我说参同契-第17部分

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拿佛家来比较，佛家唯识的八识中，第七末那识就是　“俱生我执”，那是没有思想意念以前，它天然若有若无的有　这个我相的存在，这个是意根的作用。所以唐宋以后的道家　讲无上道法，所谓真意，它采用的名称就是佛道两家的混　合。真意真土的境界，在若有若无之间不守任何一处，心境　都摆在中和的状态。
如果用儒家的道理来说明，所谓真意就是《中庸》里说　的：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这个道，所　谓“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，致中和，　天地位焉，万物育焉”。这其中，差不多十分之六是理论哲　学的道理，十分之四是真工夫；庄子也一样，有许多话是真　工夫，很难做别的解释。我们一般念《中庸》都读错了，我　们要注意，孔子、孟子、曾子、子思都是山东人，念他们的　文章最好要懂山东话。《中庸》的“中”要念成去声，我们　跟山东朋友谈话，对了没有？中中中！山西人也有这个话，　中了就是对了。开枪打靶，子弹打中了没有，这是中了。所　以“喜怒哀乐之未发谓之中”，喜怒哀乐都没有动，等于佛　家讲“一念未生处”。“发而皆中节”，该用的时候还是要用，　并不是只要清净、虚无。发而能够中节“之谓和”，一动一　静之间和起来，“致中和，天地位焉，万物育焉”，这个是儒　家修养的境界，也就是《参同契》第二章的所谓“皆秉中　宫，戊己之功”的道理。
我们就拿炼气的工夫和养气的学问来讲，就是孟子在　《尽心篇》里头所讲的，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实　｜224　｜ …
之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可　知之之谓神”。这完全讲的是工夫，没有办法讲理论啦！假　使不从真正修养工夫来解释，孟子就是只讲空洞的理论，那　孟子岂不是自欺欺人！真实做工夫才知道所谓亚圣并不是偶　然得来的。他讲“我善养吾浩然之气”，什么是“浩然之　气”？在《尽心篇》讲得很清楚，“可欲之谓善”，喜欢修道　只能讲善行开始，不一定要有基础工夫；到了第二步“有诸　己之谓信”，是工夫要到身心上来，自己知道。拿《参同契》　这一章来比就是“戊己之功”到了。　‘　我不晓得你们诸位见过多少真正修道家的人，像我们当　年所看到道家的老前辈们，有时候正在跟我们谈话，忽然不　讲了，把眼睛一闭，什么都不理。我们也懂得就走开了。过　了半天再去看他，拿佛家的话说，他慢慢地出定了。不是他　去找工夫，是工夫找上门了！像这一种情形，到那个时候身　心自然地非进人那个境界不可，就如孟子所讲“有诸己之谓　信”。“信”有两个解释，一个自己确信不疑了，另一个解释　就是“消息”，工夫来找你，不要你去找工夫。我们大家修　道找工夫，找那个境界找不到；等它自然来找你时，自然清　净了，自然要进入那个定境。
真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身体内、　外、中间，但是与身体的中宫之气有关系。所以到了中宫之　气充实了，就是道家所谓“气满不思食”，这个时候自然可　以断除饮食；不是完全断去，是不吃饭的时间可以拉长。　“精满不思淫，气满不思食，神满不思睡”，到了这三种境界　我们也不要把他看得很高，在我看来基本上等于孟子所讲的　
“有诸己、在道家来讲道已经上身体了。我们普通修道不管　你气脉通了也好，别的什么也好，道还没有上身呢！只能说　“可欲之谓善”，只是喜欢做这件事而已。
曰月含符章第三
易者象也，悬象著明，莫大乎日月。日含五行精，月受　六律紀。五六三十度，度竟复更始。穷神以知化，阳往则阴　来。辐辏而轮转，出入更卷舒。
