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我说参同契-第11部分
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冬至子之半天心无改移 一阳初动处万物未生时
这个也是“冬至一阳生”的原理，是《易经》最高也是 最基础的原理。冬至是子月（阴历十一月〉下半的气，子月 是复卦，一阳来复的意思。此时天地间阴极阳生，开始了一 阳。运用到人的生命上，就是子时，从夜里十一点到次晨一 时。所谓正子时正好是十二点整，正子时是子时的中间。他 说“冬至子之半”，在每天时间上来说，十二点是子时一半， 上一半的子时属于当天夜里，下一半的子时是次日零分 开始。
邵康节说“冬至子之半”，冬至是子月一半的时候，宇 宙万物到了一个不属于动态也不是静态的时刻。“天心无改 移”，平稳极了，这中间是真空状态。这真空的状态是一阳 之气初动之先，也就是“万物未生时”。所以佛家讲修到无 念，真正空了，才是阳气来之前的境界。
讲到这里顺便提到一件事，在今天这个二十世纪的八十 年代，讲到中国文化，尤其讲儒家宋明理学家的思想，我站 在学术立场看来，不管政治不论地位，蒋介石老先生是真正 通达理学的。如果他现在仍在世的话，我不会提他，不过〗 百年之后，历史上看他有关儒家的学术成就，会超过他功业 的成就。他在世的时候一天静坐三次，每次大约两个钟头。 他不盘腿坐，就是平常这样坐着打坐。他有一句名言：“穷 理于事物始生之际，研几于心意初动之时。”这是他对于理 学的境界，对于心性修养，尤其对于邵康节的研究，属于他 自己总结的心得。他在传记里提到过，二十几岁时替母亲抄 写《楞严经》、《维摩诘经》，佛经看过很多，靠老太太的督 促，对于佛学有一点了解。蒋先生这一副联语，就是邵康节 的“天心无改移，一阳初动处，万物未生时”的引申，比理 学家东说西说的简单扼要，说得很明白。
我们再回来看邵康节这一句“冬至子之半，天心无改 1 移”。道家所谓天心就是佛学讲的无念真如这个境界。这个》 时候天心叫做“天心正运”，运就是运动的意思，就是这一 刹那之间，指南针刚停在那里，对着南北极最准的这一刹 那。所以有些算命看风水地理的，要想懂天心正运就很难 了，那是极微之间，刹那之间。所以天心也就是佛家讲明心 见性那个阶段，是万缘放下一念不生时。“天心无改移”，这 个时候，阳气将要发动，道家叫无阴阳之地，不阴也不阳。 也就是佛家讲非空非有，即空即有，所谓止的道理。
品性理性工夫
我希望年轻同学们注意，中国文化在秦以前是儒、墨、 道三家。儒家以孔子代表，墨家是墨子，到唐宋以后才是 儒、释、道三家。老子、孔子、释遨牟尼，这三位都是我们 的根本上师，根本的大老师，但是三家的文化各有偏重。佛 家是从心理人手，达到形而上道。据我的知识范围所及，世 界上任何宗教哲学没有跳过如来的手心的。当然我的知识并 不一定对的。道家的思想偏重于从物理及生理入手，而进入 ’形而上道。那么我们也可以说，讲物理、生理入手的修持方 法，任何一家无法跳过道家的范围，跳不过太上老君的八卦 炉。所以《西游记》里描写孙悟空进了太上老君的八卦炉， 一身毛都烧光了，只好躲在炉角里不动，两个眼睛被熏得红 红的变成火眼金睛了。儒家则偏重从伦理、人文、道德入 手，而进入形而上道。
因此我常常告诉青年同学们，我们三位根本的老师，加 上后来两位外国的，耶稣和穆罕默德，都是我们的老师，都 不错，各有各的一套学问。他们五个人坐在一起，一定是很 客气，彼此相互敬酒。可是他们的徒弟太差了，彼此打架。 当然我不是五贯道，也不是三贯道，纯粹是公平的学术立 场。所以我说今后的中国文化，要学儒家的品性，我们做人 做事不能不学儒家的道理。儒家就等于佛家大乘菩萨道的律 宗，讲究戒律，所以儒家非常注重行为。
