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我说参同契-第14部分
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南胂蟆�
我常常问人，气脉通了转河车，要转到什么程度为止？ 他就不晓得必须要转到“日月合璧，璇玑停轮”，最后没有 身体的感觉，身体好像融化了。融化了就不谈气脉，没有气 脉问题了，所以最起码要能忘身，忘掉身体。前天几个老朋 友做新鞋子穿，我也陪他们做了一双罗汉鞋，大家穿起来脚 痛。我说慢慢来，鞋子穿到旧了才会舒服。庄子有一句话， “忘足，履之适也”，穿鞋子忘记了自己有脚，那是鞋子穿得 最舒服的时候。可是这时候鞋子也快要破了，新鞋子固然值
钱，穿下去忘不掉脚啊！就是不舒服。
同样道理，我们打坐还觉得有身体在，还有气脉的感 觉，就说奇经八脉都在通啊！放光动地啊！证明你还没有忘 身。就算是你忘掉了身体，还只是初步，这个肉身还没有脱 胎换骨。能脱胎换骨变化了以后，就算是老人的身体，也会 骨节柔软得像婴儿。有些学密的人，不承认督脉与中脉的关 系，但是瑜珈术不同，瑜珈术认为中脉在背脊骨这个骨髓的 中心，细如牛毛，讲得有形有象。真正脉轮通了的人，不要 闭眼，自己身体内部都看得清清楚楚，那叫做内照形躯，也 叫内视。内视就是反转来看自己，透视自己的血液流动，以 及内部各个地方，都看得清楚。
神光落地的人
中国讲修道还有一个名称，“长生久视之道”。所以这几 年我叫你们赶快修白骨观，释迹牟尼佛传的这个密法有很大、 的深义证验。我们一般人，年纪大了眼神神光落地，所以魂 魄就向下走了，这并不是说神仙堕落了。因此我们附带讲到 禅宗，禅宗的法门素来不谈工夫，因为谈工夫就不是禅宗 了。可是禅宗处处是工夫，譬如说云门祖师讲，“我有一宝， 秘在形山”；又譬如临济祖师说，“人人有一无位真人，天天 从面门出人”。这些都是在讲工夫，可是一般人不了解。
说到眼神，我们提一个公案，与这个是连起来的。宋朝 有一位宰相叫张商英，在禅宗里很有名，他是大彻大悟、在 家成就的，临死的时候威风凛凛，真了不起。他苦读出身， 考取状元，开始是反对佛的。他的太太是富人家的女儿，喜
欢研究佛，学问也很好。他看到太太读的佛经就很生气，因 为古代佛经所谓“装潢严丽”，装订得非常好，用布包起来。 他对太太说，我们圣人孔子的“四书五经”就马马虎虎，那 ‘ 个外国人释迦牟尼，他的书却包得那么好！他气不过，要想 写一篇无佛论来反对佛。太太说相公啊！既然没有佛，又何 必论他呢？他听了就把笔放下了，对呀！这一棒打得很厉 害，所以会当太太的用不着跟丈夫吵架。有一天他太太在看 《维摩诘经》，他跑到后面看看，这个太太就抓到机会说，相 公，你也看看人家讲些什么嘛。他一看就放不下来啦，从此 信佛修道了。
与前面这则公案类似的是唐朝的儒家李翱，他是韩愈的 弟子，写过一篇《复性书》，讲心性之学大大有名。李翱最 初也是跟着老师反对佛的，后来被派到湖南当太守，就是湖 南省长。他听到有位禅宗祖师叫药山禅师，名气很大，所以 就去看他。唐朝的太守比现在的省长权大多了，有生杀之 权，是一方的诸侯。他到了山上庙子里，这位老和尚坐在太 阳下面看佛经，太守站在后面，老和尚头都不回，故意不 理。李翱个性很急躁，站了半天看他头都不回，很生气，拂 '袖而去，讲了一句话^ “见面不如闻名”，等于我们现在 人讲“久闻大名，如雷贯耳，今日一见，不过如此”。
这时老和尚回头对他说话了，太守啊！你何必“贵耳而 贱目”呢？老和尚反击他一下，太守你何必把你的耳朵看得 这么宝贵，看不起你的眼睛呢？这个李翱一听，吃惊了，赶 紧回头请教，谈了很多，就向他求道。药山禅师没有讲话， 手向上面一指，下面一指，就完了。李翱不懂，只好问了，