易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔　旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。雄阳　播元施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞　鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蜈动莫不由。
伟大的日月
我们有了这个了解以后，再来了解《日月含符章第三》。　先读一下朱云阳真人注解这章的一句话：
“此章，特著日月之功用，究药物之所从出也。”这一章　特别显著地说明天地之间太阳月亮运行关系，了解了这个日　月的功用，以及天体运行的法则，然后才可以了解身心性命　大药的究竟。道家所称大药就是“精气神”，三位是一体的。　我们上次也提过宇宙的法则，我给它一个代名词“光热力”。　神是宇宙太阳的“光”能，化成一股“力”量，就是气，气　产生而发“热”，这是精。神变成气，气变成精，我们后天　的生命是顺着来的，由先天变成后天。修道是相反的，要返　回先天，所以炼精返回去化成气，再炼气化神。精、气、神　三种实际上是一种，都是神所化的。所以许多的宗教，处处　都讲到光，大家修净土宗，讲到西方极乐世界处处光明；基　督教也一样，《圣经丨约翰》一章说，神就是光。
“易者象也，悬象著明，莫大乎日月。”《易经》讲宇宙　的现象，天地之间这个现象挂在那里，“悬象”就是挂。所　谓八卦就是挂出来的现象，宇宙最大的现象是天地日月风雷　山泽，这八样东西很明显挂在那里，所以“悬象著明”。我
们抬头看得最明白的现象，“莫大乎日月”，所以日月叫“大　’’
冢0 ―
现在我们就进人了中国古代文化物理哲学，古代的科学　是科学的一种，它同现代的科学是否相同是两回事。中国上　古的物理逻辑讲“日含五行精”。太阳代表火，太阳不是只　有火，而且具备了五行的精华。太阳是至阳，至阳里有至　阴，所以太阳里头有一个黑点，那是至阴之气。我们儿童时　读的古书神话，太阳里头有个鸟，像公鸡一样，叫“金乌”，　就是太阳里那个黑点。太阳代表了光，一个光就代表了金木　火水土五行。
“月受六律纪”，修道的首先注意月亮，最后注意太阳。　月亮是小周天，太阳是大周天。月亮上半月由小变到大圆，　下半月由大圆变成黑暗。这是小周天的行度。大周天行度是　太阳在天体的行度，旧的天文学称为躔度。太阳在天体中走　一度，在这个地球人世间算一天。所以一年三百六十五度有　多，这就是大周天。大周天下面还会讨论，现在重点在小　周天。
我们手边的十二辟卦代表了一年十二个月，也代表了一　天十二个时辰，也可以说明一个月。“律”就是“律吕”，这　是中国文化的专有名称，是同音乐有关系的。一提律吕又是　麻烦的事，在中国文化里也是重心之一。我们的老师孔夫子　整理中国文化，删“诗书”订“礼乐”，只可惜这一部《乐　经》失传了。现在我们保留的只有五经，五经的《礼记》中　有一篇《乐记》，勉勉强强还保留这个精神。中国古代讲的　音乐与西洋的不同，中国音乐的学理是律吕。
“律吕”两个字在《二十五史》里头都有。现在讲中国　文化难了，譬如一部《史记》，大家读了汉高祖刘邦传以为　看了《史记》，再不然在中学背了《伯夷列传》，也以为懂了　《史记》，其实连影子都没有！真正中国文化中心在《史记》　的“八书”，譬如《天官书》就是中国上古天文学，后来每　一代的历史天官都有所沿革，或者叫《天官志》或《天文　志》。《汉书》里头还有《五行志》，就是中国物理科学。又　譬如“八书”里还有一篇叫《平准书》，就是讲经济学、财　政学。所以“八书”很重要。当然我们普通人不是专家，专　门研究历史的人只讲历史，不一定懂得历史哲学和中国文化　的传承。后来史书上有《律历志》，是专门研究律历的，也　包括天文象数。我也看过一些现在的文章谈中国的律历，他　们连影子都还没有摸到，那是与曲子调子都没有关系的。可　是要真的懂得做曲子，非得懂律历不可。我在前面也提　到过。
