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我说参同契-第22部分
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现在一般道家打坐，用得特别多的只有一个叫做手诀， 道家原来叫做结太极图，一阴一阳抱着。一般同善社、一贯 道都用这个，这是太极图的手印，实际上也是密宗的手印。 密宗的手印很多，手印的道理就是手语，是与佛菩萨、有成 就的人沟通的手语，这也是个大奥秘。所以说打坐时手的姿 势、身体的姿势、腿的姿势，虽然是一个模式，但严格地研 究，每人都不同，这个与自己身体的气脉、禀赋有关，所以 要懂这个原理。
现在只讲“御政之首，管括微密”的道理。我们打坐 时，外形收拢起来就是管理，内心不向外面消耗了，这是打 坐姿势身体“微密”的作用。打坐的姿势包括那么多的学 问，所以是“微密”。这还是外形，至于内心“管括微密” 的管理，就更难了，虽说有很多方法，道家只列出来上品道 法与普通道法的一个总纲。道家的上品丹法，这个名称没有 具体的东西，据说得了上品丹法，七天以内就可以成仙证 果。普通的修法，如后世伍柳派讲得很清楚，要十二三年。 但是谁能做到？这是伍柳派所说的大法。所以这个“管括微 密”，就是根据后世所谓百日筑基，炼己一一锻炼自己；外 加十月怀胎，三年哺乳，九年面壁，都需要“管括微密”。
这个“管括微密”有什么要点呢？下面有，是真正“御 政”开始的要点。身心收拢来到达“微密”，这个“微密” 不是密宗这个“密”，这个时候印度的佛教佛法还没有来， 这个“密”是我们本来文化里就有的。上古的圣人，尤其是 孔子在《易经“系传》中说“退藏于密”，已经说清楚了。 如果以《易经》中国文化道理来讲，不管佛家、儒家、道 家，一切修身养性法门走的都是一个路子，就是“退藏于 密”。密在什么地方？不是身上哪一个点、哪一个穴道，而 是密到不可知处，无始无终一念不生，这个谓之密，没有处 所也没有形象。所以“密”字要研究也很多，唐宋以后佛学 密宗进来，真正的大密也就是这个意思，并不是什么另外一 个秘密。这里讲修道的道理，所谓“管括微密”，也就是这 个道理。“微”字是老庄的观念，“密”字是取用《易经》的 观念，所以《参同契》把《易经》、老庄、丹道的修法合一， 三样相通。
修道的关键重点
能够做到“管括微密”，修炼久了 “开舒布宝，要道魁 柄，统化纲纽”。这个“开舒”就是开展、舒畅，就是密宗、 道家所谓气脉通了。“布宝”，不止气脉通了，我们生命的内 部更显现自己生命之宝。这个生命之宝也是本有的，就是长 生不死的丹药。不过平常不知道，当生命结束时，就默默无 闻地跟着结束了。
“开舒布宝”的道理，我上次提过，最好的说明是孟子， 他对这个养生养气之道说得清清楚楚，就是《尽心篇》里
“可欲之谓善……”这一段。孟老夫子到处提到这个修道的 修养，譬如“善养吾浩然之气”，孟子以前孔子没有提过这 个话。所以战国时期，我们中国修道家的人物都出笼了，也 正是孟子这个时期。他工夫做得很细密，而且程序讲得最清 楚。第一句话“可欲之谓善”，一般人都喜欢修道，这是好 事，有时候做做工夫，做了几个月工夫不干了；想想不对， 又回来搞了；过几天事情忙又耽误了，这些都是可欲阶段， 是走上一个善的阶段。
真要到“开舒布宝”，是要到“有诸己”工夫上身了。 过去听到老前辈讲，道要上身，这个是有效验有征候的。工 夫有没有到，自己才知道，这个是正信，不是迷信。这是个 科学，不是乱讲，道不是空洞的。“有诸己”，自己的确有个 东西来才有些消息。到唐朝神仙吕纯阳，跟孟子相距有一千 多年了，他讲的“丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅”，就 是“开舒布宝”这个境界，也就是孟子讲的“有诸己之谓 信”。后面一步一步工夫越来越高了，六个秩序清清楚楚。 孟老夫子这几句话，无法做别的解释，而是实际的工夫 境界。
