我说参同契-第36部分

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念就来了。来了守不住，一次两次，生命就那么　下去了，所以这个很难把握。
太阴真水妙用
“人但知离为火”，离卦是火，离代表眼睛也代表心，我　们这个思想观念也都是属离。离中这个一阴就是佛学的无　明。我们人的思想怎么来怎么去不清楚，莫名其妙地来莫名　其妙地去。“木知离中一阴，本从坤宫来”，坤是阴极。“正　是太阴真水”，所以没有杂念，没有妄想，静坐久了，口水　下降了。修道先要学打坐，坐起来不求静就不是做工夫。庄　
子笑我们，所谓静坐，说是“坐驰”，坐在那里开运动会，　又想观音菩萨又想西方又想东方，又想转河车又想上下颠　倒，在那里忙得很。所以庄子提到真正的静坐叫做“坐忘”，　坐到忘记我忘记身体了，那叫做修道。坐到真没有杂念妄想　时，这是真阴，阴极了才阳生。老子说六个字：“致虚极，　守静笃”，这就是打坐的基本原则。这是什么境界呢？是阴　境界。老实讲，不要怕阴境界，阴极就阳生。比方我们人总　要睡觉的，精神太疲劳时去睡一觉休息，睡够了精神来了。　所以阴不是坏事，是好事。
5　“阴与阴同类故，离中真水，恒欲就下以还坤”，像我们　脑子思想的这个地方属于离卦，当下部的气上升刺激脑下垂　体，思想就来了，精神旺盛思想一来，它喜欢向下走，所以　精神好了做坏事的机会就多。做坏事多是向下流，向下走　的，“此即大易，水流湿，火就燥”，《易经》上的这句话说　明，水向湿的地方流，火向燥的地方跑。
所以，“本乎天者亲上，本乎地者亲下，各从其类之义　也”。讲到这两句话，我们小的时候背的《幼学琼林》天文　第一篇，“混沌初开，乾坤始奠”，这个宇宙是这么开辟的，　并没有说上帝造的，也不是菩萨开辟的，中国文化就是这　样。“气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地”，你说不　是科学嘛，也是科学。气之重浊者结成块，就是物质世界的　地。小的时候都是从念这些书开始的，一辈子也受用不完，　现在跟你们来谈，还变成很高明的学问。
老实讲，我们打起坐来，坐到什么都不知道，那是阴境　界，是气之重浊的境界。所以，工夫到了　“气之轻清上浮者　
为天”时，你的真工夫到了，是还精补脑的时候。到了那个　时候不要觉睡了，也没有妄想也没有思想，可以叫做六根大　定。当此之时，眼耳鼻舌身意都是清醒的，昼夜清醒，也许　个把礼拜都不需要睡觉了，但绝不是失眠。这个时候要参考　元朝丘长春真人的《青天歌》了——“青天莫起浮云障”，　这个时候一念不生，一念不生不是不知道，万象都知，可是　没有动念。“云起青天遮万象”，如果这个时候动一念，等于　青天里起了一片浮云，就把青天遮住了。
道家有几篇东西很重要，我已经给诸位提起过，现在再　介绍一下。第一是道家十三经里的《清静经》，必须要背来，　必须要懂得。第二是吕纯阳的《百字铭》，我们这里发过讲　义。第三，宋代那个女仙姑曹文逸的《灵源大道歌》，她是　宋朝曹彬的孙女。曹彬是了不起的一位大将，比唐代郭子仪　还伟大，虽然出将人相，却不喜欢杀人，作战是非常仁慈　的。他教育好，后代也好，另有一个孙女当皇后，也是好的　皇太后。第四篇要读的就是丘长春的《青天歌》。其实这些　也值得学佛的参考，因为这个时候已经三教合一了，佛家道　家的东西都在内，已经分不开了。当然，不是一贯道所说的　三教合一。　
胡粉硫黄的作用　再说水火气　外丹的故事　从妄想起修
