我说参同契-第21部分

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谔�动，你赶快需要进人天风妮（！）；就是“一阴来复”，　不是“一阳来复”！
第二次再一变，卦又变了。第二次变有两种变法：第二　爻阳变阴，这个叫天山遯（義），这个时候人就昏昏迷迷要　睡觉去了，这个“遯”不是睡觉，是进入混沌状态了，这是　一种变法。还有一种变法，第一爻还是阳爻，第二爻变阴，　上卦还是乾，下卦“离中虚”变成离卦了，离属火，六爻卦　变成为天火同人（圓〉。假使我们打坐做工夫，上面脑子一　念不生乾卦，下面整个身体在佛学叫做得暖，道家叫做阳　火，就是离卦，表示工夫到了。　
拿得起放得下
你们看过《七真传》的都知道，那个刘长生在妓女馆做　工夫，达摩祖师来看他，他也晓得达摩是来度他的，也不说　穿，只像平常一样，叫了一个妓女来，茶壶盛冷水放肚子　上，一边跟达摩祖师谈话。不久水开了，冲茶给他喝。达摩　祖师喝了这个茶说：“好！你可以在这里修道。”他虽然在这　里“火里生莲”，并没有败道，没有漏气，没有漏丹，阳气　还是那么充足，这个是天火同人卦，在佛学就是得暖。所以　要晓得这样变，叫做“勿失爻动时”。工夫境界到哪一步；　你就晓得该用哪一个法门，所以八万四千法门都要懂啊！修　道那么简单吗？佛法说菩萨要通五明：内明、医方明、工巧　明、因明、声明都要通。修神仙丹道也是一样，要天文、地　理、人事、阴阳术数、兵、农什么都要懂。所以说，“未有　神仙不读书”。但是一般学佛修道的人，嘿！都是八个字　一一　“得少为足，闭屋称王”，这怎么行啊！所以“勿失爻　动时”，这一句话很重要。
“上观河图文，下察地形流。中稽于人心，参合考三　才。”你看这个道家的祖师魏伯阳，火龙真人，他这部千古　丹经要多少学问才能写成？　“上观河图文”，要懂得《易经》　的《河图洛书》；“下察地形流”，下知于地理，因为修道是　科学，同地球物理、天文物理都是一样；“中稽于人心”，中　间还要通人事；“参合考三才”，天、地、人谓之三才，一切　学问法则都要了解。
“动则循卦节，静则因彖辞”，每进一步的变化，拿《易　经》来讲叫卦气，卦气一动，“循”是追查，“卦节”，每一　节、每一步怎么走，每个境界来自己知道是什么现象。所以　“动则循卦节”，是一定的步骤，它是个科学。“静则因彖辞”　这句话，他说你要看《周易》的“彖辞”，因为这时佛学还　没有传人中国。彖是野兽的名字，《易经》都用兽来代表，　譬如龙、马、象、彖等。古代说彖这个兽，铁被它牙一咬，　就断了！所以孔子注《易经》作“彖辞”，就是作决断语的　意思，告诉我们这个卦讲什么。但是孔子作的“彖辞”，并　不是光讲物理或哲学，中间还有修道的道理在内，所以孔子　懂，不是不懂。“静则因彖辞”的“静”，就是要像彖辞一样　有决断，能断就断；念头说不起就不起，像彖一样切断。古　人翻译《金刚经》，有的加两个字《能断金刚般若波罗蜜　经》，像金刚一样切断，提得起放得下；能断也就是“静则　因彖辞”。
把握动静之间

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“乾坤用施行，天下然后治”，这是讲政治哲学的应用。　乾坤两卦的一阴一阳，就是生灭的现象。懂了以后，你把这　个应用的法则把握住才懂得修道，然后治天下大事，则天下　太平。尽管你到了八九十岁，懂了这个理，下手修持用功，　一样可以袪病延年，返老还童，长生不老。真的！不过今天　我听到个消息，有个朋友跟我讲，医药已经研究出来啦，绝　对可以抗拒老死，试验了几十个老头子。他说，半年以后再　检查身体，一切都健康了，而且退回到四十岁的状况，这个　方子快要出来了。我说这个是外药、外丹，也是中国的古
方，加上新的科学研究试验，但是要懂得“乾坤”两卦的
应用。
