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我说参同契-第2部分
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―》 特点。比较接近的是印度佛家的文化，但是佛家在这一方面 ^ 是不愿多提的，只是偶然露一点消息。在释迦牟尼佛的许多 ^ 弟子当中，他特别吩咐四个人“留形住世”，把肉体生命留 在这个世界上，等到下一次地球冰河时期过去，另一个劫运 来了，世界太平的时候，才交代给下一位成佛者，然后他们 四人才可以入涅槃，离开这个肉体。
据我所知，只有佛家有这么一个说法，有一点接近中国 文化这一方面的消息，这是其他人类文化所没有的。所以我 们站在自己中国文化的立场看来，这一点很值得骄傲。
可是千古以来，究竟有没有不死的神仙？我们从小读的 小说，听的传闻，乃至丹经、道书、神仙传上都说有不死的 神仙，甚至现在还有朋友来讲某某地方的山洞里有神仙。问 他见到过吗？没有，是听某人说的，某人又听他表哥说的， 一路追踪下去连影子都没有了。世界上说神仙说鬼，多半都 是如此。
龙代表的意义
前几年有年轻人提倡所谓龙的文化，这是很有趣的一件 事。年轻人当然有他的理想，可是这样的提法是不大妥当 的，因为中国远古文献并没提到龙的传人。《易经》上再三 讲所谓的龙，不过是我们所用的一个标志而已。孔子是非常 佩服老子的，弟子彳II问他，老子在你心目中究竟如何评价 呢？孔子说：鸟，我知道它能够飞；鱼，我知道它能够游； 兽，我知道它能够走；至于龙，我知道它能乘风云上天，而 老子他就像龙一样。
我们古代所讲的龙不是西方神话的龙，更不是已经绝种 的恐龙。我们这个龙是四栖动物，能够飞，能够游泳，能够 陆地上走，能够钻山入洞；能够变大，变成宇宙那么大；能 够变小，比一根头发还要小。所以龙所象征的就是“隐现无 常，变化莫测”，也可以说不可测。古人画龙从不画出龙的 全体，所谓“神龙见首不见尾”，见尾就不见首。这个动物 在古代究竟有没有我们不管，至少是民族自我表达的一种象 征，就像有些民族用狮子、美国人用老鹰来表达自己的民族 精神一样。
《参同契》提出来的，是老庄的思想观念、《易经》的变 易法则、丹道的修炼方法。三样的原理相同，只要懂了某一 面的道理，对于生命真眩桶盐兆×耍馐恰恫瓮酢肥槊〈笾碌睦丛础＠飞舷啻髡呤嵌何翰粝壬兰页啤∷翰粽嫒恕Ｎ颐墙病蹲印返氖焙蛱岬剑罢嫒恕闭飧觥∶剖亲铀矗玫赖娜瞬拍芙小罢嫒恕薄Ｋ院罄吹兰摇〉澜痰纳裣啥汲谱觥罢嫒恕薄Ｄ敲聪喾吹哪兀课颐敲挥械玫馈〉亩际恰凹偃恕薄Ｋ郊偃耍兰业拿平凶鲂惺呷猓选∥颐侨死嗦畈依玻∶挥械玫赖娜俗呗罚皇鞘逶谧撸渲小∥尬铮渲形薜溃屑涫强斩吹摹�
历史上这位魏伯阳，学术地位很高，官却并不大。很奇 怪，中国历史上学问好的人，官大的并不太多；官大的，学 问又不一定成比例地好。不过，中国上古的文化，事业功名 与学问是一路的，文武是合一的，后世把文武分途了。魏真
人对后世的影响很大，道家神仙传上称他火龙真人 条
浑身带火的奇怪的龙。可是在东方，我们晓得，龙都是带雨
我说《参同契》（上） 带水的。
宋俯口中的异墙
过去的中国文化，由于儒家是学术的正统，对于佛家、 道家的思想都有一点批判态度，所以旧的观念称佛、道两家 文化为“异端”。“异端”是孔子《论语》里头的一个名词。 后世像宋朝以后的理学家我叫他们理学家，并不一定承 认他们是正统的儒家他们排斥佛、道两家，称两家为异 端之学，好像就是我们现在讲的旁门左道。但是孔子并没有 骂佛、道两家异端，是宋儒擅用了孔子的名词，自己又不懂 这两家的学问，就是普通说“吃不到葡萄嫌葡萄酸”同样的 道理。