^^ 师父啊！这个不懂，你明白告诉我好不好？药山禅师就讲： ^！ “云在青天水在瓶。”看起来是一个文学句子，这个里头就是 工夫境界了。
药山禅师讲了这句话，李翱就懂了，当时就写了悟道的 偈子：
练得身形似鹤形千林松下两函经
我来问道无余话云在青天水在瓶
“练得身形似鹤形”，由这句诗了解药山禅师人很高很 瘦，是脱胎换骨了。“千株松下两函经”，松树下面摆了经书 在那儿看，好一幅画面！ “我来问道无余话”，药山禅师指上 又指下，因为李翱不懂，师父只好在文学方面引导他，“云 在青天水在瓶”。我们大家不要给他骗了！药山禅师真的只 讲这个意思吗？不完全是这个意思，“云在青天水在瓶”，差、 不多，还不是那个道。
李翱认为自己悟道了，所以写了这首诗给师父，然后问 药山，师父啊，假使悟到这个程度，后面还有事没有？后面 还有工夫没有？然后药山禅师又吩咐李翱两句话，是说下山 以后如何修持：“高高山顶立，深深海底行。”后世道家认为 人身这个海底，究竟是不是禅宗祖师讲的这个海底呢？这是 个大问号。禅宗不给你说明，非要你参不可，所谓要自证自 肯，那是靠悟得到的，不然没得力量。以普通的道理来讲， “高高山顶立，深深海底行”就是儒家中庸所讲的“极高明 而道中庸”。见处要高，可是工夫要踏实，要从做人做起， ｜180 ｜ … 从戒、定、慧基本做起。这两句话同后世的道家，佛家密 宗、显教做工夫有密切的关系，诸位可以自己去研究。引用 王阳明的一句诗，“道是无关却有关”，你说是不相关吗？有 相关；你说有相关嘛，不一定相关。药山禅师又告诉李翱： “闺阁中物舍不得便为渗漏。”换一句话说，男女情欲这一关 不过，永远不成功。等于《楞严经》上说，淫根不除要想得 道，是像蒸沙成饭一样不可能。
相隔差不多两百年左右，宋朝的张商英悟道了以后，看 禅宗的书看到这一段，认为李翱没有大悟，没有得道，所以 他写了一首偈子：
云在青天水在瓶眼光随指落深坑 溪花不耐风霜苦说甚深深海底行
我们讲了半天就是为了引用这一句话，所以费了很多时 间。“眼光随指”，眼光跟着指头“落深坑”，落在深深的坑 里头，落下地狱去了。张商英的诗很高明，批评李翱没有证 道。“云在青天水在瓶”，一般人把这个境界当成与气脉通相 '等，有人打坐学佛到达这个境界，念头空了，“万里青天无 片云”，想永远定下去，以为对了。张商英认为这真是笑话， 是“眼光随指落深坑”。
人要死的时候是眼光落地的，因为神散了。修道要神凝 气聚，如果神凝不住，气就散了，所以“眼光随指落深坑”， 可见神凝不住收不住了。自己神不凝气不住，道没有修成 功，就没有办法出来弘道。所以我经常说修道容易成道难，
成道容易行道难，行道容易弘道更难。所以张商英说“溪花 不耐风霜苦”，你经不起那个魔障，像百花碰到秋冬天气， 生命就萎缩下去了，你有什么资格说“深深海底行”！
气脉真通和假通
关于这个气脉的通畅，三脉七轮如何打开，七轮打开以、 后就是中脉通了，密宗认为中脉通了是第一步成功，不算是 道哦！今天就是给你小周天、大周天、奇经八脉、三脉七 轮，都搞通了，也不算道，这只是助道品的初步，才有个基 础而巳。换一句话说，学禅学佛的人这样才可以进一步谈禅 定了。不然你定不了，你身体的障碍化不掉，不能脱胎换 骨。所以“溪花不耐风霜苦”，你有什么资格说甚“深深海 底行”！
很多人在感觉上通了，认为气脉真通了，到时间不打坐 就难过，然后讲这是工夫来找我，说得神乎其神。真是可 怜，因为你那是个病态啊！你身体不能轻灵，始终被身体感 觉状态困住，到那个时候有周期性的难过一来，你非要坐一 下不可。你不能够意念一定，神凝气聚就把它化掉！你做不 到，这叫做工夫吗？这不是自欺欺人吗？所以我说这个叫做 凡气通，只是身体的感受而巳。
昨天还有一个朋友讲身上的气自己转起来，这是气脉， 不过非常粗浅。我们如果把它归类，这是道家讲气脉之道的 导引工夫。导引工夫发展下来的有五禽戏，后来的八段锦， 乃至各种内功气功的修炼，还有我经常讲的天台宗。天台宗 是中国正统的佛家，是隋朝智者大师在浙江天台山创宗立