关于“火候”这一篇，有个重要的道理我们要知道，释　迦牟尼佛告诉我们，一切法是生灭法。佛法的偈语：“诸行　无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”这是小乘所追求　的，可以成罗汉。要一念不生全体现，在心理上讲是生灭的　念头切断。但是在生理上也有生灭法。所以有几天你念头清　净，觉得戒律清净，然后看别人就像着魔似的！你看我多好　呀，^^境心不动啊。嘿！过不了几天，你动得比别人还厉　害。这是什么道理呢？是心理生灭法。身体也有生灭法，这　是一阴一阳。能阴能阳者，那个是不生灭的。生灭法并不妨　碍呀，你要懂得才行，所以后来在大乘佛法上，佛就不那么　严厉批驳生灭法了。道家现在告诉你，一阴一阳之谓道，这　个法则是呆定的，生灭与不生灭是不二。这个消息在《维摩　诘经》、《法华经》、《圆觉经》都透露了。
所以要明白修法的道理，修炼气脉是生灭法，一步有一　步的现象，一步有一步的征候，能把握住那个不生不灭的　话，最后修证到不生不灭才成道，这个问题诸位去研究。你　们在座的很多深通儒、释、道三教，但是掉到儒、释、道三　教的缸里爬不出来的还蛮多。怎么爬出来？这是很重要的题　目。火候之道是讲生灭法，在生灭法中有现象，要把握住的　是一动一静之间。把握不住的话，在道家讲是败道法门，成　功了还是会失败的；把握得住才真懂得中国正统的道家，才　不冤枉研究《参同契》了。　
图书在版编目⑷正）数据
我说《参同契》（上册〉7南怀瑾讲述。　一北京：东方出版社，2009。5　1581^　978…7…5060…3499…9
1。我…11。南…　01。①道教…气功②周易参同契…研究　仪。13234。　995
中国版本图书馆数据核字。（^幻第060339号
我说《参同契》（上册1
南怀瑾讲述
责任编辑：刘俊堂　出版发行：枺�古出板衽
地　址：北京朝阳门内大街166号
邮。编：100706
邮购电话：（。扣術之云。！^　65289539　印　刷：环球印刷（北京〉有限公司印刷　经　销：新华书店　版　次：2009年5月第1版
2009年5、月北京第1次印刷　开　本：640毫米父960毫米　1/16　印　张：19。5　字　数：200千字　书　号：138X　978…7…5060…3499…9　定　价：32。00元
著作权所有侵权必究　
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编豸的话
南怀瑾先生是近年来享誉国内外，特别是华人读者中的　文化大师、国学大家。先生出身于世代书香门第，自幼饱读　诗书，遍览经史子集，为其终身学业打下了扎实的基础；而　其一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学的人生经历又　是不可复制的特殊经验，使得先生对国学钻研精深，体认深　刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百　家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有　深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。　书剑飘零大半生后，先生终于寻根问源回到故土，建立学　堂，亲自讲解传授，为弘扬、传承和复兴民族文化精华和人　文精神不遗余力，其情可感，其心可佩。
本书是南怀瑾先生上世纪八十年代讲解《参同契》的辑　录，曾搁置多年。经近两年的辛苦整理，终于与读者见面。　此书分上、中、下三册，是先生继《论语别裁》后用力最　深、最有分量的作品之一，亦是其对承续国学传统，弘扬国　学精粹所做的又一突出贡献。南师本人也很关注该书的整理　和出版工作，承蒙其独家授权同意，我社在大陆首次推出，　以飨广大读者。
