我说参同契-第3部分

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令”，常常很随便，跟他的祖父汉高祖一样，在宫女帮　他洗脚时也叫大臣进来报告，很不礼貌。但是汉武帝听到汲　黯一来，赶快更衣戴帽才敢见他。我们现在的年轻人读历史　要注意，一个人自己的人品、人格养成到真正高尚正直的时　候，任谁都要尊敬他的。连汉武帝这么一个严君，对于大臣　要杀就杀，但是却尊敬这个部下汲黯，自己衣冠不整还不敢　见他。所以汲黯是以敢批评汉武帝出名的，换了别人讲话，　汉武帝非杀他不可，比如司马迁为李陵辩护，汉武帝一气就　罚司马迁受宫刑。
汲黯批评汉武帝很直率的，汲黯讲：“陛下内多欲而外　施仁义，奈何欲效唐虞之治乎？”就是说你武帝内心欲望太　重，外面好像做好事，内心却心机重重，如此怎么能效法远　古的圣王之治呢？这虽然是在批评武帝的政治表现，但也间　接指出武帝要学仙道是不会有成就的。一个人连人都没有做　好，还妄想做什么神仙！　“内多欲”，是说思想里欲望太多　了，什么都要，钱也要，寿命也要，名利也要，儿女也要，　反正好的都要。其实每人都是这样“内多欲而外施仁义”，　所以求神仙，做得到吗？
这种话在朋友之间讲都很刺耳了，对皇帝讲更不得了。　历史上记载武帝听了当然很不高兴，不答复他，但也没有对　他不礼貌，可是汲黯的官运也就到此为止了。有趣的是，汉　武帝临死的时候吩咐子孙，在我死了以后，为了太子的安　全，还是要找汲黯这样的人来护国才可。
我们引用王阳明跟汉武帝这两段故事说明，是告诉大家　我们研究神仙之道可以，却不要轻易想当神仙。这个神仙很　不容易做的，是要放弃了一切，这个一切就包括很多了，我　们放弃不了的。换一句话，我们每一个人都是“内多欲”，　但并不见得能“外施仁义”，这样岂能成佛成仙呢？这个话　要自己提出来警告自己。
尤门派与成吉思汗
闲话少说，言归正传。我们研究的这个《参同契》，是　采用清代朱云阳道士所注的版本，尊重他一点可以称他为真　人。我们认为在所有的《参同契》注解中，他的最正统。朱　道士是道家北宗龙门派的传人。龙门派在道教里是元朝以后　开始的，创派的祖师就是跟成吉思汗非常要好的道士丘处　机，又名丘长春真人。丘长春真人有一本书叫《西游记》，　不是孙悟空那个《西游记》，这一段故事在我们历史上也很　特别。中国文化史上有两个特别事件，一个是在南北朝时，　为了争取一个外国学者法师鸩摩罗什到中国来，派了几十万　大军消灭西域两个国家。这个历史是外国所没有的。
另一个就在元朝成吉思汗西征，打到印度时，他得知中　国山东有一个有道的道人丘长春，就派大使到山东把丘长春　请到印度边境上见面。所以丘长春由山东到北京，由北京到　新疆，一直到了天山南面跟成吉思汗见面。成吉思汗要拜他　为师求道，丘长春告诉他少杀人，将来自然一统天下。丘长　春早就知道，中国免不了一场灾难，所以与他约定，万一你　打到中国来的时候，不要杀人。成吉思汗答应了，所以给他　铜符铁券，就是两个人定了契约，两块铁上面盖了印。后来　蒙古人打到中国北方的时候，每家门口只要有这个符牌一　贴，元朝兵就不进来，保存了多少人的生命财产。这个在历　史上也是一段奇迹。
现在北京的白云观，是有名的道教丛林，就属北宗龙门　派，这一派是出名的绝对清修派。南宗修道的人，许多道士　是有家庭、有太太有孩子的。后世道教里的道士，也大部分　是北派丘长春的传承。我们手边拿的这本《参同契》，是朱　云阳注解的，他就是北派的巨子，不过他也通南派的各种修　法。他的注解实在很好，那是正统道家修炼神仙的学理，我　劝大家自己多看才好。
现在我们翻开《参同契》的本文第一章，就是“乾坤门　户章第一”。下面低一格的字就是朱云阳真人的注解，文字
顶头的就是《参同契》的原文。
乾坤门户章第一
乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂　正轴。
