谈性正浓-第9部分

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　　汤海山
　　诗人，生于1963年。出版有诗集《冰雪秋笳》、《记忆》等。
　　性感
　　荆歌：　“性感”这个词儿，在今天这种美女经济时代，出现的频率是那么高。可我至今都不太明白它的确切涵义。查了一下《现代汉语词典》，而且是2002年修订本，最新最权威的版本，在第1412页上，对“性感”一词有如此解释：“能够引起异性情欲的；肉感”。这个解释却又很不能令我满意。首先，必得要引起异性情欲才算性感，显然是站不住脚的。我们即使把同性恋排除在外，也不能苟同。因为有一些女人，就是在女人的眼里也是性感的——即便没有引起异性的情欲，我们也认为她是性感的。其次是性感不见得非得“肉感”。现在几乎大多数的人，都认为瘦是一种美，因此有了“骨感美人”一说。像当红的流行歌星莫文蔚、孙燕姿，都是瘦得一把骨头，若是按照《现代汉语词典》的解释，她们是不性感的，因为她们肯定不“肉感”。但是在很多男女和女人的眼里，莫文蔚、孙燕姿恰恰是最性感的。
　　让我们抛开《现代汉语词典》，来聊一聊性感吧。性感到底是什么？我们心目中什么样的女人才算得上是性感？是美丽端庄，还是娇艳欲滴？是小家碧玉，还是大家闺秀？是衣着时尚，还是素面朝天？是硬件过硬，比方眼睛大眼皮双鼻梁挺嘴唇厚三围标准，还是软件不软，像李渔老先生说的有“媚态”？那么男人呢，也能用“性感”来形容男人么？什么样的男人才算性感呢？
　　陶文瑜：　我这是第二次参加荆歌召集的座谈了，是不是因为我谈得特别好呢？倒也不好意思问。心里是一种再次当选劳模的感觉，也觉得肩上的担子好像更重了。魏微也是第二次，她应该是女谈者中最好的吧，我的这番话和她共勉吧。
　　荆歌：　陶文瑜和魏微都是“回头客”了。谈得当然是好，但更主要的是，又给了文瑜一次与魏微聊天的机会。
　　陶文瑜：　性感这个话题不好谈，为什么呢，这是一个公说公有理婆说婆有理情人眼里出西施的事情，同一个对象，有人会直勾勾看着，也有人不屑一顾；同样一个对象，在这种状态没有感觉，换了一种状态倒是有点意思了。前两天电视里播放一个做饺子的节目，那位山东的女师傅一出场，也就是一个平常女性，但她在动手包饺子的时候，却让人觉得真是十分性感。
　　荆歌：　女性的手有时候确实是非常性感。比如魏微的手，很少有这么漂亮的手。魏微即使不包饺子，手也好看。
　　陶文瑜：　首先咱们还是不要老拿魏微说事，其次我觉得魏微如果包饺子，双手会更好看的。
　　鬼子：荆歌在开场白中说他不懂什么是性感，我鬼子更不懂。我同时不懂的还有，我听一些女性说过，说荆歌的脖子长得很性感；而且荆歌的谈话也很性感，能让她们听得心痒痒的，这种“痒痒”照我说也是一种性感。不性感怎么会“痒痒”呢？
　　魏微：　单单从身体方面来定义性感，未免太狭隘了。我对性感的理解主要还是精神方面的，比如说女人的很多小心思，小动作，小脾性……在某些男人看来，这些是很可爱的，很能撩拨人情绪的，我觉得这也是性感。
　　鬼子：　很多词语都不能令人满意，何况性感一词。你可以有你的理解嘛。
　　汤海山：性感话题本身就性感。至于解释，大可不必。性感就是性感，就像“女人”这个词，给它定义是多余的。性感是什么？我宁愿这样描述：是等着路过的风景，和心中那点秘不外宣的东西逢着了、撞着了。
　　鬼子：是不是可以说，能撩拨对方产生情感的，就是性感？
　　荆歌：这好像又容易与“风骚”搞混淆了。
　　陶文瑜：　我不是太赞同这个说法，起码“风骚”是有性别感的，能不能这样理解呢，潘金莲在遇上西门庆之前是性感的，她在遇上西门庆之后是风骚的。