《参同契》又名《周易参同契》，为东汉魏伯阳所著，此　书不仅是道家养生学的理论源头，亦是中国古代化学、药物　学、天文历算等学科的发轫之作。因此，《参同契》一书被　人尊奉为“丹经之祖”，魏伯阳其人亦被后人称为“万古丹　经王”。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用《易》　的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇　宙有同体、同功而异用的法则。因其涉及诸多学科知识，艰　深晦涩，素以“天书”著称，历代注家甚多，但能参透此书　者寥寥，有认为此书专讲人自身精、气、神的修炼，即内丹　修炼；有认为此书是讲烧炼金丹以求仙药，即外丹修炼；亦　有认为其与《易经》一样，无非阐述阳阳调和之道……各说　各理，莫衷一是。南师在集采众长的基础上，独选取清朱云　阳真人所注的《参同契阐幽》为讲解的底本，此书在《参同　契》的注释史上，最为权威。
南师的讲解共八十讲，所涉及的内容极为广泛，有着独　特的“南师风格”　旁征博引，举证极多，平白如话，不　拘一格，有许多独到、精辟的属于个人的经验和观点。在讲　解过程中，南师还充分顾及到一般读者对周易、道家、丹道　的了解程度，由浅入深，并由此书延展开，对儒、释、道三　家的一体共论，亦有不少精彩的讲解。对于一些已经对中国　传统文化有所了解的读者来说，此书可以帮助他们进一步学　习、修证；而对于一些初入门的读者来说，则可以依此领略　中国古人非凡的哲学智慧和中国传统文化的博大精深。可以　说，以先生学识之广博，及对各种修炼法门的深刻体验，此　书当是国人了解、解读《参同契》这部“天书”的首选。
当前社会，生活节奏越来越快，工作压力越来越大，各　种心理和生理的健康问题越来越为人所关注，如何养身养　生、延年益寿成为一个备受关注的社会话题。因此，本书的　出版，应人应时，不仅有着重要的学术价值，更对研究如何　祛病延年，揭开人自身的奥秘，了解人与自然如何真正做到　“天人合一”，有着非凡的意义。需要特别指出的是，书中关　于服用“五金八石”的讲述，为“行内人”语，一般读者切　不可轻易模仿。
我社与南怀瑾先生结缘于太湖大学堂。出于对中华优秀　传统文化的共同认识和传扬中华文明的强烈社会责任感、紧　迫感，承蒙南怀瑾先生和太湖大学堂的信任和厚爱，独家授　权，我社将陆续推出“太湖大学堂”系列的南怀瑾先生作品　简体字版，其中既包括世巳有公论的著述，更有令人期待的　新说。作为一代国学宗师，南怀瑾先生“通古今之变，成一　家之言〃，毕生致力于民族振兴和改善社会人心。我社深感　于南先生的大爱之心，谨遵学术文化“百花齐放，百家争　鸣”之原则，牢记出版人的立场和使命，尽力将有思想的著　述如实呈现读者。其妙法得失，还望读者自己领会。
东方出版社　二〇〇九年五月　
出版说明
这本书是南师怀瑾先生讲解《参同契》的记录，时为一　九八三年在台北十方书院。
《参同契》一书，自来被认系丹经之鼻祖，是彻底转变　肉体生命的修炼宝典。用现在的语言来说，就是真正的生命　科学了。

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作者乃东汉时期的魏伯阳真人（约公元一〇〇年一？〉，　距今已一千八百年了。魏真人出身浙江上虞官宦望族之家，　不喜仕途而爱好修道，后人神仙之列，并将修炼经验写出这　本《参同契》，当时佛法尚未传入中国。
清朝初年，有道家北宗龙门派道士朱云阳，因早年由此　书人门，又三山五岳遍参诸方后修炼有成，再穷十年之功，　注释《参同契》，于康熙八年己酉（一六六九年〉刻版印行，　书名为《参同契阐幽》。此书一扫千多年来对《参同契》的　错解、邪见与误导，而正视听。此次课程所采用的书本，即　自由出版社所印的这本书。
唯读《参同契》犹如读天书，即如云阳真人这本阐幽，　亦为三百多年前的古典文章，加以一般人对《易经》、阴阳　五行等缺乏研究，欲懂《参同契》太不容易，如无真实修养　
我说《参同契》（中）
者解说，实难人其堂奥。其实，连人门都不可能。
《参同契》共分三篇，上篇与中篇读之令人有重复之感。　其实不然，上篇为纲要原则，中篇再作深人微细解说，以免　曲解而流人旁门别庭。
南师怀瑾先生，当时选讲这门课程，旨在引导学人进人　中华重要典籍的初步研讨，所讲仅上篇及中篇之重点（包括　十八、二十、二十一、二十二及二十四章一段〉，因下篇为　总结，学人应可自己研究了。