牝牡四卦，以为橐龠。覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳　墨，执御辔，正规矩，随轨辙，处中以制外，数在律历紀。　月节有五六，经纬奉曰使。兼并为六十，刚柔有表里。　朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未　至晦爽，终则复更始。
曰月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。　秋冬当外用，自午讫戍亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞　有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。
十二辟卦
《参同契》是汉代的文章，差不多都是四个字一句，很　严谨的。我们讲到中国文学史，由东汉文体演变了二三百　年，形成南北朝的文学，对仗很工整，后世一般叫做四六文　体。这第一章首先提出来“乾坤者，易之门户”，这也是　《易经》的纲要。研究《易经》也好，修炼丹道也好，乾坤　是《易经》八八六十四卦的父母卦、根本卦，就是“众卦之　父母”。除了乾坤以外，就是坎离两卦。现在韩国的国旗图　案就是乾坤坎离四卦。
乾坤这两卦代表天地，这个宇宙天地就是两个现象。什

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么叫卦呢？古文字典上解释，“卦者挂也”。宇宙的现象，像　画一样，挂在外面看得见的就是卦，八卦是个代号。除了天　地以外，其他的自然现象，日、月、风、雷、山、泽等等，　都挂在那里，统称八卦，这就是卦的道理。
“坎离匡廓”，坎离两卦代表两个东西挂在那里，一个太　阳，一个月亮。太阳月亮在天体里头走，“运毂正轴”，像一　个车轮子在转一样。这个是什么意思呢？车轮同我们有什么　关系？为什么说《参同契》是千古丹经的鼻祖？这是什么　道理？
因此，为了研究《参同契》，第一步必须要了解《易经》　的“八卦”。讲到八卦又是个专题，现在各位手中这一张图　表〔见下页〉，希望诸位每一次要带来，至少在讲“御政”　一篇随时会提到；要了解中国文化的基本，也是要提到的。　这一张表上面写的一岁，就是一年十二个月，分为六阴六　阳，这是说明天体形象，包括的内容非常多。
我们看一层一层的圏圈，共有六层，中间是空的，这个　空的外面第一层是十二个卦，专门名词叫做十二辟卦，辟卦　也叫做侯卦。中国上古的政治，中央政府的皇帝称为天子，　天子只有一个；地方的领袖是王，叫诸侯，侯卦的意思就是　臣卦。在时间上说，一年是个主体，分十二个月，十二个卦　名分别代表十二个月，叫十二辟卦。再外一圈是卦象，这个　卦一笔一笔怎么画法？我们慢慢也要解释一下。第四圈是中　国阴历十二个月份，每一个月另有一个代号，就是子、丑、　寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
当然还没有加上亥是猪，戌是狗……这十二生肖的来　
第二讲
歲十二月六陰六陽之象　
源，据我的研究是东汉以后，随印度文化过来的天文观念。　所以一直到今日，从印度北部到西藏地区，你问现在是几月　啊？他说狗月，我们就晓得他讲的是九月；他讲羊月，就知　道是阴历的六月了。为什么选这些动物代表六阴六阳？比如　子月是老鼠，同老鼠有什么关系呢？老鼠是五个脚趾，五是　单数属阳；双数属阴。我们形容一个人胆子小叫“首鼠两　端，，，刚爬出洞的老鼠，习惯走两步，看一看前面，咚吟，　又钻进去了，再跑出来多走三四步又钻进去了。首鼠胆子　小，瞻前顾后就是“首鼠两端”，两头它都要看清楚。丑月　属牛，牛的蹄是两瓣属阴的，所以一阴一阳这样分开。龙　啊、蛇啊等都有些道理，这是一种解释，我们将来提到时再　说，这是第四圈。
天文历律气节