　　汤海山：我觉得，性感是原始的身体诱惑，是身体的面包和酒。它存在于看得见的身体与看不见的意识之间，其实，是两种有差异的躯体之间，似乎不太循规蹈矩的神秘交流，与生俱来的真实本性。这种深刻的联系，始于什么时候，又终于什么时候，我们不得而知。
　　魏微：　身体上的性感当然有，有人喜欢丰乳肥臀，有人喜欢骨感美人，但身体的愉悦实在是太短暂了，不及精神的愉快更迷人，更持久。所以一个女作家曾经说过，看重女人的身体而忽略她的精神，对于男人来说是件憾事。那么女人的精神迷人在哪呢？我觉得是精细微妙丰富，大凡可爱的女人都是性感的，所以不妨这样说，性感是引起异性喜爱的情感。
　　陶文瑜：　男人看女人的性感，看的是含而不露，含是含蓄，犹抱琵琶半遮面，未成曲调先有情。章子怡穿着老棉袄，展现给我的就是性感。后来有个朋友发了一些露背装之类的照片，我看到了却是一点感觉也没有，和看到街上的树差不多。
　　荆歌：　树就一定不性感了吗？真是什么人都有，偏喜欢看人家穿老棉袄！有恋棉袄癖。
　　陶文瑜：　荆歌说这话太有情绪了，其实到了这个份上，大家都能看出来，荆歌就是发照片的那个朋友，我说不好看可能会伤了朋友感情，但我们现在是在谈性感的问题，大家是三言两语的，是支离破碎的，只是有一点我比较坚定，就是性感一定不露的，性感一定是藏的。
　　荆歌：　你若说性感是在半藏半露之间，在似藏似露之间，我还能同意。说一定是藏才性感，露了就一定不性感，打死我也不能同意。
　　魏微：　我想起林黛玉，身体性方面她不及薛宝钗，因为宝姐姐生得天圆地方，有着让人向往的肉体美，可是我猜男人和这样的女人在一起，大概会很乏味的，因为她太懂事了，性格上无任何迷人之处，倒是林黛玉，常常惹得贾宝玉“又是咬牙又是笑的”，我读红楼，每读到这一节，总以为这是最性感的章节之一，试想，一个女人能叫一个男人又爱又恨，又奈何不得，这是多美的情境啊，这不是性感是什么呢？

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　　汤海山：隐约的暗示，暧昧的邀约，性感是一座桥，通向身体。也许是瞬间的，突如其来，猝不及防，也可能牵惹着某种幽深的潜意识，由一种记忆中的影像或幻想，或期待的欲望撩拨起来。一个人在性启蒙时，对异性或同性在特定场景的深刻印象，以及独特的性体验，带来了关于性感的丰富感受。与其说是不同的审美感使然，不如用“审性感”使然更为妥帖。每一个人都有自己对异性、同性人体的“审性观”。
　　陶文瑜：　“能够引起异性情欲的；肉感”，这个解释是有点片面的，也是一种一厢情愿的，魏微说的小心思，小动作，小脾性……这就有了交流了，这样的交流是心领神会，比打情骂俏更有滋味。
　　鬼子：荆歌是把肉感这个词留在唐朝那里了。这是一种审美情趣的转换，今天是这样，明天也许就会是另一种了。就像服装，今年红的，就都红的，红的成为最美，明年黄的，就都黄的，黄的就成为最美，变才好玩，不变就不好玩了。再说了，穷的时候肉少，老吃野菜，一见野菜就心慌；现在生活里到处都是肉，一见野菜就喊好，是一个道理。再说了，瘦也有瘦的肉感嘛，谁说瘦就不“肉”了呢？
　　荆歌：　这个说法倒是新鲜。鬼子你总不能说莫文蔚“肉感”吧？她就是骨感。现在就是流行这样的骨感美人。
　　鬼子：她美吗？我没觉得。歌迷喜欢她，不是因为她长得美吧，而是因为她的一些“装扮”很有意思，很好玩，跟别人不一样吧，还有她的嗓音，她的嗓音是有一点性感的，有一点不一样的味道在里边。孙燕姿还算有一些性感吧，但她的性感我听人说主要是她的眼神，还有就是她的人，有一点甜甜的样子。是谁说她们俩因瘦而性感呢？我好像没听说过，不过，可能是我不太关心歌坛的缘故吧。你荆歌觉得她们性感吗？
　　荆歌：　我觉得孙燕姿性感。她是个动感美人。她不动的时候不好看，一动起来，真的是十分迷人。