1邛
修道达到这个基本的境界是御政，等于帝王就职，他的 政策对了，也就是政治领导管理的准则，我们修道也是这 样。“要道魁柄”，这又是形容词，以天体来讲，魁就是北斗 七星，指挥是斗柄。在我们人心来说，“魁抦”就是上一次 提到过的“天心不动”，也就是这个心不动。心念不动最重 要，孟子也提到不动心，这里告诉我们修道最重要的是炼 心，重点在于魁柄。北斗七星这个魁柄一转动的话，统率了
整个天上的星座，所以是“统化纲纽”，这个是它的纲要。
我们修道也就是心念，我们常说“天心泰然”，这是我 们的纲要，天心要怎么样泰然呢？这又要引用《易经》上孔 子很简单的两句话，将哲学、宗教、修道都讲完了。他讲道 这个东西“寂然不动，感而遂通”。真正要做硬工夫修炼气 脉，我很公平地讲，密宗不及正统道家。当然旁门左道的道 家，炼气脉就不及密宗，这个里头各家各有一个层次的差 别。正统的道家不炼气脉，而走上品丹法，同佛法的上品禅 法是一样的。只要心君泰然，涵养久了一一这个涵养就是静 极静久了，气机自然“开舒布宝”，自然打通了。所以要心 君泰然，寂然不动。
“爻象内动”，这又是《易经》了。为什么讲交呢？后天 用卦只有六爻，我们的老祖宗真了不起！科学进步到现在不 管哪一门科学，应用方面没有到第七位的，都是讲到六位， 声学、光学、电学、化学、物理等等，也是一样。佛也一样 只讲到六根，动的就是六根，我们人体眼耳鼻舌身意，对色 声香味触法这个外境，养成心君泰然，寂然不动。这一步是 “御政”的要点，是人手的工夫，自己可以生生不已孕育新 生命。这一步做不好，想气脉通，修成身外有身的神仙是做 不到的。“爻象内动”就是我们听到声音看到光，或是打起 坐来，看到前面亮光，引动色阴境界，自己心动了以为得 道。“吉凶外起”，是好是坏关键很大，必须要自知，必须要 有智慧。所以在修道来讲，你本来寂然不动，很进步，但是 心里一动念，身上气脉也动了，然后就跟着气脉在转，这样 就完了！
不我疼动
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跟着“吉凶外起”就“五纬错顺” 了。“五讳”就是金 木水火土，内脏心肝脾肺肾也跟着变化综错了，“错”就是 综错，复杂得很。所谓“错顺”，不是对错的意思，是相错， 互相插进来为之错。这个五行就插进来捣乱了，内外的境象 都变了。“应时感动”，念一动气就动了，身心都变了。所以 先要做到寂然不动，等于《大学》说要“知止而后有定，定 而后能静”。寂然不动，无为之道很难啦！只要你一动就 “应时感动”。
“应时感动”以后呢？ “四七乖庚，誃离俯仰”。“四七” 二十八，我们中国的天文同西方不同，把天上无数星座变成 一个政治的组织体系。换一句话说，我们中国的政治哲学思 想和政治体制，是根据天文来的。所以我们把满天的星斗划 成三垣二十八宿，中央皇帝住的“紫微垣、太微垣、天市 垣”，外面有二十八宿的诸侯之象都分类好。西洋天文也是 划成二十几个星座，狮子星座、天女星座、白羊星座、宝瓶 星座等等，两样观念完全不同。所以我们中国文化讲天人合 一，是另有一番道理。这个中间就麻烦了，要了解中国文 化，先要从天文开始，勉强说先要从司马迁的《天官书》读 起，要把星座的划分搞清楚。这种天文的学问同我们人体、 医药、修道、政治都相关的。我们老祖宗的天文科学本来世 界第一，现在是最落后的。
讲到“爻象内动”，念头动了以后，身体的气脉变化也 动了。“四七乖庚”，四七二十八宿也就动了，整个的气脉就 乱了。所以有些人走旁门左道的，乃至于修采补之术，所谓 “倒转河车”，是在出精的时候忍精不放，把它硬从督脉转上 来。小心啊！大小便中毒不得了啊！这个时候就很危险，小 说上写的走火人魔，就是“誃离俯仰”。
