人生就是奋斗-第4部分

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希腊哲学家赫拉克利特指出：“如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找到草料吃的时候是　
幸福的。”他讽刺那些只是追求物质享乐的人们说：“驴子宁愿要草料而不要黄金”，“猪在污泥中取　
乐”。爱因斯坦也指出：“我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪　
栏的理想。”如果我们把自己的生活目的归结为单纯满足物欲私念，那就把人生的意义降低到与动　
物为伍的地步了。这样的人，他们的幸福只是一种短暂的陶醉，不仅可怜渺小，而且会成为物质的　
奴隶，在永远无法满足的欲壑中爬不出来。德谟克里特早就说过：“对一切沉溺于口腹之乐，并在　
吃、喝、情爱方面过度的人，快乐的时间是很短的，就只是当他们吃着、喝着的时候是快乐的，而　
随之而来的坏处却很大。对同一些东西的欲望继续不断地向他们袭来，而当他们得到他们所要的东　
西时，他们所尝到的快乐很快就过去了：除了瞬息即逝的快乐之外，这一切之中丝毫没有什么好东　
西，因为总是重新又感觉到有需要来满足。”　
　　　　单纯的物质享受并不能得到真正的幸福。人除了满足生存的本能需要之外，还要使自己在个性　
上得到完美和谐的发展。要有强健的体魄，丰富的知识，健全的智慧、才能；要有高尚的道德情　
操，广泛的兴趣、爱好，诚挚的爱情、友谊；要有热爱生活、追求真理、献身社会的崇高思想，等　
等。也就是说，除了物质上的享受以外，人还需要一定的精神生活。幸福是多方面的，有层次的。　
当我们在谈论幸福的时候，从来是讲物质生活与精神生活的统一，而不能舍弃其中的任何一方。高　
尚的情操和精神生活，是幸福境界不可缺少的组成部分，是现实的。可以捉摸的；物质生活只有伴　
随健全的精神生活，幸福才是充实的。一个身心健全的人，纵然住的庭台楼阁，吃的山珍海味，穿　
的绫罗绸缎，而精神上得不到满足，生活也将是无聊的，感情上将是痛苦的。易卜生笔下的娜拉，　
小仲马笔下的茶花女玛格丽特，就个人的物质生活来说都是上等的，但是豪饮、纵乐都无法填补她　
们空虚的灵魂，结果一个弃夫出走，一个郁郁而死。当林道静厮守在余永泽身边时，她生活上是安　
乐的，但她的真正的幸福却是随着卢嘉川投身到革命洪流中去后才获得的。而许许多多主动放弃优　
裕丰厚的现代化生活，从国外回到祖国来的人们，他们不正是深刻地认识到能为祖国四化出力，乃　
是比物质享受更重要的东西吗？　
　　　　真正的幸福总是同劳动创造联系在一起的，这是历史上一切有为之士的共同体会。当着英国古　
典政治经济学的创始人之一亚当斯密，在苦心焦虑地撰述他毕生的代表作《国民财富性质和原因的　
研究》一书时，朋友们都劝他出来千点体面而轻松的工作。他却不以为然，说：“研究工作历来是自　
己唯一的事业，自己将全力以赴地从事这项事业。唯一的娱乐是到海边去玩。目前我的情况是过去　
从来没有过的，是幸福的，并且使我感到满意。”炸药的发明人诺贝尔一生都沉浸在发明创造之　
中，他甚至担心家庭生活会分散他对工作的注意力而不愿结婚。他认为：“一个青年人应该把精力　
投入到科学研究中去，不应该把宝贵的时光消磨在游牧式的生活之中。”科学研究就是他的幸福。　
更有趣的是法国大画家毕加索，当他作画时，他闭户不出，甚至几天几夜不吃不睡，有人为他感到　
痛苦。他回答说：“疲劳是人体的感觉，而当我作画的时候，只有一心一意，形骸则寄存于画室之　
外，就象穆斯林进寺院前先把鞋留在门外一样。”毫无疑问，在毕加索看来，离开了创作，即使最　
豪华的物质生活都是暗淡无光的，他的快乐和幸福只存在于作画之中。马克思在回答“您对幸福的　
理解”这个问题时，毫不含糊地写道：“斗争”。把人生的快乐、幸福同为共产主义而奋斗紧密联系　
起来，第一次真正揭示了幸福的本质，给幸福两字赋予了全新的含义。把幸福同斗争割裂开来，这　
是一种旧的习惯势力，是剥削阶级的偏见。当着剥削阶级占据着统治宝座，劳动人民过着受剥削、　
受奴役的悲惨生活，艰苦的劳动当然谈不上什么幸福，而只能是痛苦。但是，当我们一旦成为一个　
自觉的革命者，把斗争同实现共产主义联系起来，成为我们打倒敌人、夺取胜利的一种手段，斗争　
同幸福就不可分割了。今天，我们为四化而艰苦奋斗，更是在为子孙万代建造共产主义大厦，多吃　
一点苦，就是为人民多造一点福，因此不管前程多么艰难困苦，条件多么低劣险恶，也应“甘之如　
饴”，坦然受之。我们青年人，以四化为己任，为此而奋斗终身，乃是我们的天职。一个人纵然吃　
尽千辛万苦，甚至牺牲生命，但却能在为共产主义战斗的岗位上，换来大多数人的幸福和快乐，那　
么，世上还有什么比这更幸福、更快乐的事呢？　
　　　　艰苦奋斗本身就孕育着幸福。艰苦奋斗决不象某些人想象的那样，只会使人唉声叹气，愁眉苦　
脸。恰恰相反，有志者的欢乐正来自同艰苦的搏斗中，因为艰苦的斗争，促人向上，使人振奋，给　