　　陶文瑜：　原来我对章子怡没有什么好感觉，我是先看过她别的影片，再看《我的父亲和母亲》的，这部片子里，穿着大棉袄的章子怡真的是把我迷住了。我对我儿子说：章子怡，爸爸喜欢的，所以请你不要喜欢，希望你在心里也回避一下。我的儿子上初二了，也是个不大不小的男人了，我觉得有必要把这件事和他说清楚。
　　荆歌：　完全多此一举嘛！你又不是要娶章子怡，赶走你儿子干什么？你喜欢的，他照样可以喜欢嘛！即使你是娶了章子怡，也不能彻底杜绝你儿子爱上小妈妈呀！
　　汤海山：性感是现场的视觉观感，但闪烁不定，极具个性色彩，因人物、时间、场合不同而异彩纷呈。有的女人认为脸上有刀疤的男人性感，而有的男人对女人的脚有冲动。
　　荆歌：　就像文瑜，对老棉袄有冲动。
　　鬼子：衣着当然也能给人以性感的。有人就能在大街上因为衣着一眼就看出谁是妓女。不同的衣着能给人以不同的性感。
　　荆歌：　是不是老同志会觉得老棉袄性感？我喜欢看到女人穿得少一点。我觉得尤其是在冬天，寒冷的日子里，女孩子的玉腿露出来真是十分性感。
　　鬼子：人如果长得好，素面朝天也是性感。
　　汤海山：穿得少就性感吗？如果是这样，那裸体就是最性感的了。其实，美丽裸体泄露的性感，也许并不比罗裙半解的身体更多。赤而不裸、色而不淫的性感，更易让人心神荡漾。一首老歌唱道：一杯骚首胜仙酒。指甲并不性感，但涂上粉红蔻丹却非常性感。
　　鬼子：李渔说女人关键是要有“媚态”，我同意这位老同志的见解，人家见过的女人肯定比我们多得多吧。
　　陶文瑜：　是不是可以将李渔和鬼子结合一下呢：“素面朝天的媚态”？
　　汤海山：不但肉体的线条、形状、颜色，带来了性感的丰富性，服饰、语言、声音、动作和性格，以至自然界的光影、气息，与肉体的综合，更产生了形形色色的奇妙的性感。才有了冷艳、火辣、温柔、粗犷、妖娆、端丽、优雅等摇曳出性感的万种风情，使不同的人获得所需的性感享受。
　　陶文瑜：　我有两个女朋友，我觉得她们看上去是很让人舒服的，有一次她们要我陪她们去吃火锅，我是不吃火锅的，看着她们吃火锅的样子，我一下子什么感觉都没有了，下次遇上的时候，还是她们专心致志从红灿灿的辣椒汤里撩起粉丝的形象。
　　荆歌：　那么在文瑜眼里，成都人重庆人都不性感了？自己不吃辣，也不是什么优点，却要把天下吃辣的人都打入“不性感”的十八层地狱，真是没道理！
　　陶文瑜：　荆歌可能因为棉袄的事老和我过不去，其实性感完全是一个见仁见智的东西，是一个人各有志的东西，为什么我们要反对包办婚姻呢，包办婚姻马颈圈大的弊端就是强人所难。
　　汤海山：对性感的欣赏，意味着一段旅程的开始，精神或肉体上的。不管人们是否有勇气承认，对性感的欣赏和喜欢之情，是随身携带着意淫的。文雅也好，野蛮也罢，我们无法摆脱与性感的亲密关系。当然，对一些人而言，意淫是对失落的体验，也是自足的体验，未必落实到行动上。
　　魏微：　女人的性感如此，男人的性感更是这样，针对精神的性感来说，身体的性感实在算不了什么。史泰龙性感吗？从身体性来说，肯定有人说他性感，可是一个男人长成这样——让人感觉他只剩下了身体，而忘记了他还有些别的——这不是件可怕的事么？所以我觉得，性感的男人主要在于他性感的性格（或精神），比如说自信，含蓄，才华，热情，天才的表达能力，幽默，敏感，就知识阶层来说，还应有个知识装备的问题，比知识更重要的是思想，比思想更重要的是品质等等，不一而足。
　　汤海山：当然关于男人的性感，应当由女人来说，魏微认为男人的性感更多的是精神上的，这应该是权威结论吧。不过，除了精神，我想男人的性感，也应该有一些身体的特征。比方有的女人认为男人的刀疤性感，这和我的感觉接近。我感到，肌肉和胡子更象征男性，因为有力量感。男人的体毛，可能被不少女人感兴趣，它能引起联想。粗犷的男人，往往受女人青睐。当然粗犷同时也体现在风度气质上，如成熟、落落大方、洒脱、豪放、硬朗、不拘小节等等。但这些多是性格上的，视觉、嗅觉、听觉上混合的性感，便千姿百态了。有句歌词说女人喜欢男人身上的汗味和淡淡的烟草味，也有的女人醉心于男人的冷酷无情，还有的心仪看上去有爆发力的男人。如果这些配上勇敢、智慧、浪漫与幽默等，那样的男人更容易闪耀出性感。