派，山内山外之学。山外就是在家居士们也可以学的，修止 观法门、六妙门及呼呵嘘等六字诀。慢慢发展下来的气功有 三十六步的工夫，流到日本还保存了一部分。我认为这一类 的气功都属于导引。导引也是帮助修道的基本锻炼，先把身 体锻炼到健康无病，再来下手修道。否则修道工夫是为治病 在做，求袪病延年而已。
现在一般把这个感觉转来转去叫做小周天，把人体前后 的任督脉配十二辟卦，一阳来复的复卦，从后面督脉到顶是 乾卦，前面下来配到坤卦，认为是小周天，这个还勉强可 以。但是我们要千万记住，根据十二辟卦，五天为一候，三 候为一气，每个月十五晚上，圆满的月亮从东边上来，这叫 中气，十二节气这里叫中气圆满。六候为一节，节是阶段， 越过另外一个阶段，所以一个月叫小周天。在身体上那么 转，因此有所谓“进阳火，退阴符”的说法，这是元朝、明 朝以后的讲法，是身体修道的解释法，我没有下结论说对不 对，如果真正了解了这一面也可以。退一步来讲，你们同学 打坐，有时候精神很健旺，今天坐得很好，境界很好，心境 很清明。没有念头，心情又愉快，可以说是阳火充沛，下一 '步一定大昏沉，要想睡觉了。那个昏沉也不错，那是退阴 符，闷极了以后阳能又起来了。阴阳谓之道，有正面也有反 面。所以我叫大家记住这句名言：“日出没，比精神之衰旺； 月盈亏，比气血之盛衰。”可是这还只是讲到后天小周天的 道理。
伍柳派的大小周天 河车周天导引 河车不转又如何 筑基成功了
伍柳派的大小周天
我们讨论到一般道家流行的所谓小周天、大周天这些观 念，普通认为小周天就是以我们这个身体为准，所谓前三 关、后三关，甚至打通任督二脉转一圈，这个叫做一周天。 特别注重提倡这个说法的是元明以来，道家有所谓伍柳派 一……伍冲虚是老师，柳华阳是弟子。伍冲虚的著作《金仙证 论》，柳华阳的《慧命经》，都是很有名的著作。伍柳派是过 去道家最流行的一个支派，讲神仙之道、修炼长生不老之 道。事实上，《慧命经》和《金仙证论》是引用佛、道、儒 三家合一的。中国文化几千年来有个大重点，从南北朝以 后，所谓三教合一，到现在还在争论中，也没有统一过，但 是也没有分化过。这两本著作，反映了中国文化特点，就是 经常引用佛经、儒家、《易经》、老庄等等。不过有一点，所 引用佛经的观念都错了，而且所引用的所谓《楞严经》的 话，却是根本没有的。
所以在学术上，许多道家的书，不能使人产生兴趣，不 能生起信心，因为他们经常靠执笔扶鸾的东西来引证。扶鸾 是扶鸾，扶乩是扶乩。所以真正一讲学术，伍柳派的立场就 垮了，因为无所根据。《参同契》不同，那是有所根据的， 不管修道与否，其学术价值始终是留传万古的。清末民初的
玄、印光法师，是佛教四大长老之一，本是儒家秀才出身，后来 学佛，专门提倡净土，是这一代净土宗的祖师。印光法师对 伍柳派的这些修持方法骂得很厉害，经常骂他们是魔子魔 孙。这一点我觉得老法师言之太过了，不免有一些宗教对立 情绪在里面，欠缺一点客观。实际上伍柳派这些著作，印光 法师大概没有完全研究，假使深入一点，还是会敬佩他 们的。
伍柳派是绝对禁男女之欲。所谓漏丹不漏丹，这个名称 你们注意，我看有些同学们写笔记写成“落丹不落丹”，不 是“落”，是漏掉的“漏”。这些都是从伍柳派以后才成为道 家的观念术语，佛家也照样用。伍柳派认为男女破身了，或 者男性有其他的猥亵行为，当然犯戒，修道自然不能成功， 就是有遗精也不行。等于《楞严经》上说的，淫根不除，要 想得到真正的禅定，如蒸沙成饭，意思是说，修道也是 白修。 ^