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人以力量和愉快。高尔基说过，矫健勇敢的海燕，只有在同暴风雨的斗争中，才真正感受到了无比　
的快乐和幸福，那些贪图安乐、追求平静生活的企鹅，虽然伫立在悬崖峭壁下，躲避了暴风雨的侵　
袭，却永远得不到战斗的欢乐：革命老人谢觉哉也认为：“不论物质上或精神上的苦与甜，是对立　
的又是统一的。结论是；‘苦尽甘来’，可见甘是从苦中来的。而且不一定先苦后甜，在那苦时就能　
尝到甜味。”“和苦斗争，本身就是件甜事。”如果说生命是一团火，那末，停止了燃烧，生命也就　
没有了。如果说生命是长流水，那末，停止了奔流，生命也就窒息了。这并没有夸大一个整天路缩　
在小家庭里，孜孜以求安逸享受的人，固然吹不到风，淋不到雨，遇不到难，吃不到苦，似乎是再　
幸福没有了。但是，因为他脱离了四化建设的火热生活，离开了艰苦的创造和劳动，虚度年华于个　
人的小天地中，完全丧失了青春的活力，又怎么能领略到战斗的情趣和欢乐呢？　
　　　　亚里斯多德说：“我们认为幸福总带有愉快之感”，而“对于人，符合于理性的生活就是最好的　
和最愉快的”，“因此这种生活也是最幸福的”。　
　　　　请思索一下其中所包含的深刻哲理吧。　




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No。　III。　为自己制造一个“支点”　

百舸争流，奋楫者为先——莫让“创造之神”瞌睡——1／10：9／　

10——“丑小鸭”怎样变成美天鹅？——目标始终如一——进取，永无　

止境　


　　　　同年人都想干一番轰轰烈烈的事业。渴望创造，是青年的特点之一。　
　　　　事业的成功需要理想作航标，给我们指明前进的方向；还需要意志作武器，给我们开拓前进的　
道路。没有前者就会方向不明，误入歧途；缺少后者则是纸上谈兵，徘徊不前。有一次，拿破仑这　
样说：　
　　　　“阿基米德保证说能搬动世界，只要人们为他的杠杆提供一个支点；我则可以为自己制造一个　
支点，只要我能运用我的力量、我的恒心、我的预计。”　
　　　　恰当的支点是杠杆充分发挥作用的关键。我们要想在事业上取得成功，重要的是要有艰苦奋斗　
的精神。如果你现在还不具备这个“支点”，那就必须在实践中为自己制造这个支撑点。　