所以他说，我们打坐走正统的道，身上气脉动了，或者 一个境界来，我们心念偶然错了，就跟着这个境界跑了。那 怎么办呢？ “文昌统录，诘责台辅”。这是中国政治哲学、天 文哲学与人文哲学合起来，万一走错了，这个心君，这个皇 帝变成昏君，我们的心迷惑了，这个时候最重要的是文昌帝 君。这不是后世讲的文昌帝君，真正的文昌帝君是什么呢？ 就是南极星！管智慧也管长生禄位的。
北斗七星是管死的，因此你看小说就知道，诸葛亮晓得 自己要死了，只好拜北斗。嘿！这个方法是道家来的，密宗 也有这个方法，不是藏密，是东密，唐代开始的。其实诸葛 亮那个时候有没有拜北斗，不知道，因为《三国演义》是元 末明初写的。
我们小的时候都晓得，北斗七星出来要赶快拜，因为我 们的生死簿掌握在他手里。南极仙翁管长生，如果他老人家 肯在生死簿上勾一笔，你的名字没有了，就通知北斗那一 边，你就不死了。南极仙翁也管智慧，他的画像是有道理 的，智慧越好，脑就越高。脑为什么高呢？还精补脑，长生 不老，所以修道到后来，脑越修越充沛。那么佛呢？头上一 块红红的，这是修成功，精气神所化的！所以这些画像都有 道理。
你看中国有些神仙画像，一个神仙站在海上，脚上踏一
个鳌，一个法螺，一只眼睛那么看，那就是道家修法的工 夫，叫做“只眼看乾坤”。打起坐来眯一只眼睛，把宇宙的 光都吸到自己身上，是长寿法的另外一种修法。那很厉害， 懂了这个法的话，身体的亏损可以补回来。传说道教人物刘 海蟾，用三个铜钱钓海里的蟾蜍，也就是代表一种修法。这 里讲到“文昌统录”，心君昏迷就要靠智慧，靠南极星君的 文昌来“诘责台辅”，重新把它修回来。
“百官有司，各典所部”，他拿天文政治的道理说“御 政”之道。我们人手的第一步先要正心诚意。心怎么正？意 怎么诚？《参同契》只提原则没有讲方法，所以要研究禅、 道、老庄、儒家，综合起来才是个完整的东西。
现在为了应年轻同学们的要求，我们把下面注解文字要 点提一下。
天成为主的金丹
“此节以御政喻火候”，以御政的观念比喻火候，“戒当 慎其初基也”，修道的时候，下手就要小心这个正心诚意之 学。“火候之要，彻首彻尾”，从开始到最后就是四个字“防 危虑险”。我们做人也要记住这四个字，现在讲忧患意识就 是“防危虑险”，所以“无一刻不宜慎”，随时要谨慎。“若 人君御政然”，像当皇帝管理政治一样的心理。“而尤当致谨 其初基”，下手做工夫要注意开始这一步。“盖金丹大道以天 心为主”，这个天心是什么？心里没有杂念，清静心谓之 天心。
考
道家有一本经典写得非常好，将近四百个字，叫做《清
静经》，你们不管学佛修道的找来念念看。《清静经》可以同 一、： 佛家的《心经》媲美，但是如果讲学术，对不起，那是仿照 骑 佛家《心经》来的。《清静经》上说“人能常清静，天地悉 々 皆归”，一个人能够常清静，天地的力量会回到你生命上来。 所以一念清静有如此之重要，比佛家讲的功利一点。佛家讲 了半天空啊，好像我们做生意一样，谁愿意抓空的！道家很 会诱惑人，他不做蚀本的生意，“天地悉皆归”，一投资就一 本万利，这还不干吗？！
注意哦，这个注解很重要，“以天心为主”，修心养性为 主；“精气为用”，什么修气修脉，那不是道，只是助道品； “正犹人主之统御其臣下也，故曰御政”。所以这一篇题目叫 “御政”。
“学人人室之始”，当你开始修道，道家叫“人室”，就 是闭关专修。道家、禅宗闭关时房间里头没有书本的，什么 都没有，也不拜佛念经也不敲木鱼，就只在那里修道打坐。 如果闭关还拜佛念经读书，那就不叫闭关了。“一阳初动谓 之首经”，一阳初动处，万物未生时，一念不生这一步，是 修炼的第一步。“首经”是第一个道理。“譬若人君即位之 初，更改正朔谓之元年上章，元年乃芽滋，即其义也，故仙 翁喟然发端曰”，这个作者火龙真人魏伯阳，喟然感叹说： “可不慎乎！”
“御政之首，管括微密者，即静而内守，环匝关闭之 意”，六根跟外界断了，等于禅宗达摩祖师所传的心法，内 外隔开了，无论外境界如何，都不动念，就是“环匝关闭之