这个第五圈麻烦了。这是中国文化音乐的乐律，与古代　的天文也有关。中国文化以天上的星象变化判断人事，非常　准确。诸位同学要研究这个问题，顺便告诉在大学研究所的　同学们注意，先要读《史记》的《天官书》，其次读《汉书》　的《五行志》。我们现在读历史都是通史，其实不大合理，　因为历史上重要的东西，真正的历史哲学，现在的历史书上　都漏掉了。譬如《史记》中重要在《礼》、《乐》、《律》、　《历》、《天官》、《封禅》、《河渠》、《平准》八书。历代史书　都有《天文志》，不叫《天官书》，司马迁的《史记》才有　《天官书》。我们每一代的历史还有一个《乐律志》，在唐史、　宋史，一直到明史，乃至现在出来的《清史稿》都有的。中　国在科学上比任何一个民族国家发展都早，因为很早就有了　天文科学，天文科学又是以数学为基础的。不过很抱歉，那　是祖宗的文化！你看故宫博物院，那是我们祖宗的，你的在　哪里？没有呀，拿不出来，这不行啊！现在我们连天文、历　律这些都搞不清楚了。
这个图外面一圈是二十四个气节。一年有十二个月，一　个月有三十天，五天叫“一候”，三候叫“一气”，六候就是　“一节”。一年有七十二候，每个月有一个节，一个气，一年　十二个气十二个节，合起来共二十四个气节。现在有一个问　题，民国以来用阳历，老百姓是阳历跟阴历并用，这个习惯　很难改，八九十年来，大家还是愿意过阴历年。民国初年湖　南那个大名士叶德辉先生，做了一副对子：
男女平权公说公有理婆说婆有理　阴阳合历你过你的年我过我的年
我经常很感叹，这副对子说的现象九十年来没有变。那　么你说是阳历好、阴历好呢？这个问题是科学问题，其实中　国几千年来已经阴阳合历在用了。
我们算八字是以二十四气节为标准，二十四气节是以太　阳为标准，我们的阴历以月亮出没同潮水涨落为标准。所以　由广东到东北的海岸，海边人就晓得，我们小的时候就会念　“寅申涨，卯酉平”。潮水涨落都在脑子里，老祖宗就告诉我　们，初一十五出门坐船，“哎呀！船开了没有？”　一算，“寅　申涨，卯酉平”，没有没有，赶快跑去还赶得及，潮水还没　有退，可以上船。这个科学常识已经变成民间的习惯了，后　人不用脑筋已经都统计好了。所以二十四气节是一个天体太　阳系统里月亮系统的统计。这一个图表里头东西多得很，我　们中国文化大部分生活习惯的原理，都在这张图里。“卦者　挂也”，就是挂在这里给我们看的。
《易经》的八卦与文字
要了解《易经》的乾坤这两卦，我们先要了解，什么叫　八卦？什么叫八八六十四卦？你不要把它看成死的，它是活　的，是个代号。大家说研究了《易经》以后就发觉，我们祖　先的文化思想、哲学科学，为什么在上古时期就到达这样高　的程度？我的看法是，上一个冰河时期之前，人类文化已经　发展到最高处了。一个学问越高明就越简化，开始发明都很　复杂，到了最高峰反而简单而明了，复杂的不算真学问。古　人归纳一切法则画成这个代号八卦，很容易懂。冰河时期，　人类整个毁灭了，好在这个“卦者挂也”留了下来，就靠这　一点卦，告诉我们宇宙天地的一些讯息。这些符号所表达的　内容太多了，这是第一点我们需要了解的。
第二点讲到《易经》的八卦，也是中国文字的起源。人　类最初都没有文字，文字是人为制造的。中国的文字是由象　形文字开始，象形就是图画、漫画，八卦也是漫画开始的。　所谓“伏羲画八卦”，古人的卦是怎么样画的？是不是我们　现在这样画的？八卦是否就是中国先古文字的开始？过去几　十年来，有些考古学家不大承认卦是文字的开始。我却认为　八卦是中国文字的源头，而《易经》是中国文化根源的根　源，哲学里的哲学，经典里的经典，文化中心的中心。但　是，你在考古文献上找不出有关八卦的东西。
譬如过去那位董作宾先生，我们的老朋友，他是甲骨文　学者。我对他说要灵活来看，在甲骨上看到一条线的，几条　线的，几个点的，那个就是卦。古人画卦或横画，或直画，　或点一下，反正是代号。三直是乾卦〔丨丨丨〉，或者打三点　也是乾卦〔丨〉，都是代号。所以我们看到最古老的一本　《易经》叫《易纬》，里头画的卦不是横的，而是三条直的。　慢慢在甲骨上也找到了这些东西，可见我们中国文字文化来　源很早。