伍柳这一派修法讲大小周天道理，强调“不漏”。它的 工夫也强调从这里起手，所以注重“一阳来复”，就是生理 上气机发动的时候，也就是阳气发动的时候，开始下手修， 一直修到断欲，才能打稳基础。伍柳派认为，男女之间一百 天不漏，这是以身体来讲，叫“百日筑基”。一百天不漏丹， 差不多普通人也能做到，二三百天不漏丹的也有，这个里头 是另外的问题。能永远继续达到色身绝对不漏，当然先要 “炼精化气”，才有后来“十月怀胎”的修炼。怀胎是根据道 家的话，就是张三丰祖师在《无根树》上提到，“男子怀胎 笑煞人”。他们认为，男人有怀胎的现象，当然不是中年发
福肚子大起来，是指人定生出了身外之身。道书上画的头顶 I 上一个小婴儿出来，一般人看了都是想象在打坐时，头顶上：^：， 出来一个我，叫做出阴神。伍柳派并不一定是这样讲法，不彳 过那些道书上，下手画时观念已经错了，所以会引出来这些
误解。
“十月怀胎，三年哺乳”，一个婴儿养大要三年哺乳，然 后“九年面壁”。这么一算，由一个普通人开始修道，修成 神仙要十二三年时间。我经常算这个账，你看我们六岁开始 读小学，十六年辛苦读到大学毕业，然后可怜兮兮地找老辈 写封介绍信，拿个履历找工作，头都碰破了不过只拿几千 块，除了房租吃饭以外，大概买两件衣服刚好够用，如此而 已。算算这个账，十二年的辛苦可以做神仙，太划得来！但 是几人能够做得到？伍柳派这些书都很容易买到，现在有些 地方把这些道书叫做《伍柳仙宗》，不叫做道家，称为仙学。 这也可以，反正巧立名目无所谓的，等于现在大学学科分得 很多一样。
伍柳派的小周天修法，有一个名称叫做转河车，在道书 上就叫做“河车运转”。大家都知道这是道家的修法，可是 讲句老实话，过去我在大陆上访问很多的和尚，都是很有工 夫的，深入一谈发现，原来修的是这个法门。可见在文化思 想来讲，伍柳派的修法非常普遍，各宗各派都是走这个路 线。究竟这个小周天是不是这样？我们真正研究正统道家之 学的人就要特别留意。有许多学佛的认为，这是道家，跟我 不相干。你不要糊涂了，我常说不管佛道、显密，修行就靠 一个工具。这个工具就是身体，这个心。这个生理身体和这
^ 个心，不会有别的花样出来，它出来的现象是相同的，只是
河车周天导引
许多人因为自己学佛就批驳道家，也有人因为修道家就 看不起佛家，实际上都是蛮可怜的。这又提到一件故事，差 不多一九五〇年前后，我认识一位朋友也是老乡，他还年 轻，修道家的，佛也懂，自己认为有神通了，也悟了道，各 种花样多得很，玩了几十年。我讲这个人很可怜，将来会神 经的。结果我的话又不幸而言中，去年果然大发神经，进了 医院，然后是上不见佛，下不见众生，一切都骂完了，只有 他对，结果还是神经而死，很痛苦的。他“得少为足，闭门 称王”，走上一个悲惨的结果。我跟朋友讲，他尽管走错了 路，总是一个修道人，就请同学们、法师们给他念了《地藏 经》，依俗礼尽心。 、
为什么提这个故事呢？根据佛家的道理，叫做“发露忏 悔”，宁可当着大众说明，这就是见解不正确的可怜之处。 学佛修道的人，陷人这样歧路的为数不少，所以我们看了几 十年，不要说真的成仙成佛，就连能生死之间来去很自在的 都很少。由此就可以了解古人说“修道者如牛毛，成道者如 麟角”的道理。
‘1…
我们上次提出来真正小周天的道理，是提供给诸位参 考，我这个人光研究书本的，没有工夫也没有道，同诸位一 样，白发苍苍、两眼昏花、行将就木，靠不住的。现在根据 学理告诉大家不要走错了路，所谓小周天是一个月，以月亮
的出没为一个标准，用这个来比精神之衰旺、气血之盈亏等 一3： 等。这个标准一定要记住。 务&
所以我们打起坐来，身体感觉背上通了，走到那一关 I ~ 了，这样转一圈叫转河车、小周天，没有错。所谓没有错， 是因为人体血液流行的法则是这样转法，所以说没有错。可 是我们把打坐做工夫时身体的感受，由背部转到前面又转回 到背部，然后加上意识，那只是用意念把它引导而转。在道 家这是最粗浅的办法，后来属于内功练武功的，叫导引，就 是拿意识去引导，引出来这个感觉的境界。道家的方法，导 引属于运动方面，所以华佗的五禽图，后来的八段锦，乃至 于瑜珈术等等，都是导引的工夫，都是由意识去导引。真正 的道法、修道不是这样。