　　荆歌：　我注意到一份研究，说其实女人更迷恋于男人一种特殊的体味。也许就是某些男人的汗臭吸引了女人吧。有了这个研究结果，世上很多令人疑惑不解的事，就有了答案了。通常一个美女，爱上一个看来什么优点都没有的男人，所有的人都会问她：“他有什么好？”她说不出来。但她就是迷他，愿意为他众叛亲离，甚至愿意为他死。原因原来是那么简单，她就是被他的体味吸引了，喜欢他的汗臭。
　　鬼子：男人当然一样性感，有的人喜欢某男人的嘴唇，有的人喜欢某男人的脖子，有的人喜欢某男人的长发，有的人喜欢某男人的光头……都是因为给了对方以性感的。什么样的男人才算性感呢？还是因对象而言，不同的人有不同的看法，苏童是性感的，荆歌也是性感的，我就听一莫言的崇拜者（当然是女性），说莫言的小眼睛很性感……还是那句话，就看是谁来认定了。性感是有对象的。不同的对象，有不同的性感的概念，你以为性感的，我不一定觉得性感；我觉得性感的，你不一定也觉得性感。
　　荆歌：　但还是有一个普遍的尺度存在。比方说武大郎和武松，通常都认为后者才是性感的。如果有人偏好武大郎，那这个人就是有点怪癖了。像鬼子这样的人，应该是绝大多数人都认为是性感的。不能过分强调见仁见智，否则就失去了评判标准。其实有一些女人，即使是在女人的眼里也是性感的。
　　鬼子：这是一种“共识”的升华，一种对美的共识，这种共识是本能的，与性别无关。
　　汤海山：性感通常有点情色味道，从女人或男人的身体上散发出来，接近于女人味或男人味的说法，是性别的天赋特征中飘忽出性灵的那些成分吧。
　　陶文瑜：　女人看男人的性感，应该看一个整体，不然这个“性”就是局限性，这个“感”就是感冒的感了。比如就拿荆歌来说吧，有朋友说荆歌的鼻子很性感，但如果你提着他的鼻子从街上走过，看看别人是什么反映？
　　汤海山：特定情景中，自然之物也显露性感，床单上的月色，深夜不经意听到的裙链声，还有某种高跟鞋发出的节奏，以至散漫的喘息、呻吟，有时，如一闪念，从自己的身体里渗透出来。这时候的性感，是孤独的，但它并不会寂寞。

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　　性感是性欲的密码。性感与性欲的联系与区别，我想是这样的：性感是阅读，性欲是创作。虽则阅读者未必创作，创作者也未必阅读，但阅读者更容易去创作，创作者也较常人更喜欢阅读。
　　陶文瑜：　我还有一个想法，就是特别熟悉的异性朋友间，反而没有性感的体会，可能就是太要好了，太熟悉了，就像自己的亲人似的，所以从这个意义来说，性感也是一种距离吧。
　　荆歌：　文瑜显然是把老婆一棍子打死了。不过神秘感确实很重要，神秘的女人总是性感的。所以小时候看电影，觉得女特务都很性感。但我认为话不能反过来讲，不神秘的女人就一定不性感。性感是各种各样的，千姿百态的，所以要给出一个“性感”的精确定义，才会那么困难。
　　魏微：　总而言之，性感这东西主要是针对异性而言的（同性恋除外），可爱的男女有很多，而可爱的男女无一例外都是性感的，他们的性格举止给人以愉悦、享受和回味，他们给我们的精神带来很多妙不可言的东西，让我们活在这世界上，不至于太乏味，让我们对交流充满了向往。
　　荆歌：　魏微这话说得多好！本来按照惯例，我会在谈话的最后，自以为是地总结一通，好像我这个主持人不说一番屁话，我们的座谈就不能结束，大家就不能去吃饭似的。现在我决定什么都不说了，就用魏微的话来充当“代总结”。谢谢魏微！谢谢大家！