除了学儒家的品性还要参佛家的理性，你要想明心见 性，直接领悟成道，非走佛家的路线不可，否则不会有那么 高，不会成就的。同时还要配合道家做工夫的法则，不管密 宗、显教，都跳不出这个范围。但是道家的学问不止修道这 一方面，中国历史有一个奥秘之处，每逢天下变乱的时候， 出来救世，所谓拨乱反正的，一定都是道家的人物。等天下 太平了，他们多半走老子的路线，功成身退，天之道也，隐 姓埋名，什么都不要。等到盛平的时候，又都是儒家人物 出面。
我们懂了 “天心无改移”，就懂得阳气真发动的状况。 当一个人睡觉打鼾时，实际上没有真睡着，脑子还有思想； 当他真正睡着时，原本吸啊呼啊，忽然有一个短暂的不呼也 不吸了，动都不动，那是真睡着了。等一下他又吸气了，身 体也动一下。所以懂得佛家禅定修止息的，就知道息的境界 就是不呼也不吸。在密宗或瑜珈术就叫做宝瓶气，停止了呼 吸。这个境界配合心理的“天心无改移”，到了呼吸真正不 来不往的时候，思想心念绝对没有了，这个是空灵，要从这 个地方起步修道。
第十二讲
修性就是心理方面达到无念，杂念妄想都没有，完全空 灵，连空都不存在。这样的清净境界，心理上就是正子时， 一阳来复要开始来了。生理上拿呼吸来讲，就是刚才说真正 睡着，不呼也不吸那一刹那，也就是生命上一阳将动之处。 这两个一定是配合的，一半一半。半斤八两合起来就是中国 度量衡十六两，叫做一斤。所以道家术语问你，工夫做得怎 样？噢！十二两。十二两就还差一点，完全成了就是一斤。 这个道理研究起来很有趣。佛家有没有呢？你看《法华经》 上提到的大通智胜佛有十六子，另有什么八方佛等等，这个 数字很多，有很多数理的奥秘在里头，同修道都有关系的。 这是第一个要了解的。
你经验过一阳生吗
第二个要了解的，修道的人要把握子时一阳来复的阳 气。据我几十年来所看到的修道人，把握子时阳气多半都注 重在身体上，心理方面不大注重。修道以什么为阳气？什么 是一阳来复？以男性生理上来讲，阳举的时候就是。所以睡 醒的时候，阳一举就要注意了。有许多学佛的修道的人也 ’问，这个时候怎么办？我常常提佛家的规矩，其实当年道家 也是这样，每个庙子差不多天一黑就打钟睡觉，尤其在深山 古庙，太阳一下去，现在讲六七点钟就睡觉了。早晨早一点 是三点，迟的四点，修行人都起来上殿了。为什么那么早？ 他配合自然法则这个时候阳气刚刚发动，起床做工夫了，念 经的念经，打坐的打坐。做工夫不会漏失。像青年男性的遗 精，什么时间最多？如果晚上八九点钟睡的话，遗精差不多
厂认。都是四五点钟快天亮的时候。一觉睡醒了，醒一下再睡，实 ＇^； 际上脑子并没有睡着，那个阳气一动配合生理的欲念，就遗 漏了。女性这个生理的现象没有男性明显，但也是有，女性 在这个时候精神、生理都有变化。
所以道家就把生理上这个变化认为是精气发动，但是有 个观念错了，把有形的精虫当成精，错得一塌糊涂。因此有 些人忍精，在要漏精的时候点穴道把它忍住，这是很严重的 问题。这一类修道的人一望而知，面孔像猪肝色发乌，乌的 外面有一层油光，东一块西一块，两眼愣愣的，憨慈的，都 是忍精所造成的，最后或者是吐血，或者是大小便中毒。像 这种已变成有形的精，本来是身体正常的新陈代谢，在要排 泄出去的时候，你把它堵住了，最后多半是摄护腺（前列 腺）出大毛病，严重的会脑神经出毛病。
实际上所谓精不是这个精。所以精之回转，以男性来 讲，没有经过睾丸以前还是气，气才可以收回。那么怎么收 回呢？ 一般人就是打起坐把它提上来搞了半天，叫做“运转 河车”。什么叫河车？讲到气脉的时候再详细告诉你们。这 些人搬运河车，运到脑上面又转下来，转来转去认为身上气 脉通了。我常常问他们，转到什么时候为止呢？这是说要有 一个限度，哪个时候才不转？转到什么程度？都是问题。
所以一般把这个时候当成子时，阳气发动了，回转来转 运河车，打通气脉。转河车之前你先去检查检查有没有遗传 的毛病，假使有先天性的梅毒就很严重了，运转河车一到脑 子就疯了。所以先要把身体上潜伏的病清掉，不可以乱玩的 啊！我是吃开口饭教书那么吹吹的，我不是仙也不敢成仙。 ｜138｜ 一