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所谓异端就是偏见，孔子称一般有偏见的人为异端。 “异”就是不同，“端”就是另一头，另一头当然是偏见了， 当时并不是指佛、道两家。后世宋儒理学家，共有五大儒， 最有名的朱夫子朱熹，我们中国文化受他的影响有数百年之 久，实在太大了！宋朝以后的儒家变成朱夫子的儒家，招牌 虽打的是孔孟老店，老板换了朱夫子。本来另外有一个股东 合作的，后来被朱夫子赶出去了，就是陆象山陆夫子。朱夫 子注了四书，从宋元到明朝，要想考功名做官的话，非用他 的思想解释四书不可，否则是考不上的。假如我生在几百年 前，人家问我《参同契》看过没有，我说看过，那我就是异 端，也就不能考功名了。
整个明朝三百年，朱元璋朱和尚当了皇帝以后，要拉一 个有名气的同宗，光宗耀祖，就认了朱熹先生。他所注的四 书就成了国家标准版，致使中国文化染上了重症。朱熹的观 念对与不对，我们暂时不加讨论，那是儒家学术的范围。但 是，朱熹虽然拼命地反对道家与佛家，却偷偷研究《参同 契》，而且他还化名空同道人邹诉，作《周易参同契考异》。 他研究《参同契》很多年，但却搞不通，到晚年都钻不进 去。当然钻不进去！他也不打坐，不修道，怎么钻得进去！
朱嘉与白玉膽
朱熹为什么要研究《参同契》呢？据说朱夫子在福建武 夷山讲学的时候，刚好有一个道家南宗的白玉蟾，也在武夷 山修道，有很多徒弟，后世称他为南宗祖师。既然称他祖 师，差不多也是神仙了。一个道家，一个儒家，二人门下都 有大批弟子。人类的好奇，古今中外都是一样，这些儒家年 轻的读书人，每天都听子曰、子曰，听了半天，没有怎么 样。可是看到人家那边修炼神仙丹道工夫的，不是红光满面 就是脸上发青发乌，觉得总有一套，奇怪呀！就偷偷跑过 去听。
朱熹总是讲那是异端，你们不要乱去听。后来弟子们告 诉朱夫子，白老师那里的确有些怪事情，他有先知之明，是 有道之人。朱夫子说，他“偶中尔”！也就是说瞎猫撞到死 老鼠，给他碰巧碰对了。这个话当然是在他自己的补习班里 对自己学生讲的，可是那个白玉蟾老师，也没有出门就知道 了。第二天白老师就叫学生来约朱夫子，两校同学联欢去郊 游。朱夫子也很高兴，就同意了。一去郊游，这可好了！下 起雨来，大家没有带雨伞都淋湿了。可是白老师虽在雨中， 他走过的地方四面没有雨，身上也不湿。朱夫子忍不住了 问：“白老师呀，你这个是什么道理呀？”白玉蟾笑笑说： “偶中尔！”这一个“偶中尔”，朱熹脸面就挂不住了，心想 我昨天说给学生听的话，他怎么知道？而且今天马上回敬我 一个耳光一样。这个很奇怪，因此朱熹开始研究《参同契》。 朱熹经常偷偷研究佛、研究道，这是公开的秘密，谁不 想活得长命，谁不想变成超人？只是面子上死不肯承认。所 以我对宋儒不论哪一位，始终有一点不认同：学问道德宋儒 没有话讲，就只有一样不好，明明借用了佛家、道家的学 理，来说明儒家的道理，然后翻脸批评他两家都是异端，都 是骗人。宋儒搞的这一套，叫什么圣贤之学呀！
说到朱熹批评佛道两家的话，似乎内行又很外行。譬如 他做了道家与佛家的比较，讲了很内行的话，在朱熹文集里 头都有。他说道家修道是“形神相守”，这个对道家就超过 普通的了解，这是说修炼神仙之道，可以修到返老还童长生 不死。怎么叫“形神相守”呢？道家认为这个身体是形体， 等于是个机器，这个机器的电能是道家所称的元神，是我们 灵魂生命的根本，那是电能，就像电灯有了电能才发亮。所 以只要我们这个肉体存在，那个元神就在我们身上。身上每 个细胞每个地方都通元神的，人老形体衰了，这个机器用坏 了，神也不通就离开了。道家所以能够返老还童长生不死， 他做的工夫就是把形与神凝结在一块，这就叫炼丹。
佛家不同，佛家讲涅槃，生死都是空的嘛，时间到了， 打个坐就走了。所以朱熹说佛家是“形神相离”，学佛的人 求空，把肉体都看空了，使神和身体分离，这是朱熹的批 评。表面上一看，佛家、道家都驳他不了，他不简单的呀！ 道家、佛家的修炼工夫和学理，他还是做过研究的。