南师讲解后，有行者逐渐发现，在工夫修持过程中，道　家的著作如《参同契》一书，解说具体而周详，且有对治方　法。有人甚至说，仔细研读了南师的讲解，才对佛法的修持　较为明了，尤其对东晋初期传来佛家修炼禅定的十六特胜法　门，才有真切的体会。
另有人说，略知《参同契》，才了解什么是正统道家，　什么是邪说乱道，这世界上的误传和歪曲修法太多了。
《参同契》是在佛法传入中国之前的著作，之后佛经翻　译常采道家的遣辞用字。朱云阳真人由习禅而转道家，故而　常以禅法解说。朱氏认为，《参同契》“向来埋藏九地，而今　始升九天之上”，乃指《参同契阐幽》一书，令原著转暗　为明。
也有人说，《参同契》不止是丹经道书，而是古哲学、　古典文学之作，其中包含了中华民族最高深的承天接地的文　化；是一颗明珠，因深奥而埋藏，经朱氏阐幽而出土，更因　南师深入浅出的讲解而闪发光芒。
吾人何其有幸，生为炎黄子孙，有祖先璀璨光辉的文化　
留传，岂能不继续努力以发扬先祖的智慧成果！ 、
再说这本书的出版，颇为偶然且有趣。缘香港佛教图书　骑　馆的亲证尼师，发觉南师所讲《参同契》录音带，保存不　易，故而率同图书馆数位同修加以记录，再由石宏君将文字　略加清顺。稿子带至庙港后，历经我等八个多月整理，将所　涉及种种问题，请示南师加以厘清、修订、补充，务使尽量　明白易懂，以便利读者。
《参同契》为两学期的课程，每周一次二小时，共八十　讲，所讲内容涉及广泛，举证既多，更有南师亲身经历的诸　多奇特的人与事。全部整理后分为上中下三册，计划三个月　内出齐。
此次配合工作，除张振熔查证资料外，更有宏忍师自二　〇〇六年起即搭配相助，昼夜辛劳，因缘特殊，特志之。　又，书中小标题为编者所加。
刘雨虹记　二0〇九年一月　
目　录
出版说明^　（”
中册
第二十七讲^　（”
君臣御玫章笫五〇打坐的好处〇修道的关键重点　〇不受感动〇天心为主的金丹
第二十八讲^　（“）
炼丹的初步〇六根大定结丹〇气脉真通与变化〇修　道谁做主〇你懂得火候吗
第二十九讲^⑶、
炼己立基章笫六〇养生与修道〇先管嘴再管心〇　找不到的东西〇铅汞代表什么〇先天一炁来了
第三十讲^^　口们
修道百字铭〇肌肤润泽了〇一是什么〇如何能得一　〇一产生一切
第三十一讲^　（已工）　一到底是什么〇谷神与本性〇两窍互用幸笫七〇
两窍互用〇上德与下德


第三十二讲^　“？）
上窍与下窍的功能〇上下气平衡交换〇性命与祖炁　〇一升一降的法门〇黑白是什么
第三十三讲^‘^　（了。）　光明来自黑暗〇金水与修道〇转河车〇成道的狂人
第三十四讲^‘^⑶^）　玉液还丹怎么来〇若有若无的境界〇若有若无之后　如何〇功德圆满脱胎换骨〇脉解心开之后
第三十五讲^　（的）
明辫邪正章第八〇正道邪道〇导引法祝由科〇　旁门左道也不错〇拜北斗与奇门
第三十六讲^　（比^）　各种旁门修法〇五鬼搬运法〇东西方混合的旁门〇　脱离正道的修行
第三十七讲^　（：！“）　伏食是什么〇金丹与命功〇两弦合体章笫九〇青　龙白虎玄武朱雀〇半斤八两
第三十八讲^　（丄扔）
上弦半斤下弦八两〇魂魄与心肾〇金送归性章笫　十〇正统道家理论重点〇认识三种现象〇人的五行　之气
第三十九讲…^　（口^）　由始至终的金〇孔子与《易经》〇伏羲一划分天地　〇《易经》的三圣〇孔子玩卦〇三教三身三清
2　I 一　
第四十讲
婴儿姹女黄婆〇真土迻化章笫屮一〇水火二用　必归土〇太极函三〇凝神聚气〇水火如何能相容
第四十一讲^　（巧。）　喜爱外丹的麻烦〇如何炼内丹〇内呼吸不是用鼻子　〇颠倒颠的运用〇黄金流珠朱雀
第四十二讲^　（””　中黄真土与金之父〇水火土相互关系〇修丹道全在　真意
第四十三讲^　（”们
真土对伏食的重要〇还丹和精气神〇人元丹〇外丹　和三尸虫〇脾土间脑神通
第四十四讲^　（化^）　先天一炁如何得〇土和四季内脏〇荒诞的采补〇伏　丹后的变化
第四十五讲^　（巧^）　同类相从章笫十二〇水火相变化成丹〇一阳来了　怎么办〇阳火阴火真火〇太阴真水妙用
第四十六讲^’^　口^）！））　胡粉硫黄的作用〇再说水火气〇外丹的故事〇从　妄想起修