刚才讲到水火在我们自身的作用，当静坐达到极清净的　时候，就是水的境界；当我们坐到精神蓬勃，阳气上升的时　候，就是火的境界。大凡碰到阳气精神极旺的时候就难了，　因为一般人精神旺的时候念头空不了；到了精神衰败，念头　自然清净，那是阴的境界，那是纯粹的水，没有火。工夫的　调配是要水火既济，因此我也讲过，一般人学打坐是把事情　忙完了，精神疲劳，差不多死了半条命时才来打坐修道，那　是没有用的，那是休息。真修道，是在精神极旺极好的时候4　打坐，叫做修道。拿个人的生命来讲，一个人在运气最好最　得意的时候，功名富贵都来了，这个时候放下来修道，才叫　做修道。退休了，倒霉了，得病了，然后盘两个腿叫做修　道，那不叫做修道，那就无以名之了。这个话我讲得严重，　诸位真正向这条路上走的人，特别要注意。
胡粉硫黄的作用
下面朱云阳真人说，“魏公”，指本书作者火龙真人魏祖　师，“先以世间法喻之”，书里面用胡粉投火中这些世间法来　比喻。“如胡粉，本是黑铅烧就”，胡粉是中国药名，这个药
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就是黑的铅，把它烧化炮制过，就变成粉状叫做胡粉，是有　毒性的。中国药物的辞典叫做《本草纲目》，但开药店学中　医的必须要读《雷公炮制药性赋》。炮制就是经过化学制造　的，哪一种药要水泡过，哪一种药要炒过，这个叫炮制。炮　制不是放炮的意思，是在锅里炉子上炮的。这个姓雷的雷　公，是黄帝时代的人，他是中国的药物祖师。
又譬如有一种药就是硫黄，有时救命要吃硫黄丸。硫黄　也是道家了不起的药，我也曾经吃过一百天的硫黄，那是冒　险吃的，在做试验。这种丹药对修道人身体很有利，但是不　能多吃。这个硫黄要用油来制，要炒过，把猪油放下去与硫　黄起化学作用。但是在体内没有吸收之前，如果碰一点动物　的血，尤其是猪血一吃下去，那个毒性就爆发了，会把人　烧死。
吃硫黄究竟有什么好？我是拿命来试验的，我吃了觉得　骨节特别松，身体很柔软。后来偶然重新翻一本古人的法医　学《洗冤录》，才明白其中的道理。古代法医验尸，把坟中　尸体挖出来看死人的骨头，如果手指一捏就变成粉，是硫黄　吃多了死的。我看到这一条才知道，怪不得身体这么柔软！　道家吃硫黄是转化筋骨，我们打坐也想把身体达到空，但是　很不容易。这个药物把身体改变，使你感觉空。当然吃过分　了就不好，这些都是毒药，像铅、硫黄、水银，炼丹的药五　金八石都是毒药，把它们锻炼成丹，小小的一粒只有绿豆那　么大，吃对了百病皆除，吃不对立刻翘辫子，七孔流血而　死，那是很严重的。
他现在讲，“一见火，则当下还复为铅。冰雪，本是寒
水结成，一见汤，则立刻解释成水”，胡粉本是黑铅烧就，　见火又还原为铅；冰是水变的，加温就变成水，水冷又变成　冰了。人体内部也是这样变化，修道也是这样，从这个原理　悟进去就晓得用功了。“可见火还归火，水还归水，本性断　不可违矣”，物理的本性、本能没办法违背，水，泡成茶是　水，酿成酒也是水，做成毒药也是水，做成排骨汤还是水，、　味道虽变了，但是水还是水。
再说水火气

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“炼金丹者只取一味水中之金，水中之金即命蒂也”，所　以生命的根本，就是一阳来复，看不见的一阳来复是最高明　的。我讲了无数遍，等于我们人睡眠，休息很久，阴极了，　醒过来精神就好。所以我常常给同学们讲，你把这个睡着醒　来的关键把握住，生命的根本就在你手里了，这个就是命　蒂。人有病看中西医，药物只是帮助，不是药物把你的病治　好，是你自己把病治好，所以生了病就睡觉，睡觉就是休　息，完全放下。休息进人了阴境界，阴到极点阳出来了，病　好了，又出来卖命，把命消耗；消耗了又要生病，这就是普　通人。