朱熹的学问没有话讲，但他对于白骨观没有深入研究， 批评白骨观不是究竟。他说学佛的喜欢修白骨观，所以觉得 这个世界是痛苦的，没有意思，不想留恋，而想到西方极乐 世界。他不同意这个观念，又认为白骨观在佛家工夫是下层 的，当然他没有写他认为高的工夫是什么。其实他没写的下 一句，就是认为人的生命是可以留在这个世界上的。不过他 老兄同我们一样没有留住，朱熹在他的传记里有好几条是他 对《参同契》、对道家学问研究的结果，他下意识地承认， 人的寿命是可以修的。
第二点关于儒家与佛道的关系，我常常提一句话，读书 人都爱好仙佛。尤其中国过去的读书人，你查他一生的历 史、文章、诗集，都记载有几个和尚道士的朋友，好像不交 几个这种朋友，就没有学术地位。就像很多现代人，要认识 电视电影明星，才表示自己交际广泛一样。当年想认识和尚 道士，是表示自己清高，所以文集诗集里，几乎每一个人都 谈到与佛道人士交往的事。知识分子都好仙佛之道，但是知 识分子很难修成功，因为学问好，欲望就多，烦恼就大，叫 他放下来打坐修道，想是想，办不到。可是反过来看历代神 仙传、《高僧传》，我们却得出一个结论，就是仙佛的学问都 很好。所以如清代诗人舒位有句诗说：“由来富贵原如梦， 未有神仙不读书。”这是真正的名言，青年同学要想学神仙 的，书一定要读好才有希望。
我曾经把这个诗第一句改了，写了一副对联送给一个喜 欢喝酒的文人朋友，他是富贵中人，所以上一句就改成“由 来名士都耽酒”，一般名士都喜欢喝酒的，下一句还是“未 有神仙不读书”，因为学神仙许多是爱读书的。
《参同契》三大纲要
讲了这么多，算是《参同契》的开场白。这一部书有历 代各家的注解，书中主要有三大纲要：第一是“御政”，第 二是“养性”，第三是“伏食”。所谓“御政”，那包括很多 了，上至皇帝下至一个普通人，想修心养性做人做事都是 “御政”。怎么样做人呢？就是走一条正路，知道人生的正 道，政治也同时包括在其中。所以一切有关修道与做人做 事、天文地理，以及人世间各种各样的正当法则、原理，都 属于“御政”的范围。
第二 “养性”，我们普通人修道学佛，要够得上第二步 “养性”可难了。我经常说学佛修道是我们中国古时的一门 科学，这一门学问是研究身心性命之学，它是有理论的。自 己生命身体怎么来？为什么人有思想？要想得到答案，必须 先把理论弄清楚，懂了理论再来修行。修行就是实验，反求 诸己，用自己的身心去做实验。自然的科学也是懂了原理理 论，然后用物来做实验的。
这个所谓“御政”的原理懂了以后，修养才叫做“养 性”。但是我们一般学佛学道的，不管用哪一种法门，念佛 也好，祷告也好，念咒子也好，打坐也好，都是走“养性” 的最初步路子，可是性仍然养不好！要“养性”，首先就要 认识“性”，也就是佛家所讲的“明心见性”。常有人说某人 个性不好，个性是什么东西？还有中文把男女关系也叫做 性，明心见性至高无上也用这个性。这个性究竟是什么东 西？这就牵涉到中国文化的本位了。《礼记》上提出来人有 “性”跟“情”两部分，所谓性情，我们老一辈子讲话，这 一个孩子性情不大好呀。这个性情的性是什么东西？情又是 什么东西？所以“养性”是养哪一种性？这些都是大问题。 第三“伏食”，就是成神仙。“伏食”就是在“御政”与 “养性”做到之后，最后那个工夫。这个东西不从外来，是 从自己生命里来。但是也不全然是从自己这个肉体生命来 的，而是同宇宙有关系的。就是说有一个东西忽然会进人身 体中来，但不是从嘴巴进去，而是由身体另外一个地方进去 的。千古神仙不敢讲，据说讲了天打雷劈。不过我已经被天 打雷劈很多次了，雷公来了我也跟他讲理。
我认为道是天下的公道，既然是天下之公道，就没有什 么可秘密的一一不是我的也不是你的，也不属于上帝。过去 人为什么要当秘密藏起来呢？是怕人学坏了。因此把道法变 成秘密，大部分是这个原因。好像一把刀一样，坏人拿刀去 杀人，可是医生开刀也是靠这把刀。我素来不藏秘密，何必 关起门来？不过有时候我也关门，因为我啰哩啰嗦讲了半 天，公道摆在那里，你就应该懂，何必来问我？你再来问 我，我就烦了。