过去我看见许多学神仙的，但我没有看到成功的，而遭遇痛 苦后果的我却看得太多了。他们就因为学理不通，把这个当 成活子时，就修搬运转河车。实际上身体上的气脉河车， “天地设位”、“坎离二用”，是自然的任运，哪个人奇经八脉 不通呀？如果不通就死亡了！血液一定是循环在流通的，这 是呆定的法则，不要你去帮忙它，你帮忙反而把它帮坏了。 修道的人要懂得活子时，刚才我们已经提到过，我们身 体是个小天地，精神气血流行的法则，同太阳月亮天体的运 行是同一个原理，同一个法则。但是每人禀赋不同，胖的瘦 的、男的女的、老的少的各有不同。这还不算数，心理的状 况不同，古人讲“人心不同，各如其面”，世界上没有两个 人面孔相同的。同样的，世界上没有两个人思想是一样的。 换一句话说，高明看相的人，看了面孔就晓得这个人的 个性思想，以及他一生的成就与失败，这就是卦象，挂在脸 上，你不高兴时就挂出来了；你高兴哈哈大笑，脸上也挂了 出来。所以一个人心理的现象表现在每人身上。一阳来复， 每人阳气的发生，时间不同，际遇不同，所以叫“活子时”， 要活用。也就是刚才所讲的“幽潜沦匿，变化于中”，“二用 无爻位，周流行六虚”，这个是阳气真正的发动。
源头活水
说到阳气发动，照道家这个规律，一定要从下面发动。 卦象是坤卦到了极点，而一阳生为复卦。密宗叫海底，中医 学就是会阴穴。譬如说男性的阳举，女性的生理变化，都是 阳气发动。修道学佛许多人因为搞不清楚道理，自己阳举
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~ 时，心想，糟糕！犯了淫戒，有罪了。这个错误到极点！阳 ｜ 举只是生理变化，如果没有配上男女的欲念，它本身并没有 1： 善恶，它只是生命力的现象而巳，犯什么戒啊！犯不犯戒是 根据心理状况而定。这个生理变化是个活子时，是生命的来 源，没有这个还不行。道家也认为这是源头活水，是生命 力。大家念过理学家朱熹一首诗：
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半亩方塘一鉴开天光云影共徘徊 问渠哪得清如许为有源头活水来
不过朱熹那个源头活水不是道家这个源头。真正的源头 活水是生命的来源，这时阳气发动不一定是子时来的，不一 定是身体下部来的，每人因身体不同而有异。所以有些青年 打坐，忽然手心足心发烫了，这也是一种象征呀！道理是什 么？ “二用无爻位，周流行六虚”。但是有没有理由呢？有瑪 由。譬如这个人身体非常虚弱，他今天学道是想救命治病， 所以学打坐。能不能当神仙不管了，至少打坐这个修养现在 医学比做冬眠治疗，对身体是有好处的。学动物一样静下 来，也就是物理、生理自我治疗的一种方法，所以打坐对治 病、对身体健康，只有帮助而没有坏处。说打坐坐坏了，什 么神经失常了，那是他自己乱搞，自己打坐想变成神仙，又 想得眼通又想得他心通的，那巳经是神通的二号，就是精神 有病，当然搞坏了。如果说打坐会出毛病，那睡觉也应该出 毛病啊！
打坐是一个休息状态，休息怎么会出毛病呢？那只是心
｜ 140 ｜ … 理上出毛病罢了！所以你说打坐静下来忽然左手发热，忽然 这一边肉“咚、咚、咚”跳起来，忽然肚子里面也搅动了， 有些人就吓死了，怕出毛病了。你不是还坐在那里吗？里面 跳动你怕什么？许多同学拿这些事来问我，我一听就生气， 你是怕有蚯蚓进去，还是怕里头触电？这个虽然不是活子时 来，也是气动的一种，只要不去理它，慢慢气脉就发动了。 至于说它为什么在这个时候发动，你仔细研究道理就多了。 譬如说，左边属阳右边属阴；又如五个手指也不同，这属于 心脏，那是肺脏。所以要想真正懂中医，你还有得学呢！ 1过去大陆上没有专门的小儿科医生。但是我家乡有一位 老太太，她几代行医，婆婆传给她，她再传给媳妇，不传给 女儿的。那个时候乡下没有西医，每一家小儿生病非她来不 可，她一来灵得很。好在我还看到过，所以可以告诉你们。 老太太一到，把那个婴儿手抓来，指头掰开一看，喔……肝 气，吃一点药就好了。或者喂一点点药，或者她拿三个指头 在这个婴儿的身上东一抓西一抓，就退烧了。那个时候觉得 不可思议，后来才懂这个原理。大人也一样，身上有了病， 指头的气色变化就看得出来，脸色也不同了。