音”
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“开舒布宝，即动而应机”，气脉发动了。“发号顺应之 意”，这个时候心里知道，如同佛家《心经》说“照见五蕴 皆空”。只照到它，不要动，不增不减，你要是帮助一下， 那气脉就完了；也不要减少它，就是“发号顺应之意”。“魁 柄即是斗杓，斗为天之喉舌，斟酌元化”，北斗七星那个斗 柄，它是发号施令的。“统摄周天，若网之有纲，衣之有纽， 是为要道，喻吾身天心，实为万化之纲领。”这是比喻，修 道就是修能够起心动念的这个心，那是道的根本、纲要，先 要把心清静下来。
“丹道作用全仗天心斡运，斗柄推迁，故曰要道魁柄。 统化纲纽，天心既为万化纲纽，动而正则罔不吉，动而邪则 罔不凶。”起心动念如果是正的，则“罔不吉”，就是无不 吉，反之就是无不凶。因此他也引用孔子在《系辞》说的 “爻象动乎内，吉凶见乎外，即其义也”。在《易经》叫做爻 象，“在易为爻象”，在中国天文就是星象，“在天即为星 象”。“天有三垣”，中国天文分成三垣。“紫微垣为北极之所 居，最处乎内，太微垣次之，天市垣又次之”，这叫三垣。 “由是金木水火土之五纬，并二十八宿之经星，环布于垣 外”。
他为什么把这些引述得那么清楚呢？这有个道理了，因 为我们中国的医学讲针灸、点穴、按摩，与气脉都有关系。 正统的十二经脉以外，还有奇经八脉同天上的星座对应。所 以点穴就是由这个学问来的。人体上的气血，子丑寅卯，每 一天什么时辰，在哪个经脉哪个穴道，只要一碰这个穴道人 就完了。真的，要你死就死，要你病就病，这一套学理就是 根据这个来的。现在点穴失传了，古代学点穴的人先学咒 语，可以把人点坏转不回来。我们在座也有人看见过，这个 人无声无息在人身上那么一摸，那人就站在那里不会讲话， 永远站住了。我常说中国有许多老祖宗的学问没留下来，太 可惜了。
点穴的道理翻过来用就可以救人，那样治病就不要针 灸，指头一摸就行了。因为人体气血流行，同这个天文完全 一样，所以中医要先从天文学起。现在听到中医随便看看书 就考取了，会医了，哎呀！我真不知道该怎么说，只有希望 文昌帝君的智慧帮忙你们了！
炼丹的初步 六根大定结丹 气脉真通与变化 修道谁做主 你懂得火候吗
炼丹的初步
天文讲起来太啰唆了，道家比喻，北斗七星在身体上来 讲，前面三星是斗杓是心；还有一个比喻从上面下来的，从 眼睛这里一直下来；还有一个比喻两眼是斗杓。所以道家许 多书上头顶画出一个小儿，结果有人读了就拼命观想自己头 顶上出来一个小儿。我说那个小儿要吃奶，要拉大便，拉在 你头顶上怎么办？这不过是个比喻，不是真有形象。《性命 圭旨》上画一个人在打坐，前面两把剑插在地下。听说有一 派人就弄两把剑插在那里练。那也是比喻，是要把两个眼睛 回转来，守到内丹田，是方法之一。这些也都是比喻，拿天 文来做比喻。
“此喻人之天君妄动，则五官错谬，百脉沸驰，所谓毫 发差殊不作丹者也。”这一句话“毫发差殊不作丹者也”，是 道家丹经的秘诀，特别注意，很多的丹经都引用。修长生不 老之道炼丹，这个丹是个代名词，这个念头差了一点，错了 一点，这个丹就不成功了，就散乱了。
“天象乖变失常，不可责之众星。人君御政失宜，亦不 可责之百官。有司各有主者。孰为主者，在天则文昌台辅。 文昌，即紫微垣中戴筐六星，号南极统星，录入长生之籍。” 南极统星就是南极仙翁，管人家寿命的，因此我们祝寿都送
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I 15 I
寿星，寿星就是南极仙翁。
“台辅，即垣中，三台四辅尊星。三台，以应三才，四 辅，以应四象。”三才就是天地人，四象就是太阳、太阴、 少阳、少阴四象。“各居其方，环拱北极。天之有文昌，犹 人君之有六部也。天之有台辅，犹人君之有相臣也。相臣夹 辅帝主，樊理阴阳，六部从而奉行之，则百官有司，不待诘 责，自然各典所部矣。”
