自觉承担振兴国　
家、民族的重担，才是一个真正无愧于历史的人，一个情操高尚的人。　
　　　　相传，佛袒释迦牟尼曾考问他的弟子：“一滴水怎样才能不干涸？”弟子们回答不上来。释迦牟　
尼说：“把它放到大海去。”是的，一滴水，闪闪发光，晶莹如珠。可是一经风吹日晒，它马上就干　
涸了，消失得无影无踪。孤单单的一滴水的命运只能如此。它只有注入江河，流入大海，才能生存　
下去。水珠的存在依赖于大海，前者不能脱离后者，必须从属于后者。个人对于社会的关系也是如　
此。　
　　　　人不可能孤立地、象动物那样地生活。人是一切社会关系的总和。这是马克思给“人”下的这个　
定义，是多么深刻啊！诚然，每个人有着不同的阶级关系、家庭关系，有着不同的命运和经历，有　
着不同的个性。但是，不管如何，一个人的生存和发展一刻也离不开社会。吃的粮食要靠农民辛勤　
耕耘，穿的衣服要靠工人纺纱织布，住的房屋要靠建筑工人建造，出门坐的车也是汽车工人生产　
的，你用的书，看的戏，一切生活资料都需要别人来供给，需要千千万万个直接和间接的劳动者来　
创造。一句话，是整个社会的劳动成果，是无数人血汗的结矾每个人的衣食住行，都离不开全体社　
会成员的劳绩　I　毫无疑问，单个的人离开社会的大海，就会象一滴水珠那样干涸消失。正是从这个　
最基本的事实出发，人们在长期的实践中，逐步形成了正确处理个人与社会关系之问的一系列基本　
的道德准则。　
　　　　谴责个人主义。既然个人的生存、发展都有赖于社会的帮助，那末，只为一家一户的私利而奔　
忙，把个人一己之疾苦凌驾于国家、集体之上就是可耻的。奥斯特洛夫斯基说。“只为家庭活着，　
这是禽兽的私心，只为一个人活着，这是卑鄙，只为自己活着，这是耻辱。”　
　　　　自觉承担对社会的义务。爱因斯坦说：“人是为别人而生存的……我每天上百次提醒自己，我　
的精神生活和物质生活都依靠着别人（包括活着的人和已死去的人）的劳动，我必须尽力以同样的分　
量来报偿我所领受了的和至今还在领受的东西。”正是以此为信念，所以爱因斯坦几十年如一日地　
为人类的科学事业发愤工作。尽管他对社会作出了巨大的贡献，但向社会索取的却甚少。　
　　　　把个人利益溶化于集体之中。加里宁说：“真正共产主义者的个人疾苦都带有从属性。例如家　
庭里发生了不幸的事——实在痛苦得很，但我以为，社会主义并不因此受到损害，因而这也并不应　
当损害工作。显然，如果你只顾及家庭利益，始终只关心自己或自己的老婆，那你就不能成为真正　
的共产主义者。”而如果能做到这一点，那“就能使一个人坚强起来，使他不仅对于个人生活上的小　
小不幸，并且对于大灾大难，都很少有动于心。”　
　　　　为了社会和他人的利益，甘愿牺牲个人的利益。有一次，巴斯德要到一艘患有黄热病乘客的轮　
船上采集细菌标本。有人规劝他，这样做太危险。巴斯德回答说：“这有什么要紧？生命处在危险　
的境地，这才是真正的生命！为了能使其他人活得更好，我愿意用自己的生命做一次试验。”　
　　　　这些原则，也就是我们青年正确处理个人、集体、国家三者关系必须遵循的原则。　
　　　　必须懂得，一个人不从狭隘的个人得失中摆脱出来，那他永远是不幸的。假如一个人没有扩大　
了的爱情，假如没有对祖国、对民族、对人民、对集体的血肉难分的感情，整天只是为鼻尖底下的　