　　本期嘉宾
　　李洁非
　　四十岁的男人，有妻、子，在某研究所领一份薪水，写文章、读书、上网、下棋度日。
　　张梅
　　女。张梅，广州人，作家，出版著作十余种。擅长小说散文创作，一直生活在广州。曾任《广州文艺》杂志主编，现在广州市文学创作研究所专业作家。
　　储福金
　　小说散文家。主要作品有长篇小说《雪坛》《心之门》等八部，中篇小说五十余篇，短篇小说百余篇，散文集《禅院小憩》《放逐青草地》等。
　　丁丽英
　　女。诗人，小说家。得过刘丽安诗歌奖，翻译出版《伊丽莎白·毕肖普诗选》。另有《孔雀羽的鱼漂》、《时钟里的女人》等小说出版。
　　顾艳
　　女。作家。代表作有长篇小说《杭州女人》、《夜上海》、《疼痛的飞翔》等。部分作品被翻译到海外发表和出版。为浙江当代作家（1949—1999）“五十杰”之一。居杭州。
　　包办婚姻
　　荆歌：　我在鲁院学习的时候，曾与张梅讨论过包办婚姻与自由恋爱的利弊优劣。张梅后来还写了文章，对“包办”大唱颂歌——虽然她的婚姻并非包办。由自由恋爱而走入婚姻，婚姻是不是已经是“热情已经耗尽”的状态了？而包办婚姻，许多时候，也许真的可以是“先结婚后恋爱”，“冷水泡茶慢慢浓”吧！而且，“自由”与“包办”相比，后者显然更为理性。而理性无疑是婚姻稳定而持久的重要保证。但是理性如果导致一辈子都没有一段“激情燃烧的岁月”，对人生来说，显然也是一大遗憾啊。今天非常荣幸地请到了包括张梅在内的五位男女嘉宾，欢迎大家对此发表各自的高见。
　　李洁非：荆歌和别人讨论了一下“包办婚姻”和“自由恋爱”到底哪个更可爱的事情。奇怪的是，他只引述了对方的观点，自己呢，藏了个严严实实，像塔利班时代的阿富汗妇女。
　　储福金：　这是一个遥远的话题。张梅的说法也许是对荆歌或者荆歌的话题开个玩笑吧。因为荆歌本来就喜欢玩笑人生的。
　　张梅：我在鲁院只是随口说说的，本来就是胡说八道，并站不住脚。
　　荆歌：　那么你写的文章呢，也是胡写乱写的？
　　张梅：当然是乱写的。婚姻的事情，谁说得清呀！
　　荆歌：　正因为说不清，我们才有不断言说的可能。今天既然话题是从我们当初谈及的“包办”与“自由”开始的，就让大家来聊一聊吧。
　　李洁非：说实话，真没想到会搞出这样一个话题让我们探讨。“五四青年”“新女性”们早就解决掉的问题，还拿来难为我等？有一瞬间，我疑心这会不会是荆作家兼主持设了什么圈套，让我们钻进去表演出一些情节，以后再被他写到小说里面。
　　荆歌：　洁非脑子里，阶级斗争的弦绷得也太紧了吧？讨论一下“包办”好还是“自由”好，只是一时兴起，哪里敢设什么圈套？我们这个“与名家谈情说爱”的栏目，主旨就是请大家来饶饶舌，磨磨牙，抖抖机灵的，基本是一个娱乐节目。我们的原则是，聊什么是无所谓的，但聊得有趣，说得快活，才是最重要的。
　　张梅：　我对婚姻有一种虚无的态度，因为看到了太多的不良好状态的婚姻。但我还是相信婚姻的，这里有一种理想所在，而且对婚姻我们很难采取一种固定的态度，年轻时有冲动，婚姻容易完成，但也容易犯错，等你成熟了，明白了自己要找的是什么人，但已经没有热情了。就像某个讲公公的段子：“晚了。”
　　荆歌：　这个段子倒是没听过。能讲一讲吗？
　　张梅：我听过许多段子，就是不会讲。我的段子，而且绝大多数都是听荆歌讲的。这一个，也许就是他说给我听的。荆歌不要装傻了。
　　顾艳：　我首先赞成张梅的观点。但我所指的“包办”，不是传统意义上盲目的包办。所谓现代人的“包办”，就是青年人在紧要关头，多听取一些家长们的正确意见。这样会利多弊少。如果说青年人图的是感觉和燃烧的激情，是感性多于理性的，那么家长们看问题一般都是经验、理性和冷静。他们更多的是考虑，“过日子”的实质性问题