回到“月受六律纪”，我们前面讲过五天叫一候，三候　叫一气，所以气是中气。六候，“五六三十度”为一个月，　


这是讲月亮的出没。讲到一年有二十四个气节，我告诉大家　^^　一个秘密，这里有好几位西医的权威，我们的脑神经有十二　对，不多不少，学过解剖的都晓得。学道家就懂，十二对脑　、　神经和二十四个气节关系密切。你把十二对脑神经真修通　了，就跟宇宙连起来了，当然就有了神通。可是你不要去　玩！我常说你们玩得不好就玩成第二号神经了，第一号才是　神通。信宗教、修道、学佛的，多数都走上这个二号的路　子，所以千万不要乱来。
“度竟复更始”，三十度走完了。每月阴历初三月亮在西　、南角上出现。加上五天是初八，从正南出来半个月亮。初八　加五是十三，一直到十六完全是东方出来西方下去。这个月　亮的出没以前都讲过了，也就是“度竟复更始”。
“穷神以知化”是叫我们修道先要懂学理。到底谓之　“穷”，到头了。“穷神”是把这个“神”的作用，研究透顶。　这是我们自己生命的根本，在佛家叫“性”。所以要明心见　性，或者是佛学翻译的“真如”、“菩提”、“涅槃”，这是根　据梵文。中文来说这个就是神，神就是光，光就是神。“以　知化”，这样你才知道每时每分每秒都在变化。这个宇宙的　变化不是偶然的，懂了《易经》就晓得宇宙的变化都有法则　有规律，一点没有办法逃过这个规律。因为我们文化不带宗　教观念，所以把这个规律叫做造化。在西方文化中就是主　宰、神的意思。这个造化的法则是不变动的，等于春夏秋冬　一样，等于早晨晚上一样。所以修道的次序，工夫的进度，　也是呆板的，不是说这个人根器好，一下就跳过去了，不可　能的。　
知道了这个变化，就懂得“阳往则阴来”，阳的光明去　了，黑暗来了；黑暗去了，光明又来了。春去秋来，就是这　个样子。“辐辏而轮转”，辐湊是车轮子的杠子，车轮子就是　那么旋转。
“出入更卷舒”，月亮从初三开始一直到二十八，一出一　入之间，“卷舒”，好像我们卷画一样，等于说初三开始，天　地间慢慢一点一点拉开，到十五拉满了，然后十六以后开始　卷，到了二十八统统卷好了。要注意的是，卷好虽然没有亮　光，但它的“神”永远不会丧失，不过一出一人之间有这个　“卷舒”的作用。
卦变及人事之变
《参同契》的内容包含了全套的中国文化，每段下面有　清代朱云阳真人的注解。他的学问非常渊博，是真正的正统　道家，可惜此人无法考据。以我的想法，这个人应该是真修；　成仙了，因为考察不出数据，所以我更相信他成了神仙。他　不要名，什么痕迹都不留，太高了！希望诸位自己研究他的　注解，假定有不懂，有机会可以问我，我也许可以帮忙诸位　了解。你真懂了这些法则，懂了关键地方，道书一看就懂，　而且晓得哪本道书讲得对，哪一本不对。
“易有三百八十四爻”，这个要再说明一下了。《易经》　的先天八卦，每一卦都由三爻组合而来，画卦要从下面一爻　一爻画到上面。换句话说，卦是从内画到外。后天卦是由两　个先天卦重叠组合而来，所以每卦六爻，一共八八六十四　卦，就有三百八十四爻。　
这个爻是什么呢？刚才讲天地间宇宙万物人事都有个规　律，是爻变而来的。爻是交易、交变来的，内外相交，上下　相交，互相变化。所以精神跟物理也无不相交变化，生理跟　心理也互相交易变化，男女朋友之间感情也是互相变化，一　切都是相对。但是变化是渐变！《易经》的道理说，宇宙间　没有突变，都是渐变！我们有时说这是突变！但如果你追究　突变的前因，就会发现仍是渐变来的，是一爻一爻变化来　的，也是一阴一阳相对变化来的，这是宇宙间的法则。
“据爻摘符”，符，合也，就是配合，宇宙间一切变化的　法则，都符合一个原理一拿现在的话讲，都符合它的逻辑　道理。“据爻”是说《易经》每一卦都有卦辞、爻辞、彖辞。　譬如说“乾为天，天行健”这个卦辞，乾是代表天，天怎么　样呢？　“天行健”，天体永远在动。