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个人疾苦而绞尽脑汁，那末，他虽然活着，剩下的只是一个没有灵魂的躯壳；生命，就变成了枯死　
的浮萍；生活，就失去了色彩，失去了旋律，失去了意义，失去了重心。事实上，个人的欲望是无　
止境的。“当一个人专为自己打算的时候，他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满　
足，而且决不是对己对人都有利。”恩格斯这样说过。可是，并不是所有的人都懂得这一点。正如　
赫尔岑指出的那样，有的人总“想保存一切：要蔷薇，一也要雪，他们希望在一串串熟了的葡萄旁　
边开放着五月的鲜花！”他们就是不理解：“凡是属于个人的东西都会很快的消失”，而只有社会的　
福利才是永存的。“我为人人，人人为我。”靠集体，才能有幸福，人人为集体，集体才有丰富的财　
富为个人提供所需的一切，这就是我们的结论。　
　　　　当马克思还是一个中学生的时候就写道：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，我　
们就不会为它的重负所压倒，因为这是为全人类所作的牺牲；那时我们感到的将不是一点点自私而　
可怜的欢乐，我们的幸福将属于千万人，我们的事业并不显赫一时，但将永远存在……”　
　　　　这应该成为我们每个青年的座右铭。　


占有与被占有　


　　　　生活的改善离不开生产的发展，个人的利益不能超越于国家、集体利益之上，这个道理本来并　
不深奥。但为什么有的人还是抑制不住地要提出种种过分的物质要求呢？原来，这里还有一个物质　
与意志的关系问题。也就是说，只有清醒地认识物质生活对人的自身发展利弊共存的两重性，才能　
自觉地抗拒无限制的物质欲望。　
　　　　且让我们从远处说起吧。　
　　　　狮、虎、熊、豹这些猛兽，当它们出没于丛林，挺立于岩角，是何等威风凛凛！但是，一旦把　
它们送进动物园，雄姿不免大减，久而久之，甚至成为懒洋洋的困兽。一头终日在铁笼里打瞌睡的　
老虎，几乎就象放大了的猫，。可见，即使野兽也不可饱食终日，养尊处优，条件、环境过于舒适　
了，它们就失去了生存竞争的能力。　
　　　　人类虽然早已脱离了动物界，但是在物质享受纵欲过度的情况下，似乎也难以摆脱类似命　
运。科学研究表明，一个终日沉溺于声色犬马，从不参加体力劳动的人，会在体内积聚过量的脂　
肪、胆固醇，肌肉、神经也会逐步衰退，较之生活俭朴、粗茶淡饭的劳动者，无论在体力还是在精　
神状态上都要大大逊色。　
　　　　这说明什么呢？说明物质生活对人的发展具有两重性。一方面，每个人为了生存的需要都必须　
消耗一定量的物质（如食物、衣服等），为了消除劳动后的疲劳和满足精神上的需求，还要有一定形　
态的享受（如看书、娱乐等）。但是，另一方面，人们又必须使这种物质和享受保持在一定的限度　
内，否则，超过了人体本身所能承受的水平，就会走向反面。比如，鸡蛋、猪肉都是富有营养的食　
品，但如不节制饮食，酌量摄入，就会引起消化不良，伤害脾胃。美酒可以舒筋活血，是个好东　
西，但如狂饮无度，也会酒精中毒，带来种种麻烦。　
　　　　以上还仅是从生理上来看问题。更严重的是，过量的物质享受，对于人的思想、意志、情操、　
品德，会产生一种可怕的消蚀作用。任何时候，谁只要抵御不住这种消蚀，他的雄心壮志就会无影　
无踪，他的事业成就就会付之东流。有人曾经用两个著名的历史典故来说明这个道理，这里不妨再　
引证一下：战国时候的田单，是齐国智勇兼备的名将。齐国败于燕国后，他率领老弱残兵，仅凭一　
座小小的即墨城，经过长期苦战，最后转败为胜，收复齐国全部失地。以后，田单当了齐国的大将　
军，率强兵亲征弱小的荻族，竟打了三个多月，死伤惨重，终未得胜。原来，他在即墨的时候，正　
处在国破家亡的危险境地，能与士兵同甘共苦。当他去攻打荻人的时候，他已赫赫有权势，腰缠万　
贯，挥霍无度’、‘有生之乐，无死之心”，不再愿意身先士卒，亲冒矢石，也就软弱无能了。　
　　　　唐朝灭亡之后，群雄割据。李克用在现在的山西一带称王，三面都是仇敌。临死前，他取三支　
箭交给儿子李存勖，要李存勖秉承父志，征服三个敌人。李存勖整军经武，发愤为雄，经过十多年　
苦战，终于实现了父亲的遗志。后来，他在洛阳做了皇帝，终日沉溺在享乐之中。洛阳宫殿如林，　