“水中之金”是道家的比喻，实际上就是生命的真蒂，　一阳来复。这个水，“本来原出于乾性”，乾卦是代号，人性　的本来。“自乾破为离，离为性根，中有真阴”，乾卦是代表　一个完整的、原始的本性，它上爻下爻一变成阴的就是坎　卦；乾卦中爻一变成阴就是离卦。离在人体代表心跟目。释　迦牟尼佛只用形而上的道体来说，在《楞严经》中，七处征　
心八还辨见，跟阿难反复讨论心在哪里。佛说“心目为咎”，　”　是心跟眼的问题。在道家来讲，明心见性用个代号叫做乾　I&　卦，是完整的。目、眼睛、头脑，是离卦，是完整的本性中　1　间破了，中间一阴来啦，变成离卦。“乾破为离”，心目为　咎。“中有真阴”，我们心念里头中间有真阴。
“得南方火炁，砂之象也”，精神健旺向上走，是南方阳　明之火；向下走是北方真阴之水。“学人欲了命宗，必须以　性为主”，我们修道的人，想修后天的命长生不死，就要以　修性为主，一定要达到明心见性，心念清净，一念不生。　1　“故曰，金以砂为主，而此离中砂性，得火则飞”，离指　后天，我们精神一来，心火旺了思想就纷飞。“未易降伏”，　打坐时思想念头很难静下来，因为阳气来了。要怎么样静下　来呢？　“仍赖北方水中之金以制之”。这个讲得很明确了，我　更明确地说，真正修到气住脉停，心气归元，就是老子讲的　“虚其心，实其腹”，整个身体定住了，外表的呼吸也停了，　六根大定6那个时候想要起思想、起妄念、起烦恼，也起不　来了。这是说，南方离中真火乱跑乱飞的，道家有时比喻它　像一条龙，降龙伏虎，就要老虎在水中生活，也就是气凝住　了。换句话说，心动气就动，气动心就动、念就动。你要是　做不到念不动，有一个方法可以做到，你气住了，念就不动　了，它俩是伙伴。如果不把气降伏住，你想做到完全的念不　动是不可能的。偶然做到的清净，是假象不是真象。
“学人欲了性宗，又必须以命为基”，修命是基础，真正　气住才是命根啊！今天有个朋友跟我讲，他已经修到胎息　了，巳经得到真息。我告诉这位道友，你不要瞎扯！什么叫　
胎息，你连影子都没有摸到。修到胎息真息就气住脉停了，　真到了气住脉停就忘身啦。庄子说“坐忘”，就是没有“我”　的感觉，没有这个身体感受了，可以与虚空合一。所以说　“青天莫起浮云障”，这还是第一步。再进一步，假设我修到　了也不会跟你讲，讲了也没有用，因为你第一步都没有到，　讲了以后会害了你，增加你脑中很多幻想，哎呀！我快到了、　快到了！你那是到了精神分裂了！这个东西是科学的，一步　一步的工夫，到了这个时候内气充沛充实了，气住脉停了。　“故曰，稟和于水银”，所以上面说的这个比喻，“要知　砂与水银，原是一体，同出而异名者也”，譬如老一辈的中　医小儿科，经常用到朱砂，道家画符也用朱砂，朱砂和水银　都是经过矿砂提炼以后变成的，所以有时人有精神病的时　候，用朱砂治疗。医药书上讲朱砂可以镇邪，妖魔鬼怪都怕　它，实际上是镇定剂。不过你们不要乱吃！这不是开玩笑　的，我不过讲学理给你听，用起来很难用。 、
外丹的故事
1　？器^
讲到这里我想到一个故事，佛教有药师佛，专门走药的　路可以成佛，这个太高明也很难。文殊菩萨叫善财童子去采　药，善财童子就在地上拔起一棵草说，行了，药采来了，天　下大地哪里不是药！这个话是真的，什么都是药，都可以救　人也可以杀人。譬如刚才讲朱砂，我有个和尚朋友，他不但　是佛家，连道家都很高明，我很佩服他。我年轻时常在他那　里读书，他的书柜有两个是三把锁锁住的。他越锁我越好　奇，非要他打开给我看不可。他说道家天机不可泄漏。后来　