百舸争流，奋楫者为先　


　　　　朋友，你有没有观望过百舸争流的生动景象？在宽阔碧绿、气势浩渺的江面上，大小不等的帆　
船顺流而下。走在最前面的，总是那些船工奋臂挥楫、紧张战斗的船只，而逍遥自在、仅仅依赖风　
势水流的船只，则被远远地抛在后面。　
　　　　人生如行舟。千千万万素不相识的人们，在同一条时代的江流中生活、学习、劳动。可是，他　
们之间的才能大小、成就高低，常常有天壤之别。有的人超群出众、少年早慧；有的人锲而不舍，　
大器晚成；有的人半途而废，功亏一篑；有的人自发暮年，徒自伤悲。这种差异固然同各人的天资　
素质和所处的客观环境不同有关，但是，更重要的是在于各人的主观努力不同。所谓主观努力，说　
到底，就是在各方面都勤奋、进取、保持旺盛的斗志和持久不衰的热情。无数事实证明，在相同的　
历史环境和时代条件下，人们对于社会所作的贡献的大小，总是与其艰苦奋斗的努力程度成正比　
的。百舸争流，奋楫者为先，这已为无数的历史事实所证明。　
　　　　别抱怨时代条件不荆。人们无法选择自己生存的客观环境。马克思说：“人们自己创造自己的　
历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到　
的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”这些条件，大而言之，是指人们所属的民族、国家　
和所处的时代；小而言之，是指人们所面临的栖息、生活的环境。诚然，环境之优劣，对于个人的　
事业成就来说，是有一定影响的，但它不是唯一的因素，何况环境的利弊长短总是同时并存的。因　
此，人们在客观环境面前要善于趋利除弊、扬长避短。要学会改变环境，化不利为有利，化困难为　
顺利。不要光是羡慕伟人生活的时代，也不要抱怨自己生不逢辰，重要的是必须正视自己生活的时　
代，认真考虑这个时代所面临的新问题。历史是不会重复的。人类生活的进程中，没有任何一个时　
代值得看轻和抱怨，它们都会在整个过程中显示自己的意义。确实，我们现在的条件很艰苦，我们　
这一代经历的道路将是艰难和曲折的，或许并不亚于我们的先辈。可是，请告诉我，什么时候，什　
么地方，又有哪一个伟大的人物选择了平坦易行的道路呢？既然我们今天还面临着重重困难，我们　
就无权回避现实。对于新时期的青年来说，我们首先应该自觉地做时代的主人，主动挑起建设现代　
化强国的重担，无所畏惧地站在时代潮流的最前面，以自己毕生的精力和创造性的工作，去开拓人　
类生活的新天地。　