我现在是随便就讲出来，假使在当年想求人家告诉你， 这个指头管什么，那你得准备五万块钱，人家干不干还是问 题，那可是祖宗不传之秘呀！过去中国人就有这种观念的， 不像我在这里什么密宗什么法都公开，因为我认为这个文化 不能再秘密了，否则都失传了。学针灸的跟这个都有关系， 我再讲一遍，你们每人都欠我五万（众笑〕。每一个足趾也 一样，分阴阳左右，中年以上的人哪个指头不灵光，就晓得
哪个内脏出问题了。
所以学中医真难，除了看指头，还要会看手心的青筋， 看手心的脉。手心这个部分还分八卦，分五脏六腑的部位， 一看颜色就晓得了。看耳朵也能诊病，现在都知道叫耳诊， 从耳朵的气色就可以断定了，跟医院照X光一样。看眼睛 也可以，叫眼诊，在中国都有的。有一个老头子懂眼诊，他 看病不用按脉，就叫你眼睛张开这么看一下，就知道哪里出 了问题。现在都分开了。还有手诊，我看过一本关于替小儿 抓筋的书，这三根指头要练过才抓得好。
这都是说明一阳来复活子时的时候，气脉在身体上什么 部位发动也不一定，要懂得这个原理，才能够真把这个阳气 修长。阳气一发动是性命双修之道的第一步，欲知后文如 何，请听下回分解。
中国的文字文化 魏真人的说明 魏伯阳说真空妙有 日月二用与结丹
中国的文字文化
由东汉到魏晋南北朝，大致上文章都是四个字或者五六 个字的短句，并不特意讲求对仗。梁武帝的昭明太子，把汉 代以来到魏晋南北朝之间，所有这些大文豪的著作集中起 来，编成了有名的《昭明文选》。之后到隋唐之间，变成骈 体文，所谓四六体的文字，非要对仗不可。比方我们大家念 过《滕王阁序》，唐代王勃的作品，“南昌故郡，洪都新府”， 这一类都是四六骈体文的著作。每字每句都要对得很工整， 意义还要表达得很好，这是中国文学的特色。
可是有一个问题，也是很大的感慨，那时候写公文就很 麻烦了。因为要写作公文，程度不好没有办法当公务员，不 像现在的公务员，写白字乃至乱七八糟条子都写不清楚。我 经常看到一些公文头都大了，只好投降，要去跟他们做徒弟 去了，不然看不懂。
古时候公文太高深了，出一张布告老百姓看不懂。到了 唐太宗李世民，他本身是个才子，文武双全，中国也安定统 一了，他下命令公文要改过来，拿现在话讲是变成语体文， 因此，才有唐代的散文改革。这个大家要注意，三四百年之 间一个美丽的文体，一下也改不过来。尤其中国人特别喜欢 文学。大家讲到文人都提到韩愈，韩愈已经是中唐的人了， ｜144 ｜ … 他就极力提倡所谓古文。这个古文就是中国上古的文字，是 长长短短的语体，但是把话说清楚了。当然不止韩愈一个 人，不过他名气大，所以后人推崇他“文起八代之衰”。其 实韩愈提倡的古文，在我们现在看起来真是古文，越来越古 老了。现在的白话文更严重，这句白话文是讲什么东西，很 难了解，一百年以后会比古文还古，大概要很多考据学家来 考据了。
现在不是讲文学的问题，我们再回头来看，像魏伯阳真 人，他写《参同契》的这个文字，是一种汉体的文字，非常 清楚，基本上是四字一句。所以在中国文化历史上，大文章 或是代表一个政权最高的文告，多半是这一类文章。这种文 章，简单明了，几个字一句，可是很难写的，字愈少意思愈 清楚，这是工夫。等于电报体，每多一个字价钱就多了。
魏真人的说明