我终于看到了，都是手抄秘本道书，那真是稀罕。 1
这个和尚是真修道的，工夫也好，后来死在四川一个庙　里。我从宜宾走了半个月，到他坟墓上去拜，很感叹！他也　收了一个出家的徒弟。我骂他徒弟，你师父没有死，给你们　活埋了的！那个徒弟跟那些皈依弟子气得不得了，好像我是　来敲竹杠的。我说，你们不懂，我们两个分手以前，他在吃　早饭，饭里放一种丹药，我知道是什么丹药，我不赞成他　吃。他放的是一种植物，我不讲，怕你们去吃，吃死了我罪　过无边。他要我吃一点，我不吃，我说我不靠外药，修行要　靠自己的本事。他年纪比我大二十几岁，他说他来不及啦！　我问为什么？他说妄念不能断啊！吃了这个以后妄想就少　了，甚至没有了。他医理不懂，这个外药应该吃一周期七　天，七日来复，停隔三天，他没停。这东西的好处是镇定，　吃多就像死了一样，实际上药性过去还会复活。他徒弟们不　知道，就把他抬去埋了，不就是活埋了吗！这是我看到修道　学佛的实例。
说到药物的情形，我还想起一个朋友的事，这都是修道　学佛的经验。道家讲法财侣地，侣是指同参道友，很难。当　你坐在那里人定，别人也看不出来，跟你开玩笑开惯了，还　推你摇你，完了！算不定你死在那里！说真的，道侣很难，　必须要懂得护法才行。我有一次经过四川、湖北交界那里，　看到一个大庙子扶鸾。扶鸾不是扶乩，那是在大殿上，虚空　吊一支笔，那个神一来，那支笔自己会写字！叫做鸾坛。那　真有点稀奇了，笔悬空吊的，墨在旁边，它自己会过来沾　墨，在纸上就写起堆积如山的字。人问什么事，写个条子放　
在那里，它都写在上面答复你，很灵。
我那天经过那里，看到一个疯子，大家把他绑起来，送　去给这个菩萨医^有个年轻的乩童，菩萨附在他身上。这　个疯子力量很大，七八个人才抓住他。结果那个年轻乩童一　来，那么一抓，疯子就动不了，再把他绑起来，吊在大殿菩　萨前的梁上。于是乩童就跳到枱上把他这么一拉，就转了好　几圈，转得昏头昏脑，再放松，倒转，转到疯子吐得一塌糊　涂，连汁黄水都吐出来。我在旁边看了，佩服万分，这是医　精神病最好的医法。转完了把绳子放下来，那人软得一塌糊　涂，也清醒了。为什么呢？有一类精神病叫做痰迷心窍，神　经阻塞了，中医的治疗，不过是汗、吐、泻三种方法。发　汗，中医叫做解表。要这个痰迷心窍能吐，需吃什么药呢？　白矾和人的大便〈人中黄〉，喂下去才能吐。病人发神经力　量大，喂不下去，吐也不会吐，拉也不会拉，药也不吃，你　一点办法都没有。把他这样吊起来转，什么都吐完了，当然　好了，很佩服！这就是药神，这就是菩萨。你说这是人的力　量还是神的力量？
再说这个水银和朱砂，“原是一体，同出而异名者也”，　同出异名是老子的话。换句话说，什么叫同出？我们的妄　念、妄想、烦恼，这些思想就是清净本身变出来的，所以烦　恼妄想与清净同出而异名。佛家只讲修妄念清净，妄念清净　就是把它变回到本身而已。道家也是这个道理，所以水银、　朱砂也是一体变化出来的。　
从妄想起修
“其初，原从一体变化而成两物，其究，还须从两物变　化而归一体”，气跟念，我们呼吸之气，老实讲跟念也是一　体。我们的心、精也是一体。所以说精、气、神三个一体，　三个东西归成一体就得道了，真气回到本来。“只此真阴真　阳，同类交感，相因为用而已”，所以老实讲，修道从哪里　开始修？从妄想开始修。学佛也一样，没有妄想你修什么　道？念南无阿弥陀佛，佛家叫人不要打妄想，自己坐在这　里，想到西方极乐世界，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，叫　人家的名字拼命求，求把我拉到西方，拉到西方……这不是　大妄想吗？但是，妄想也是本性上现出来的。