《易经》为什么叫“易”呢？这个“易”字为什么这样　写呢？上面一个圆圈加一点代表太阳，下面这个圆圈有个缺　口代表月亮。甲骨文上有没有这个“易”呢？是有的。换一　句话，什么叫《易经》？　“日月之谓易”，就是太阳、月亮天　体系统之下的学问法则。
所以八卦从乾坤两卦开始。可是还有一些基本的常识要　向诸位介绍，现在我们这一本《易经》叫《周易》，是由伏　羲氏画八卦、周文王演绎、孔子传述的，是经过这三位整理　过的。所谓“易更三圣”，实际上《周易》只是《易经》学　问的一部分。易学有三种，称为“三易”：《连山易》、《归藏　易》、《周易》，现在流传下来的是《周易》。《周易》是以乾　坤两卦为开头的，《参同契》用的就是《周易》的道理。　
道家与禅宗的易学　五代的人物　道家与密宗的关系　阳火之始　复卦是什么　I月泰二月雷
道家与禅宗的易学
关于《易经》学问的本身，所谓道家的易，观念上同理　学家们，尤其是朱夫子、程夫子他们所解释的易，实有不同　之处。道家的易差不多都是讲应用的。
上一次我们提到《易经》的所谓“三易”，除了现在留　下的《周易》，还有神农的《连山易》，黄帝的《归藏易》。　《连山易》以艮卦（許）为首，艮卦代表“山”，《连山易》　的意思是“如山之出云”。《归藏易》是黄帝时代所用的易，　以坤卦（^为主，坤是纯阴，一切阳能“归藏”到纯阴　的境界里去了。
到了周朝，经过周文王整理，就是我们手边这个《周　易》，一般称它是我们五经里经典的经典，哲学的哲学，也　就是我们文字文化的起源。《周易》以乾卦（三）开始。传　统《周易》的学术观念认为《连山易》、《归藏易》是只有其　名，没有实际的东西。我们现在手边拿的《周易》，上面许　多图案，包括八八六十四卦，什么先天图、后天图这些等　等，同几千年流行下来的法则并不一样。尤其我们卜卦用到　的，或者在阴阳家用到的六十四卦的次序，“乾为天，天风　妮，天山遯……”　一路背下来卦的次序，同《周易》六十四　卦所排列的次序也不一样。
据我们所知，这些卜卦用到的六十四卦的次序，以及　《河图洛书》等等，是宋朝以后才出现的。宋朝的邵康节是　当时讲卦的第一名人，据说邵康节的这些卦图是鹤林寺的一　个和尚传给他的，这个和尚的法名叫寿涯。但是这些传闻在　学术界是个疑案。据说邵康节能算过去、未来等等，他不但　帮我们中华民族算过，连世界的命运差不多也算过了。他又　著了一部很难看懂的书，叫做《皇极经世》，这是用《易经》　的“数理”推演法则，断定过去未来历史千万年的事情，有　个公式摆在那里。我们大家都是诸葛亮的弟弟诸葛暗，属于　事后方知，事后一查《皇极经世》，他讲的一点都没有错，　但是事先看不出来。那么，道家的易学究竟哪里来的呢？据　我的了解就是《连山易》、《归藏易》的遗留，这个法则是　《周易》之外的另一章。所以我们一般所应用的算命、看相、　看风水，稀奇古怪的都是用这一套来的。
那么有关《连山易》、《归藏易》的易学后来传到哪里了　呢？传到佛教的大禅师们手里了。禅宗有五宗的兴起，其中　有一个大宗派叫曹洞宗，是以一对师徒而出名。师父是洞山　禅师，徒弟是曹山禅师，两个人是以他们住的庙子为名。不　过为什么颠倒念呢？因为我们的文化喜欢讲韵文，洞曹好像　不大美，曹洞就很美，所以倒转来说，就成了曹洞宗。
曹洞宗的禅宗工夫，我们如果严格地讲，就同道家有　关，而且是丹道派的道家。丹道这一派的保留，就靠曹洞这　一脉，所以研究曹洞宗的禅宗还必须要懂得《易经》呢！尤　其是它取用“坎离”两卦，认为与悟道修道做工夫有密切关　系。唐代以后的道家，传出来神仙丹法里有“取坎填离”这　个工夫，就与曹洞宗有关。依我的研究，曹洞宗这一脉到了　宋朝，走向衰落，这一派的修持方法与学说，只有寿涯禅师　以后保留了。后来传到陈抟时，就到道家这方面来了。这个　道家不是道教，不是出家人，是修道的在家人，实际上也就　是混合了儒家、道家、佛家三家的修持工夫。