第四十七讲^　口”）
生命中的同类〇同类修道心风自在〇自以为是的　修道〇外丹不是真丹〇烹炼温养变化
（她）
I　3　
第四十八讲^　（之^。）　笨人迷外丹〇祖迷三圣章笫＋三〇《易经》生生　不巳的道理〇火龙真人的自白〇还丹法象幸笫十　曰〇如何才能还丹〇金丹的真种
第四十九讲^　口奶）
还丹一一金一半水一半〇建炉采药火候〇提防须　先建〇唤醒沉睡的灵蛇〇防止外泄的提
第五十讲^　口^。）　水火土互涵〇金水神气须调和〇调和神气的真意〇　把精与神修回来〇工夫境界的变化〇回复纯阳之体　后如何
第五十一讲^　口^？）　气脉真通时的现象〇入定后的变化〇乾坤交大还　丹〇不死之药〇采丹药的方法〇小心注意的事目


第五十二讲^　口？、”　还丹后的锻炼〇防止泄漏的方法〇体内龙吟虎啸〇　文火武火配合烹药〇自身阴阳要调好〇阴阳多变化
第五十三讲^　口^。）　顺其自然的锻炼〇身心彻底转变〇道来时的现象〇
脱胎换骨之后　
君臣御政章第五
打坐的好处　修道的关键重点　不受感动　天心为主的金丹
君臣御政章第五
可不慎乎！御政之首，管括微密。开舒布宝，要道魁　柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感　动。四七乖庚，誃离俯仰。文昌统录，诘责台辅。百官有　司，各典所部。
原始要终，存亡之绪。或君骄俠，亢满违道。或臣邪　佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻　主。辰极处正，优游任下。明堂布政，国无害道。
现在有些同学提一个意见，认为朱云阳祖师注解的《参　同契》，非常宝贵，但是文字上有些地方还不太了解，希望　能够连注解一起讲。不过我觉得时间会拖太长，我们只可以　适当地提一下。开始的总题目是“御政”，“御政”就是做主　的意思，也就是认识正道如何修持。要认识清楚我们修道是　修什么。《参同契》本身是用中国古代的帝王政治制度来解　说，所以这一篇的大标题是“御政”，这一章标题是“君臣　御政章第五”。朱云阳注解，“此章以君臣御政之得失，喻金　丹火候之得失也。”就是用政治的得失，来比喻修道炼丹火　候的老嫩、轻重。
第一句“可不慎乎”，一般的《参同契》版本，都在这
里分割内文，实际上这一句可以归到上文去，将上文的最末　一句连接为“天下然后治，可不慎乎”。现在这里把它分割，　就是叫我们特别注意。
打坐的好处
“御政之首，管括微密”，我们修道，在开始的时候，第　一要认识什么是正道，道家丹经始终没有提出正道是什么，　只有佛家提出一个东西就是“心”，心性的道理。道家只提　一个比喻，像是管理天下政治，“御政之首，管括微密”，管　理要包括得非常微妙幽秘^不是神秘。这八个字就是讲理　论，实际上说，大家修道一定想到打坐，其实修道不一定打　坐，而是管理自心。但现在我们以打坐来讲，打坐有个什么　好处呢？过去有许多医生反对打坐，现在又不同了，因为在　美国有很多医生研究打坐，而且把这个拿来治病，叫做“冬　眠治疗”，效法动物的冬眠，很有效果。因为洋人高鼻子蓝　眼睛说的，我们也跟着说对啦。
过去西医非常批评打坐，认为打坐两腿交叠，把血管压　住血液不大流通，所以发麻了。说到血管压住，你看那些劳　力挑担子的，两条腿上青筋一坨一坨地鼓起来，那是因为用　力过度，所以血管神^^曲张受伤纠结了。打坐不会坐出腿上　的筋纠结，西医不了解中国医学乃至道家气脉的道理，发麻　不是血液流通受阻碍的关系，是因为气血不清，浊气没有下　降。气脉慢慢走通了以后，不但腿不麻，而且两腿舒服得　很。舒服到发快感，因此就不愿意下座了。所谓发乐，就包　括快感的意思，快感还是粗的。
I　3　｜
打坐为什么对人体有那么多好处？先不管修道问题，只　要腿一盘，手收拢来结手印，心脏的工作就减轻了。我们这　个心脏是一个帮辅，随时收缩舒张，当两腿一盘两手一收，　人体四肢向外消耗放射的功能就减少了，因此心脏工作可以　缓慢，所以后世修道多半采用了打坐。打坐有九十多种姿　势，以盘腿坐比较好，但是也要把姿势弄清楚。
现在一般道家打坐，用得特别