当年有一位大师讲中国文化害在一个“静”字，因为大　家都主静。后来我讲了句难听话，我说放狗屁！根据什么说　中国文化主张静？中国文化早就说宇宙间的万事万物都在动　啊！尤其是《易经》，经典里头的经典，哲学里头的哲学，　提出来“天行健”，这个天体永远在运动，太阳月亮永远转　动。“天行健”卦辞下面~　“君子以自强不息”。所以人要　效法天体，不断地前进，只有前进没有后退。谁说中国文化　是静态呀？所以《大学》上讲“苟日新，日日新，又日新”，　人效法天地，只有明天，满足于今天的成功就是退步了。修　道也好，做学问也好，人生的境界永远看明天，只有明天，　不断地前进，生生不已，这就是我们中国文化生生不已的　道理。
所以“符谓六十四卦”，每一爻每一步都是对的，都符　合天体道理，归纳起来叫做六十四卦。下面有一个《易经》　的大发明是道家的秘诀一一　“晦至朔旦，震来受符”，每月　阴历三十谓之“晦”，“朔”就是初一，“旦”就是天亮早晨。　
天地阴阳相文　大周天小周天　精从脚底生　混沌与昏沉　水源与采补
天地阴阳相文
刚才讲“晦至朔旦，震来受符”，震是卦名，先天震卦　上面二爻是阴爻，从坤卦变来的。一阳从下面开始画的，也　可以说是一阳从内向外慢慢成长。《易经》的卦象“震为　雷”，雷就是雷电。后天卦非常注重震卦，这也是个秘诀。　我们现在老啦，把这个秘诀都要告诉年轻人了，有许多人学　看相算命，看阴阳风水，先天后天都搞不清楚。最重要的都　是用后天，后天以震卦为主。所谓震又代表帝，皇帝的那个　帝。这一句就是每月初三月亮刚刚出来，所以“震来受符”　是讲月亮的现象。 、
“当斯之际，天地媾其精，日月相撢持”，中国古代的看　法，天地也有阴阳相交，每月相交。每月二十八以后月亮不　见了，凌晨才看到在东北方，天一亮就下去了。二十八起到　初二这个五天当中，夜里真黑得一塌糊涂，这个时候是纯阴　的境界，是天地在媾精，阴阳相交的时候。这时太阳和月亮　两个结合在一起，古人认为这个现象是“日月相撢持”，两　个的结合是阴气与阳气的结合。　
“雄阳播元施，雌阴化黄包”，这个时候天地的阳气、阳　精就放射出来。月亮同地球代表这个“雌阴”吸收。所以雄　性的是放射，雌性的是吸收，一放射一吸收之间互相结晶，　丨　234　｜ …　等于男女的交媾一样。“黄包”就是中土，黄色代表中土，　包就是阴阳像一个鸡蛋一样。
“混沌相交接，权舆树根基”，这时阴阳像混沌交接的境　界，是交接不是混合。混沌这个名称是庄子提出来的，等一　下提到做工夫方面会给大家说明一下。权是权抦中心，讲把　握，等于天体一样，星辰转动都是北斗星在指挥。孔子在　《论语，为政篇》上也讲道：“为政以德，譬如北辰，居其　所，而众星拱之。”好的领导人在中间不动，就像是北斗一　样。北斗有七个星，是人为划分的，后面四个前面三个。所　谓斗就是舀水的瓢，古代叫做斗。这个斗抦前面还有两颗星　特别亮叫做“招”、“摇”，我们说这个家伙招摇撞骗，就是　这两个星名。天体是以北斗星为主，正月斗柄正指东方。过　去没有钟表没有日历，山中无甲子，晚上出来看天象，现在　几月了？　一看，哦！三月。天体像个平面，这个“权舆”像　个车轮一样在平面上转。“树根基”，打坐修道就在这个时候　扎根。
“经营养鄞鄂，凝神以成躯”，懂了这个道理要“经营”，　像做生意一样慢慢一点一点赚起来。“养鄞鄂”，鄞鄂是堤　防，自己要做一个堤防，像城墙一样。我们常讲达摩祖师的　徒弟二祖神光问，禅宗要怎么用功？达摩祖师讲：“外息诸　缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”其实佛道两家都一　样，《参同契》成书的时候达摩祖师还没有到中国来，是二　百年之后才来的。达摩祖师所讲的这句话，和“经营养鄞　鄂，凝神以成躯”是同一道理，表达不同而已。达摩祖师说　的“外息诸缘”，我们容易懂，修道人外面什么都不管了，　
眼睛闭着打坐，死了人都不管，真正自私自利了。修道学佛　是绝对自私的，自私自利到了极点才能大公无私呀，先把自　己度好才能度人嘛！像游泳一样，你不会游泳怎么跳到海里　去救人啊！这个“无喘”是心不动念了，到这个时候呼吸已　停住了，念头也跟着清净了。“心如墙壁”，内外隔绝了，墙　外跟墙内隔开了，这样还不是道哦！达摩祖师说“可以入　道”　了。所以要注意后面这一句，有些人说“外息诸缘，内　心无喘”就是道了，不对！这只是说做工夫要能内外隔绝，　才有资格来人道进门，这也就是“经营养鄞鄂”，一阳来复　的时候。