五代的人物
南宋以后的道家就很难讲了，他们也会佛家的道法，都　很高明，而且比学佛的人还学佛。当然也比学道的人还学　’道，更通达儒家，但是这些人都走上神仙之路了。所以我们　看历史，五代共乱了七八十年，欧阳修奉命主编五代史，他　有个感想，说五代七八十年没有出一个大人物，没有一个大　帝王，也没有一个了不起的将相。五代有名的一个宰相冯　道，是欧阳修最头痛的，五个朝代五个皇帝，都请他出来当　宰相。欧阳修说他是中国文人中的无耻之徒，是无耻的代　表，他活了八九十岁才死。可是呢，与欧阳修同时的苏东坡　跟王安石，却认为五代有很多的人物，都是顶尖的。王安石　说五代人才太多了，但都出家去了，不是当和尚就是去修道　了，那是他们对于时代的一种反抗，因为看不下去了！

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所以我们讲禅宗真正的兴盛是在唐末五代，道家这些神　仙人物也在五代最多。欧阳修认为冯道是最糟糕的！但是王　安石认为冯道是位度众生的大菩萨；苏东坡更认为这些人是　活佛！因为五代这七八十年的变乱，都是边疆民族外夷来当　皇帝。苏东坡说，如果责备冯道不尽忠，请问他该为谁尽　忠？但是他把中国文化保留了几十年，那可是很困难的一件　事。冯道在历史上几乎没有什么建树，也没有多讲过一些　话，更没有著作，只是庸庸碌碌，可以说是乡愿的代表。一　切都是上面讲了是，奉命照办。但是他有时候也不办，我们　至少从历史看出来，这样一个变乱的政权没有法律，也没有　正义，不对就杀掉你。他能够让所有上台皇帝请他来当宰　相，那可不容易啊！至少这个人本身在公事、私事上，没有　什么缺点被政敌抓到的，否则这条命也早就没有了。
^中国文化一个通俗的观念是“宰相肚里好撑船”，是说　当宰相要包容一切好坏、正反的意见，要有这样大的度量。　冯道一生一篇文章都不留，一封信也不留，诗啊，勉勉强强　找到几首，有一首诗中最后一句是：“狼虎丛中可立身。”那　是他的修养。五代他所侍候过的这一些皇帝，他认为都是豺　狼虎豹，没有把他们当皇帝看。
道家、佛家的学术思想，在五代这个变乱的时代，是非　常昌明的。我们后来看的所谓修道的一些丹经，多半是五代　以后的著作。譬如说有位吕纯阳，也是唐末五代的人物，我　常常说，道家的吕纯阳等于是佛家的六祖，属于道家的一个　革命派的人物。
道家与密宗的关系
我们回过来看手边拿的这个十二辟卦图表，这个法则是　道家的，也可以说是《连山易》、《归藏易》这个系统来的。　这个用处可大了，我们中华民族的文化、生活思想习惯，乃　至民间一切的风俗，都用得到它，这是大的方面。小的方　面，我们学医药针灸的要懂得，至于要修道打坐做工夫，尤　其想成神仙的一成不成不管啦，只要想修神仙，这个十二　辟卦法则一定要知道。这个法则对学密宗学瑜珈的人，比三　脉七轮的法则还要准确。如果不知道这个法则，你修的气　脉，三脉七轮是没有用的！
修密宗的人有偏见，认为道家不如密宗。这个问题我花　了几十年也解决不了，究竟是道家传到印度，再传回到西藏　变密宗呢，还是印度的修持方法在周、秦这个阶段进人了中　国，与中国文化融会变成了道家？现在没有定论。因为事出　有因，查无实据，考据很难。至于说秦始皇那个时代，印度　修炼成功的人早有来过。历史上记载秦始皇时来了两个西域　的异人，个子很高大，秦始皇把他们关起来，又看见他们在　外面逍遥，关不住的！文献没有写明这些人是否为比丘，反　正不是比丘就是婆罗门教的人物。这证明周、秦阶段，中、　印文化已经在交流，尤其是修道方面文化交流得很早。所以　说，有关道家密宗究竟怎么样认定先后，还不敢断定。学术　的立场要公正，不能有主观的意念。
不过，西藏密宗有一个奇怪的地方，当然这个可能是宋　朝以后的事，西藏几乎没有中国其他的神，但是有关公庙，　也有八卦图，这是很奇怪的。今天有一位朋友问：“喇嘛与　活佛有什么关系？”我说喇嘛是个称呼，等于我们称呼佛教