“譬若作丹之时”，现在讲到炼丹，什么叫结丹？“心君 处中”，念头不动了，“以制外”，就是气住脉停了，清静了， 呼吸之气也停掉了。清静再深入一点，血液的流动也宁静下 来，心电图测量也都是平的了，只偶然动一下。“魁罡坐镇， 斗杓斡旋，一水一火，调樊得宜”，我们打坐坐得好，身心 清净，身体健康，从头脑中心下来，有口水自然而来，甜而 带有清香的味道。咽这个津液，可以长生，也可以祛病。尤 其妇女专修这个法门，口水越多，越漂亮，脸上发光了，这 叫“玉液还丹”。吃这个“玉液还丹”要把舌头立起来，这 么一送，一气到丹田，停在那里，会散布全身，不能够像吃 东西那么咽。“金液还丹”更深了，道理又不同。
六根大定结丹
“调燮得宜，自然六根大定，百脉冲和”，这是佛家的 话，这就是初步结丹。参禅到达六根大定，眼耳鼻舌身意， 色声香味触都不动了，“百脉冲和”，冲不是动，是百脉和平 了，所以“而无奔蹶放驰之失矣”。到达这个程度也只是初 步结丹就是练基之功，道家叫“百日筑基”。所以修道不容 易啊！佛家的四禅八定，想达到“六根大定，百脉冲和”的 境界也不容易啊！ “六根大定”就是眼睛见而不见，但都知 道，而不动；耳根一切声音也知道，所以佛家的观音法门说 “动静二相了然不生”。《心经》观自在法门，由“观”而到 “照”，寂然不动，身体的气脉周流运转，完全宁静下来。所 以任督二脉奇经八脉完全通了，六根大定是百脉冲和，平 衡，这才初步结丹，这是“御政”。
修道的第一步，由这里开始入手筑基。做不到的话，只 打打坐，那不算数啊！所以伍柳派的修法，就是拼命守住身 根，身根也叫做命根。以为不漏丹、不遗精、不手淫是筑 基，那还只是在有形有相上，不过是筑基的筑基的筑基，最 初步最初步而已。这里给你讲得很清楚，“六根大定，百脉 冲和”，那才是“御政”，才是修丹道、修神仙之道。 现在我们再回到《参同契》本文。 “原始要终，存亡之绪”，由开始到结果，一切都在于 心，成功与失败都在这个关键。所以道家也算是信佛法的。 这样看来，学佛的人把正统道家看成外道，也不对呀，因为 都一样是菩提大道。
“或君骄佚，亢满违道”，“骄”是骄慢，“佚”是放松 了，就是心君动念，自己认为工夫到家了，嗯！行啦！得道 啦！这个念一起就完了。所以自古真正的仙佛，依我看来只 有修谦和、谦虚，不会说自己得道了。“亢满违道”就是 《易经》乾卦“亢龙有悔”，太高反而不好。这一篇是讲火 候，要注意啊！纵然你得到“六根大定，百脉冲和”，这个 时候中间变化还是很大！哪个时候该动，哪个时候该静，自 古仙佛都没有办法传你，就看你的智慧了。所以我说释迦牟 尼佛只传了四个字，“知时知量”。就算是达到了 “六根大 定，百脉冲和”，依佛家的菩萨戒，耽着在禅定这个境界也 是犯戒的，其理由也在此。所以千千万万人修道，哪一个成 功？太难了！就是要靠智慧之学。
“或君骄佚，亢满违道”是百脉冲和得太过，那也是阳 极就阴生了。所以这个中间的应用之妙，在佛学叫做对治法 门，要懂得许多许多，什么都要懂。我们看中国的神仙传， 每个神仙都是上知天文，下通地理、医药、武功，没有哪样 不会。学那么多干什么？就为了一个目的，修道！这些都变 成调配的药，等于厨房里酱油呀、辣椒呀，缺一样不可。
气脉真通与变化
“或臣邪佞，行不顺轨”，这个形容是比喻气脉，你想心 君定，心想宁静，可是办不到。我常叫大家问一问自己，你 为什么想下座？是身体坐不住？还是心坐不住？大家就茫然 了。其实是心不想坐的居多。身不想坐就是气脉不对，就是 “臣邪佞”。这个“臣”是气脉，身体“佞”是坐不住了，定 不住了。“行不顺轨”是气脉不入轨道，气脉不顺了。大
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