“凝神以成躯”，这时在学佛的人来说叫修定，得定；道　家是讲功用，不跟你讲原理。“凝神”最厉害了，好像冻结　不动，凝结拢来，“凝神以成躯”，把这个功能凝结拢来，慢　慢构成一个身外之身，在生命之内或之外成就新的生命。
“众夫蹈以出”，一般男女交媾生人，就叫“蹈”，所以；　人一代一代生下去。“蜈动莫不由”，欲界的生命，这个天　地，都是阴阳交媾而来，所以佛学叫做欲界。修道没有这个　东西还不行，就靠这个地方回转才行。
梦，　I
我们再把原文这一段做个研究，希望大家还是自己研究　朱云阳的注解。“易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十　四卦”，这句话就是讲天地运行的法则，《易经》把这个原则　都讲完了。所以要留意它一步有一步的工夫，一步有一步的　象征，象征就是“符”。你的工夫到达哪一步，外形就现出　来了。“据爻摘符”，一点都没有差的，符合于那个原则。六　交为一卦，八八六十四，合起来一共是六十四卦。　
大周天小周天
“晦至朔旦”，每一个月来讲，六爻第一爻开始动，由上　个月尾到这个月初三“震来受符”。震卦是一阳出现，在　《易经》六十四卦中，就是地雷复卦。复者恢复了，上个月　的黑暗去了，光明又恢复了，所以叫做一阳来复。我们晓得　《易经》上复卦的爻辞讲“七日来复”，讲到数字，东方文化　妙得很，同西方、印度都一样。西方的基督教第七天是安息　日，现在叫星期日、休息日。
那么这个七天同五天的关系呢？七天是讲太阳的系统大　周天，五天是讲小周天。现在把这个秘密告诉大家，你们读　书就不会搞错了，不然你疑问重重。我现在告诉大家的好像　简单几句话，可是当年我脑子转了十几年，不知道这个问题　错在哪里，解决不了。问那些修道的老师，会修道的不懂学　问；问那些学问高懂《易经》的，他又不会修道。痛苦啊！　最后自己总算悟到了，再一翻古书完全贯通了！所以说读书　修道有如此困难。这是我花了几十年工夫才弄通的，成本　很大。
佛家修行上有一句话：“不破本参不人山，不到重关不　闭关。”不初步悟道，住山的资格都没有。你说要到山上修　道，你道都没有悟，到山上修个什么道啊？　“经营养鄞鄂”　还不过是破初关，还没有资格住山呢！　“凝神”以后还要到　重关，所谓身外有身这个境界，才可以真正地闭关。现在人　反正门一锁就叫做闭关，在关里读书也可以，写字也可以。　那不叫做修道，修道做工夫闭关，连书本都不要的，什么都　
没有，或者只有一个床铺，甚至只有一个蒲团，一天到晚在　入定，这才叫闭关，也是“先王以至日闭关”的意思。
精从脚底生

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讲到“震来受符”，每月到这个时候一阳来复，老实讲，　“震来受符”就是一阳初动处。上一次跟你们提过邵康节讲：　“冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时。”佛　学从心理入手，到达了万缘放下，一念不生，真正清净到极　点，那不过是“震来受符”的一阳初动。拿生理来说，什么　是震卦境界呢？我们上次讲伍柳派认为男性阳举的时候，女　性胸部乳房坚挺，所谓春情发动，认为这是一阳来复。对不　对呢？不是不对，但不是完全对。究竟什么是震卦境界？就　是当我们睡眠刚醒的时候。人为什么睡够了会醒？睡眠是阴　境界，就是在充电，电充够了，就发亮了清醒起来。就在那　个将醒未醒之间，这个生理上是有作用的。
我们大家都有睡觉的经验，我常常问人两个问题：修道　的朋友怎么睡着的？怎么醒来的？睡了一辈子觉，不晓得怎　么样睡着怎么样醒来。这个真懂了，可以修道了。这不是说　笑话，因为很难懂的，但是有一个现象我告诉你们，你们回　去体会。人哪里先睡着呢？你们总以为头脑