这另外一个进入人体的地方，就是头顶。我们晓得婴儿 头顶上这里“评枰”地跳。修道修得好，这里一定开了，学 密宗叫做开顶，不晓得你们诸位看过没有？我是看过的，书 上看来的不算数，我碰到过这种人。过去我在四川的时候有
一位老师七十几了，鹤发童颜。
鹤发可以有两种解释，一般的鹤羽毛是白色的，所以鹤 发是形容银白头发；童颜是说面孔如婴儿一般。但是另一种 解释说鹤发是黑的，所以暂且不做定论。讲到这位老师，他 有四个特点：七十几岁子孙满堂，却不跟子孙在一起，一个 人住一个小房子修道。房顶瓦漏了，他也不用楼梯，自己拿 几片瓦，一跳就上了屋顶，补好了再跳下来，这是我们亲眼 看到的。
第二点，我们都晓得这个老师从不睡觉，我们年轻人顽 皮都是第一流的，故意轮班和他谈话，一讲一整夜。他有一 个习惯，一到了正子时，就靠在椅子上不动也不说话，无论 你怎么说话他就是不答。大概要经过半个钟头，眼睛张开 了，然后你刚才讲的话他都答复你，每天夜里如此，我们屡 试不爽。
第三个特点，他七十几岁的老人，两个乳房一挤，同女 人一样有奶水的。换一句话说，他修道到了这个程度，他的 血已经变成白浆，当然不是变成什么白血球，白血球过多是 毛病。
第四点，他的头顶上我们都去摸过，“枰枰”跳的，同 婴儿一样。别的稀奇古怪事我们不去管他，仅这四点就很与 众不同，是别人稀奇古怪不来的，也是我亲自见到的。这个 所谓“伏食”，与头顶有关，到了某一个时候这个东西就进 来了。
后来宋朝南宗道人张紫阳真人，他著的另外一本丹经 《悟真篇》，可同《参同契》媲美。张紫阳真人既是禅宗的祖
师，又是道家神仙。他那篇《悟真篇》就提到“伏食”的道 理，他说“一粒金丹吞人腹，始知我命不由天”，那也是牛 吹得很大。他说人修道到了 “伏食”那个境界，一个东西就 进来了。“一粒金丹吞人腹”，腹是指肚子，这可不是大家修 道修的这个丹田；“始知我命不由天”，生命就可以自己做主 了。这就是“伏食”的纲要。
三种丹
在这里我要再介绍道家所讲的“伏食炼丹”。在我们的 甲骨文里，也就是中国最古老的文字，“丹”字跟太阳的 “日”字一样，就是一个圆圈中间一点，空空洞洞之中有一 个东西。后来把这个丹字中间加了一横，有各种写法，反正 是代表有个东西在一个空洞的中间。
我们晓得道家有三种丹的分类，所谓天元丹、地元丹、 人元丹。我们普通一般打坐做工夫，打通任督二脉、奇经八 脉，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，都是自己做工夫在身 体中炼成了人元丹。现在一般练气功的人还做不到，真正炼 丹成功的还只是人元丹。
人元丹是根据道家的《高上玉皇胎息经》来的。这本经 讲到上药三品，就是人本身的精、气、神，我们后世一般打 坐修道做工夫都在搞这个东西。这个就又要扯到明朝的大儒 王阳明了，他同朱熹对中国文化影响都非常之大。不过他同 朱熹的路线相反，是走陆象山这个学派的路线，而且佛道两 家他都学过。在他传记里都有，能够未卜先知，不过后来他 放弃了。为什么放弃？也就是书读多了，官做大了，“道”
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就不容易修成功了。王阳明虽然最后放弃了学道，可是也吹 了一句大话，依我们现在观念看来是逃避的心态，他说道家 也不必修，在那里练气功打坐，上通下来，下通上去，一天 时间都浪费了，王阳明认为那是“搬弄精神”。
但是我们再仔细看看王阳明这一句话，他承认人的生命 里有一个东西叫做精神，他至少承认这一点。我们常常听到 有恭维人精神不死^精神是什么东西？精神是不是一个真 东西？这是个问题！如果是真东西的话，就可以把握回来， 把握回来就叫做人元丹。王阳明后来为什么能够搬弄精神而 不搬了？我们休息一下再作报告。