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　　　　别叹息知识水平低。“亡羊补牢未为晚”。由于十年动乱，我们的学业被耽误了。但是，光叹　
息、气愤、发牢骚，并不能弥补已经造成的损失。文化水平低并不可怕，只要艰苦奋斗，一样成　
才。我们不必说瓦特、爱迪生、史蒂芬逊、富兰克林、道尔顿，是怎样从文盲、学徒通过奋斗自立　
于科学殿堂的，也不必说高尔基、杰克伦敦、巴尔扎克、陈登科、赵树理，是怎样从流浪儿、水　
手、庄稼汉经过刻苦自学为文学史增添光彩的。就拿我们现实生活中的许许多多被十年动乱耽误了　
学业的青年来说，他们不都是咬紧牙关，从眼前踩出一条远行的路取得成功的吗？为广大青年所称　
道的曹南薇、许立达，都只有中学文化水平，经过长期自学，闯入了科学之宫。上海的王坚强、宁　
波的李慰萱、北京的程明生，也都没有读过大学，他们在各自的工作岗位通过业余学习，在电子、　
数学、烹饪方面作出了出色成绩。全国新长征突击手戴建宁，他　1969　年初中毕业（实际上只有小学　
文化水平），经过多年自学，补上了文化知识课，终于在热处理领域闯出了一条新路。辽宁省丹东　
市精密仪器厂青年工人王强，只有初中文化水平，1971　年在县文艺宣传队工作，当时年仅　19　岁。　
他不甘心混日子，认为具有悠久文化传统的中华民族的子孙，应当写出一本象《本草纲目》一样有　
价值的音乐纲目来。从此，他发愤自学，天天攻读到深夜。调到工厂后，他每天上班背三个书包：　
一个装书和资料，一个装手稿，一个装饭盒，争分夺秒，努力不懈。经过八年多的艰苦奋斗，终于　
编写出有二万五千条辞目，计　250　万字的《音乐辞典》初稿。别自怨自艾个人遭遇的不幸。“月有阴　
晴圆缺，人有旦夕祸福”。人生常有不如意的事，三灾八难，五痨七伤，在所难免。而一切对人生　
有透彻了解的人，是决不会在逆境中自甘沉沦的。世界闻名的大音乐家贝多芬，十七岁母亲去世，　
沉重的家庭负担压得他抬不起头来。三十几岁，又因耳病失去听力。一个音乐家，听不到音乐的旋　
律，该是多大的打击！可是，他并不因为个人的悲惨遭遇消沉气馁，终其一生顽强地生活和创作。　
正如他对朋友说的那样：“我要扼住命运的咽喉，它妄想，使我屈服，这绝对办不到。——生活是　
这样美好，活它一千辈子吧！苏联昆虫学家柳比歇夫一生多灾多难。他小时候摔断了胳臂，成人时　
患过肺结核，溜冰时摔伤了后脑勺，还人为地挨过几次整。他虽然命运不佳，经常遭遇不幸，却异　
常刻苦学习，抓紧分分秒秒，按照自己创造的奇特的“时间统计法”，辛勤工作。在短短的一生中，　
出版了七十来部学术著作，写了一万二千五百张打字稿论文和专著，内容涉及昆虫学、科学史、农　
业遗传学、植物保护、进化论、哲学等等。我国优秀的田径运动员胡祖荣，多次创造撑竿跳高的全　
国纪录，曾保持全国纪录达十年之久；1963　年在新兴力量运动会上获得撑竿跳高冠军，为社会主义　
祖国赢得荣誉。后来，他不幸在训练中受伤致残。在下肢瘫痪的情况下，他毫不灰心，振作精神，　
以顽强的毅力，克服伤残带来的痛苦和困难，著书立说。经过几年的艰苦劳动，终于编写了《身体　
训练　1400　例》和《撑竿跳高》两本书，约　25　万字，并画了技术动作草图近两千幅，为体育事业作　
出了新的贡献。逆境总是有的，人生就是进击，社会就是在克服困难，改造逆境的矛盾中不断发展　
的——这是许多有为之士的经验体会。如果我们个人在身处逆境，遭到某种不幸时，能够继续坚持　
奋斗，就一定能把命运前途掌握在自己手中。　


莫让“创造之神”瞌睡　


　　　　“我的格言始终是：没有一天不动笔；如果我有时候让艺术之神瞌睡，也只是为了要使它醒了　
以后更兴奋。”　
　　　　如果套用贝多芬的这句格言，那末，要为自己在事业上铸造一个艰苦奋斗的支点，首先是切莫　
让你的“创造之神”瞌睡。　
　　　　创造是不同凡响的才能，更是一堆不可熄灭的热情之火。对于立志改革的青年来说，与其把它　
看作是一种天赋的素质，不如认定它是一种追求真理、献身真理、不断探索的创新精神。任何事业　
的成功都是艰苦的劳动，因而需要持续的、执拗的、至死不渝的奋斗。而破除迷信，解放思想，敢　
想敢说，渴望创新，则是艰苦奋斗精神所包含的许多内涵中最本质的东西。　
　　　　历史上，真正艰苦奋斗的人们，都是具有高度事业心的人。他们为了追求真理，改革社会，发　
展科学，敢于突破权威禁区，打破陈规陋习，提出科学创见。即使面对死亡、监禁、火刑的威胁，　