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他夏天嫌热，还要另建避暑楼，每天动用上万的人力，耗费大量钱财，晨昏朝夕，迷恋于酒色歌舞　
之中。结果，国库空虚，民怨鼎沸，不到四年，就丧失帝位，被人杀死。　
　　　　在现实生活中，这样的事情也不乏其例。有的青年在学生时代还是朝气蓬勃，勤奋向上？满怀　
理想志气。在刚刚走上工作岗位时，也还努力工作。但时间一长，受到社会上“好花不常开，好景　
不常在”、“人生在世，吃穿二字”这类剥削阶级人生观的影响，思想就渐渐发生了变化。原先，他　
可能还看不惯那些孜孜以求穿着打扮的人，如今他自己也沉湎于吃喝玩乐之中了。什么事业、抱　
负，什么学习、成才，什么国家、集体，这时都置之脑后，被无穷无尽的物欲私念所代替了。如果　
我们不早早从这种状态中解脱出来，发展下去其后果无疑是严重的。　
　　　　自然界有一种植物，它的花朵会分泌出一种如胶似漆的粘液，散发出芬芳醇厚的浓香。路过的　
飞虫如若嘴馋，就会成为这植物的腹中之食而丧生。舒适安逸的物质生活对人也具有这种巨大的诱　
惑力。这种诱惑往往包含着很大的危险性——导致人们无止境的追求个人私利，产生无法满足的贪　
婪欲望，结果灵魂为物质俘虏，意志为物质消磨，情操为物质腐蚀，以致越出社会道德规范，干出　
不道德的卑鄙行为来。无节制地贪恋物质享受，其祸害正在这里。也许正是鉴于无数这样的惨痛教　
训，我国古代许多高风亮节之士，在漫长的岁月中，曾给我们留下了许多警句格言，告诫当时和后　
来人勿为锦衣玉食、珍馐佳肴所困惑，要求人们无论在什么情况下都保持节俭朴素的生活作风。　
　　　　“静以修身，俭以养德”——这是讲清廉俭朴的风尚与个人道德修养之间的内在联系，“以’俭立　
名，以侈自败”——这是以俭朴与奢侈为界，预示了人们两种不同的发展前景，“淫慢则不能励精，　
险躁则不能治性。年与时驰，意与日去……将复何及！”——这就深刻地揭示了贪图物质享受，对　
事业成就带来的危害。“乐不可极，极乐生哀；欲不可纵，纵欲成灾”——这话无疑包含有物极必反　
的辩证思想，提醒人们不可纵欲无度，孜孜以求物质享受，以免走向反面，毁掉自己。“且夫出舆　
入辇，命日蹶痿之机。洞房清宫，命日寒热之媒。皓齿娥眉，命日伐性之斧。甘脆肥脓，命日腐肠　
之药”——枚乘的著名的《七发》，则进而把放纵耳目的嗜欲，贪图肢体的安逸，看作是消磨意志、　
腐蚀灵魂的媒介诱饵，万万不可陷于其中。　
　　　　如果说连封建时代的古人都懂得，一个人只有不断抗拒物质的诱惑，才能始终使自己保持良好　
的美德和完成事业所需要的旺盛斗志，那末，生活在二十世纪今天的青年，就理应比古人更深刻地　
理解其中所包含的真理，也理应比古人做得更高明。　
　　　　人们之所以不能耽溺于物质享受之中，还因为人的时间精力总是有限的。从发展来看，时间是　
无限的，但对每一个具体的人来说，它又是极“吝啬”的。一天二十四小时，对谁都一样，并不因人　
而异有所差别。俗话说：“一分精神，一分事业。”在吃喝玩乐上消耗太多，在工作、学习、事业上　
就必然用心少了。如果把个人的全部精力、思想、乐趣都集中在衣着打扮和小家庭的生活上，迷恋　
于此，留连往返，那就很可能发展成为一种政治上和生活上都很有害的情绪，甚至会使人逐渐丧失　
斗志而走向空虚、颓废、堕落。民间有“笨人贪吃”的说法，实际应是贪吃使人变笨，因为一个时刻　
以求吃喝的人，是不可能专心致志以求学习、工作的。爱迪生有一次风趣地说过：“我国国民大多　
吃饭过量。因此血液都跑到胃里，头脑不管用。”据他说，在他那个时代，大多数美国人饭吃得过　
多，活却千得很少。胃过于疲劳，大脑功能就会减弱，所以贪吃会使人变笨。这就从人体生理的角　
度揭示了胃与脑之间的内在联系。　
　　　　记得恩格斯这样说过，人类对自然界的所有破坏，自然界几乎都一一给予报复。在物质生活领　
域中也一样。在我们有限的时间和精力中，如果过多地占有物质，物质也就给以“报复”——占有了　
你，使你受它的制约。正如一首诗写的那样：　