现在为了我们研究的方便，先跳过一段，看下边一段， “言不苟造，论不虚生”，他声明这一篇文章，不是随便乱写 的，讨论这个问题也不是空口说白话，而是有事实根据的。 '懂得了这个理论，身体上、心理上做工夫要有效验，所以 “引验见效，校度神明”，校就是校对，要把理论跟事实比一 比。你说我懂得了这个理论，《参同契》研究过了，结果做 起工夫来碰到什么境界，或者身上气机跳动搞不清，你这就 白修了。不要动不动就问老师，老师不会跟着你，神仙是你 要做的，不是老师做的，所以自己一定要弄清楚。“校度”， 度就是度量衡的度，一步有一步的工夫尺度，一步有一步的
飞。象征。“神明”，神而明之，要你的真智慧、真精神来明白道 理，才求得到功效。
I I 现在有许多人修道做工夫，求老师给他一个办法，再不
然指头把他一摸，奇经八脉打通了！打通了怎么样？自己也 不懂什么叫做通，什么叫效果，第二步又不知道怎么走。况 且是不是真通还不知道，都是盲目迷信。修道这个东西，拿 我们现在的语言，用个漂亮的名字叫做生命的科学，就是人 类研究自己生命的一个科学。普通的科学是靠人的智慧，从 物质、物理上去求证。这个生命的科学，修炼神仙丹道之 术，同普通科学不同，是要拿自己的身心，整个生命投进去 求证的。所以他说“引验见效”，一步就有一步的效果。但 是求证不是乱来的，是有次序的，搞错了法则就不行了。我 们一再讲，这一部《参同契》是《易经》、老庄，还有神仙 丹法参合起来的，不是光说空洞的理论，它是实际的实证 指导。 ^
“推类结字，原理为征”，古人最早是没有文字的，大概 一个原始的民族，没有文字以前都是结绳记事，这叫“结 字”，以前到高山或落后地区的部落还有见到。这个绳子打 结不是乱结的，哪一种事情打什么结是有一定的，这是人类 的聪明。后来进步了，伏羲出来开始画八卦，八卦就是文字 的开始，用图画的，比结绳记事又进步一点，慢慢就有我们 今天的文字。现在已经到了计算机打字的阶段，连书法都不 要练了。这个“结”字的意思就是形成文字著作，他把这些 道理告诉你了，后面我们要“原理为征”，把这些东西融会 贯通，懂得这个法则才可以修持。
魏伯阳说真史妙有
我们再回头看这段前面的一行：“以无制有，器用者空， 故推消息，坎离没亡。”我们讲中国文学要注意，千古文章 一大偷，不是一大抄哦，是一大偷，不过要偷得好。我经常 讲这个故事，国外国内我常常接到各方面寄来要我审查的文 章，拜读后辈年轻人的这些大作，实在很痛苦，尤其看到写 得不通的，那真痛苦，所以我不希望有这个荣耀。可是有些 地方实在推不掉，那么怎么办呢？当然就只能拜托我的学生 这些高足、矮足们看看吧！看完了提意见。
话说有一篇美国来的论文，请一位同学看了，他说老师 呀，这篇非常好，而且一定要给高分数的那种。我说那不错 啊！很多年没有看到好东西了，很好，很好。他又说，不过 你看了不要骂哦！我说这是什么意思？他说因为全篇都是你 的，每字每句照抄不误。我说有这种事？我这个人有个毛 病，写完了东西自己脑子不记得了。我就告诉他，不高明！ 千古文章哪个人是创作？都是偷，看怎么偷得好、偷得妙就 对了。
这“以无制有，器用者空”八个字，魏伯阳偷老子的， 他偷得好得很，只用八个字就把他偷完了。老子说了一大堆 道理^ “三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为 器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之 用。故有之以为利，无之以为用。”老子说的是什么道理呀？ 这不只是中国文化，包括印度文化的佛家，都讲空能够生 有。佛学讲真空妙有，妙有真空；一切存在的东西最后总是
归空，空并不一定是没有。佛学翻译成中文叫做空，中国道 家叫做无、叫做虚，不叫做空。两个用字不同，但是道理完 全一样，表达方式不同而已。
老子说天地间，威力最大的是什么东西？是空，就是 无。“三十辐，共一毂，当其无，有车之用”，这是讲车轮 子，我们中国古代春秋�
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