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他们也毫不动摇，依然一往无前。在　16　世纪以前，当欧洲天文学领域里地球中心说喧嚣一时时，　
首先是哥白尼无视强大的教会势力，大胆地宣布了太阳中心说。之后，哥白尼虽然遭受种种迫害，　
布鲁诺不但没有被吓倒，相反，广泛积极宣传哥自尼的日心地动学说，并且进而提出宇宙是无限　
的，太阳是无数恒星中的一个，比哥白尼又大大前进了一步。他终手惨遭流放、监禁、火刑，但至　
死不改初衷。在火刑场上，他庄严地向教皇宣告：“你们对我宣读判词，比我听判词还要感到畏　
惧。”在他被烧死于罗马百花广场之后，同是他的祖国意大利，又有物理学家伽利略在比萨斜塔用　
两个铁球，打破了人们对古希腊圣人亚里斯多德的迷信，创立了著名的自由落体定律。这种大智大　
勇，无所畏惧，为真理献身的高尚品格，是艰苦奋斗精神的集中体现。　
　　　　艰苦奋斗当然要吃苦，但是，第一位重要的，是要具备强烈的渴望创造的热情，要有那种越雷　
池、闯禁区的战斗风格。在现实生活中，我们常常会碰到两种不同类型的人：一类人惯于接受现成　
的知识和观念，思想僵化，墨守成规，安于现状，得过且过。俄国作家果戈理的长篇小说《奥勃洛　
摩夫》里的主人公奥勃洛摩夫，就是这一类人的典型。他整天躺在床上，饱食终日、思想僵化、精　
神麻木，对生活丧失热情，甚至连少女的爱情之火也点燃不了他那干枯的心灵。如果谁在思想上受　
了这种“奥勃洛摩夫性格”的影响、侵袭，那末，即使在学习工作上再能吃苦，事实上，这类人在学　
习和工作上是不大肯花力气的，因为他们缺少生活的动力，对于事业的成功又有什么用吵己？最多　
也不过是个无创见的平庸之材吧。　
　　　　另一类人则思想活跃，较少受传统和习俗的束缚，易于接受新事物。他们不满足于现状，常常　
给自己提出各种问题，勤于思考、探索，渴望创新。他们纵然年纪轻，知识少，但是有了这种不懈　
地追求真理的精神，就能让创造之神振起双翼，在裹业上写出振奋之作。翻开科学史，那些对人类　
发展作出重要建树的闪烁明星，有一大批就是学问不多的年轻人。以诺贝尔奖金获得者来说，从　
1901　年颁奖至　1979　年，据我国目前掌握的　301　名获奖者的情况来分析，获得物理、化学、生理或　
医学奖金的科学家中，35　岁以下的就占　39。6％，即青年科学家获得诺贝尔奖金的占三分之一强。　
其中获物理奖的青年占55。5％，超过了一半以上。如居里夫人31岁发现放射性镭和钋。马可尼21　
岁进行了第一次无线电通讯实验，27　岁时就实现了横跨大西洋的远距离的无线电通讯。维恩　29　岁　
提出热辐射定律。爱因斯坦　26　岁提出光量子说和狭义相对论。玻尔　28　岁提出量子化轨道理论。威　
尔逊　27　岁发明云雾室。海森堡24　岁创建新量子力学，两年后又提出测不准原理。狄拉克　25　岁提出　
电磁场二次量子化理论。赫斯25　岁发现宇宙射线。杨振宁、李政道分别在　34　岁和30　岁时，提出弱　
相互作用下宇称不守恒理论。阿里尼乌斯　28　岁提出了电离学说。维尔纳　25　岁提出了分子结构的配　
位理论。鲍林　27　岁对化学键和分子轨道理论作出卓越贡献。路易斯　30　岁发现肿瘤病毒。这些科学　
家之所以能在这么年轻的时候作出重大贡献，除了他们正处在人生的黄金时代，年富力壮，记忆力　
和接受能力很强外，最主要的是因为他们具有勇于革新和创造的能力。当着旧有的科学理论体系的　
局限性或错误刚刚暴露的时候，他们就能敏锐地抓住它，独立思考地提出怀疑，毫不迟疑地冲破旧　
有理论框框，在他们丰富的科学想象力的驾驭下，提出新的假设和理论，从而做出重大的发明、发　
现。如果没有这种抓住真理、所向披靡、敢字当头的创造精神，作为专利局小职员的爱因斯坦，怎　
么可能在　26　岁就提出相对论和光量子说呢？　
　　　　创造要走新路。要在荆棘丛生的荒原里踏出一条路来，就要吃大苦，耐大劳。我国　32　届世界　
乒乓球锦标赛男子单打冠军郗恩庭，为了重振我国乒乓球运动的声威，面对世界乒坛群雄蜂起，技　
术水平日益提高的局面，骤然从正胶拍改为反胶拍，一切从头练起。在连续训练不见效果的时候，　
有人劝他说：“你打了13年正胶，如今26岁了，还改反胶干吗？弄不好会过早地葬送自己！即使路　
子对，你来得及吗？郗恩庭想到祖国的荣誉，全然不顾个人的声誉，立志少说多做，兢兢业业，破　
釜沉舟，背水一战。经过持续的系统的艰苦的训练，终于掌握了绝技，战胜强敌，飞身凌绝顶，一　
举拿下冠军的桂冠。有创新，才能有突破，