当你占有了一件东西，　
它同时也就占有了你。　
你占有了房子，房子也。占有了你，　
安于在封闭的墙壁内幻想或生气。　
你制造电视机，它也塑造了你，　
每晚的视野被规定了模式。　


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你给道路以方向，它也给你方向，　
满足于在规定的轨道上迈进或彷徨。　
你猎取知识，知识也猎取了你，　
要按照它的资料进行分析。　
你捕捉形象，形象也捕捉了你，　
幻想就被圈进了一个天地。　
你分享娱乐，娱乐也分享你，　
它消耗你宝贵的时间和精力。　
你占有现在，沉湎于现在，　
常常会忘记着眼于将来。　


　　　　这就是生活的辩证法。确实，不管人们是否自觉地意识到这一点，人生总是在不断地占有某种　
资财，同时也被占有，被揉成各种形态。聪明的人，有作为的人，是那种懂得精心选择占有的人，　
他们虽然也占有物质生活，但那不过是为了更好地去占有知识。　
　　　　彼埃尔居里说得好：“我们不得不饮食、睡眠、游惰、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活　
中最甜蜜的事情；不过我们必须不屈服于这些事物！在作着这些事的时候，我们仍须保持我们一心　
从事的一些反自然的思想，使它们仍居优越地位，使它们在我们的可怜头脑中继续冷静地进行。”　
　　　　这是一位科学家的内心独自，也是一切伟人对待物质生活的正确态度。　


幸福不在于肉体的快感　


　　　　幸福，一个诱人的字眼，青年人尤其憧憬幸福。可是，你可曾认真地想过，幸福对于人生究竟　
意味着什么？　
　　　　自古以来，人类就在探究幸福的本质。我国古代诗歌中，有不少论及幸福的诗句。在古希腊，　
关于幸福的论争曾经是个时髦的课题，不知耗费了奴隶主哲学家们多少宝贵的时光，在近代，费尔　
巴哈还专门撰写过《幸福论》，来探究幸福的含义。对幸福的本质的思索，也就是人类对世界和生　
命本质的探索的重要内容。今天，当我们在讨论物质生活领域中发扬艰苦奋斗精神的时候，就不能　
不对幸福的真正意义作出正确的回答。　
　　　　人们探求幸福的目光，往往首先落在吃、穿、住、用这四个字上，有吃有穿，无忧无虑，就是　
幸福。但是，吃、穿、住、用这一切并不会从天上掉下来，华贵的衣料、高级的食品、崭新的家　
具、现代化的电器设备，都必须用足够的货币去换取，所以有人又主张，有钱就是幸福。不过金钱　
也不是万能的，无约束的绝对自由、无止境的寻欢作乐、无可名状的感官刺激，有时并不是花花绿　
绿的钞票可以买到的。据此，有人得出结论：随心所欲就是幸福。总之，在有的人看来，有了物　
质，有了享乐，就是人生最大的幸福。　
　　　　这种幸福观是正当合理的吗？　
　　　　诚然，一要生存，二要温饱，这是人们从生理需要开始的最原始的要求。讲幸福，离不开这两　
个最基本的要求。如果说人不能活下去就会丧失一切的话，那末，取得生存的权利就是幸福的起码　
条件。如果说在货币还发生作用的今天，没有金钱就无法购买生活必需品以满足温饱的话，那末，　
有钱也可说是幸福的一个标志。但是，同样不容忽视的是，第一，这种由生存和温饱所构成的享乐　
是不能离开艰苦的劳动的，必须先创造幸福，而后才能享受幸福。第二，这种享乐只是整个社会生　
活中的较小部分，离开了国家、集体和全体人民的幸福，个人所享受的一切就不能长久保持下去。　
所以，不能简单地在幸福与享乐之间划等号。　
　　　　人活着决不是为了享乐。有一句古老的格言：“动物只要求为它所必需的东西，反之，人则要　
求超过这个。”动物只有生存的本能，所以活着只是为了觅食，吃饱肚子。人却不同，人是“万物之　
灵”，是有思想，有生活目的的。为了生存必须吃饭、睡觉，可生存的目的却不是为了吃和睡。古　


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希腊哲学家赫拉克利特指出：“如果