想成仙的大人物们 龙门派与成吉思汗
乾坤门户章第一
十二辟卦 天文历律气节 《易经》的八卦与文字
想成仙的大人物们
刚才讲到王阳明这个理学家，他也学过佛，学过道，打 坐工夫很好。学佛走的是天台宗止观这个路线，修道家走的 是哪一派的丹法没有资料可查。有一点在他的传记里记载， 当时有一个道人叫蔡蓬头，蓬头是外号。因为修道的人把名 利巳经看得不值钱了，所以自己姓什么、叫什么都没有关 系。这人道行很高，王阳明曾经专门去山中的道观拜访他。 蔡蓬头站在道观的山门外面，王阳明老远就跪下向他磕头。 这个蔡蓬头居然拂袖而去，袖子一甩进山门去了，王阳明赶 快站起来，跟他走进道观大殿。
道家的大殿供的是“三清”，是太上老君的一气化三清， 据说太上老君就是老子摇身一变变出来的一这些宗教的事 情，事出有因，查无实据。这个三清是“上清、太清、玉 清”，如果我们做比较宗教研究，这有可能是从佛家来的。 佛教大庙子的正殿供的三尊佛，代表了 “法、报、化”三 身；如果我们用道家的观念来讲就是“精、气、神”一 “精”是“化身”，生生不已；“神”是“法身”；“气”是 “报身”。
这个蔡蓬头当时走进大殿，在“三清”前面一站，不理 这个王阳明。王阳明一上大殿，又跪下来磕头，蔡蓬头又拂
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袖而去，向后面上了一个假山上的亭子，王阳明跟到亭子 上，又磕头。蔡蓬头回头看看他，对他说，你呀！前庭后堂 拜了我三次，“礼虽隆”，你这个礼貌很隆重了，“终不离官 气”，他说你不能修道，功名还有份，将来官做得大，事
业好。
我们读书看道书，看到这个地方不要轻易放过去。一个 人的习气是很难变的，修道的人自然有修道人的习气。这一 点我们讲两句古人的诗，大家听了不要灰心。古人说“此身 未有神仙骨”，这个身体上没有神仙的骨格，“纵遇真仙莫浪 求”，就是看到神仙你也不必拜了，方法懂了也不能成功。 可见仙佛是生来就有种子的。“莫浪求”就是不要乱求，你 求了有什么用？王阳明虽前庭后堂三拜紧跟，蔡蓬头接着掉 头又走，王阳明又在后面跟，但却找不到人了。
我们再看汉武帝，这些历史上的大人物和英雄，尤其是 中国帝王、名士都喜欢学神仙，其实就是人性心中欲望的扩 充。一个人到了事业地位的最高处，一切都满足以后，唯一 要求的是如何能不死。所以秦始皇、汉武帝都求神仙之术。 汉武帝在我们中国历史上可以说是雄才大略，这个称誉，他 当之无愧。一个二十几岁的年轻人，在一个政治环境很复杂 的情形下，登基做了几十年皇帝，开创了一个盛世，真不容 易。可是到了晚年就喜欢学神仙，他求神仙花的本钱太多 了，甚至把自己的公主都嫁给一个骗子道士。像这样荒唐的 事情，他都干得出来，明知道做了错事还不承认，后来不能 自圆其说。
汉武帝旁边有两个大臣，一个是汲黯，一个是东方朔。 汉武帝是何等难伺候的帝王，在他左右的人讲话就很难了， 高明的意见很难提出来，因为他太螅髁恕５俏颐强蠢∈罚何涞塾行矶啻我蛭腥朔噶舜蟠恚鸵比耍龀“凇∑降亩际嵌剿贰４巳俗ɑ崴敌埃何鞫壕桶押何涞鄱骸⌒α耍缓笫虑榫妥靼樟恕Ｋ匝芯孔鋈说牡览恚嗔粢狻〉兰业木瘛＠献拥幕啊扒蛉保患虑樽咧毕哂惺焙颉∈遣恍械摹Ｒ桓隽斓季龆ǖ氖拢髦谴淼模裘魉稻霾摺∮形侍猓蔷驮懔耍∪耸怯懈鲂缘模窭献樱∧闼涤形侍猓∥移桑∷岳献铀怠扒蛉保桓鐾洌飧鍪虑榫汀≡猜恕６剿纷叩氖乔叩穆罚院何涞叟錾虾芏嗟奈省√猓剿芬焕矗推鹆俗饔茫汛砦缶龆ㄅぷ础�
汉武帝身旁另一个重要人物是走直线的汲黯。我们大概 可以想象这个人脸应该是方方的，一天到晚不带笑容，讲话 是仁义道德，连汉武帝都怕他。汉武帝当时见那些大将军、 “总司令”，常常很
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