如果在身体导引周流就叫做小周天，那么我曾经问，这 个小周天要转到哪一天为止？这个转转转，昼夜给你转，一 天转个三百六十圈，你转了几十年，去检查检查身体，骨头 还是老化的骨头，神经还是老化的神经，并没有改变。请问 这个转动有没有作用？
导引的工夫对健康方面不能说没有作用，是有祛病延年 作用的。这个作用的道理在哪里呢？不是修道工夫了不起， 是因为我们人体有两个作用，一个是外在的运动，一个是本 身内在的运动，所以静坐不加导引，它本身也在运动。气血 流行顺着那个规律自己在流行，这是个运动，所谓“静中之 动”。因运动之故，慢慢身体当然健康，这是一个很简单的 道理。譬如一个人生病了，感冒也好，重病也好，就需要睡 觉休息，人得到充分的睡觉休息后，思想静下来，气血的流
行就会顺自然的法则走上轨道，所以能够袪病，能够延年。 并不是说打坐或者修道有特殊的功效，因为人在静态中时， 健康的恢复乃至进步是当然的。生命有一种本能的活动，所 以我们人病痛来了，就要睡眠休息，以恢复这个本能活动。 所谓静坐就是效法本能活动。常在静态中则本能活动永远在 有规律地转，转到一定时间，它要爆发了，爆发出另一种本 能活动的作用。那个是有形的真阳之气，是在生理现象上爆 发的，那还不是无形之气。
河车不转又如何
真正的修道，这个所谓河车转动，或者把人体当做一个 小周天这么转，转到不转为止。什么时候不转呢？那就不简 单了，气住脉停就是不转，呼吸自然停止，脉搏及心跳宁静 下来，变得很缓慢，很久才跳一下。这不是心脏病，这是气 住脉停，自己都可以测验。在道书上就叫做“日月合璧，璇 玑停轮”，“日月合璧”是指太阳月亮同时出现。
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上次我给大家报告过，曾在西藏、昆明看到过这个现 象，后来晓得中国西南一带“日月合璧”是经常见到的。 “璇巩停轮”就是当天体上北斗七星好像不转动了，宁静了， 到这个境界差不多了。严格说我们修道，在我个人的看法 一一当然我的看法不一定对一一修道到这个样子的话，是 “筑基”成功。这个时候当然不漏丹了，这才算“筑基”成 功，还不能说是“结丹”，只算初步而已。那么要多少时间 筑基成功？这个不一定，也许有人一上来就到达这个境界， 也许三五天、六七天，也许修几十年都到不了，这个中间有 ｜ 190 ｜ …
很多的问题。再说，这样只是筑基成功，是不是小周天呢？ 只是小周天的法则之一。 纟
我们到达了所谓“日月合璧，璇玑停轮”，以佛家来讲彳 气住脉停了，差不多到第三四禅这个程度。这时我们就要提 出一个问题，气住脉停，永远停在那里吗？这样就叫神仙成 功了吗？我们的答案是否定的。刚才告诉大家，这样只能够 算是筑基成功，气住脉停到相当的时间就是人定了。这个假 使叫入定，静极必定会动。所以这个气住脉停是阴极的境 界，拿《易经》来讲是坤卦的境界。如果在座有研究过《周 易》的，翻开看一下坤卦上六的爻辞：“龙战于野，其血玄 黄。”阳数最高是九，阴数最高是六，阴到极点的坤卦，最 上的一爻就叫上六。
什么是玄？下面注解“天玄而地黄”，天是青苍色，青 色的。这样的境界像汉魏时代的诗所说：“天苍苍，野茫茫， 风吹草低见牛羊。”那是天玄，是塞外草原这个青天。我们 家乡那边，晚上叫“玄黄”，就是黄昏的意思。诗人王之涣 的句子：“白日依山尽，黄河入海流。”为什么不讲红日依山 尽呢？所以叫同学们注意，这是一个物理现象：早晨的朝阳 是红日，旭日初升；快要落山时，太阳就白了，一点火力都 没有，所以“白日依山尽”。小时候念书看古人句子，都另 外做研究。例如李白的“床前明月光，疑是
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