“故曰，变化由其真，终始自相因。变化之法，不过流　戊就己，颠倒主宾”，戊土是流动的，我们妄想就是戊土流　动；己土是固定的，得定的境界。临济宗讲宾主，曹洞宗讲　君臣就是这个道理，同道家一样，一主一宾。你要晓得真正　禅宗的用功，临济祖师说，有时候是宾中之宾，有时候是主　中之主。有时候气动就跟着气走，并不要管妄念；有时念动　了就跟着念跑；有时候念也不动，气也不动。所以临济宗的　叫做四料简，像做菜一样，看你怎么配搭。
“使后天坎离，还复先天乾坤耳”，所以修道就是那么简　单。“张紫阳云，阴阳得类方交感，二八相当自合亲，此之　谓也”，他引用张紫阳真人在《悟真篇》上的话，修道就是　阴阳交媾的道理，但是要同类，它本身才能交感。有人把这　两句话解释成采阴补阳、采阳补阴，那就不对了！　“阴阳得　类方交感”，必须要同类才能交感，“二八相当自合亲”，二　八就是一个半斤一个八两，两个相加就是一斤圆满了。所以　真正修道，命功一半，性功一半。换一句话，心念清净一　半，神气宁定一半，叫做性命双修，才能成道。　
^　？　~　弟
四
十
七
生命中的同类　同类修道心风自在　自以为是的修道　外丹不是真丹　烹炼温养变化
讲　
我们讲了好几段理论，与做工夫是有实际关系的。但是　一般看来还是空洞的，我本来想把下面的一部分跳过去不　讲，但是有些年轻同学认为还是需要讲，也帮助大家看古　书，对旧文学多一些了解。从这个立场来看，这是东汉一代　的文字，虽然古老，但历代的文告多半走这个路线，简单明　了。中国的方块字，单字立体的，一个句子包含意义很多。　现在我们原文念过去，必要的时候解释一下，假如诸位年轻　同学有问题可以问。 、
生命中的同类
“欲作伏食仙，宜以同类者”，修道伏食就是吞下这颗长　生不老之药，伏食的神仙要以同类来修。“同类者”很多，　这个里头就有问题，譬如说南宗的丹道派，尤其是主张男女　双修的，这个解释就一塌糊涂了。这种道书也不少，都不属　于正派的，还有很多现在人的著作，在海外乃至于香港都　有，都不是正派的。这里所讲的同类，是一个原理。“植禾　当以谷”，种稻当然要稻子的种子来种。“覆鸡用其卵”，老　母鸡抱蛋一定要鸡蛋才能够抱出鸡来。“以类辅自然，物成　
易陶冶”，同类的东西修道容易成功。我们讲伏食，这个生　命同类的东西是什么？这个问题我们等一下讨论。
“鱼目岂为珠”，现在有些经书很多都是鱼目，不是真　珠。最近我们发现连佛的舍利子都是假的，是鱼目做的，把　鱼的眼睛磨成粉压拢来，加一点亮光就说是舍利子。原来在　印度、尼泊尔，有人大量制造假舍利子送人，这个时代什么　都假了。“蓬蒿不成檟”，檟就是树木，蓬蒿就是草，草不能　长成林木。“类同者相从，事乖不成宝”，这个事情搞不对永　远不能结丹。“燕雀不生凤，狐兔不乳马”，狐狸和兔子不能　喂马吃奶。“水流不炎上”，水是向下流，不是向上。“火动　不润下”，火不是向下，这些都是比喻我们修道要与同类的　东西修。

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下面这一段也很清楚，这一段的解释我不想念了，比较　容易看懂。原文很明白，就是要讨论一个问题，究竟我们生　命的同类又是什么东西？我们举一个例子，这个念头，这个　思想，同呼吸差不多，属于同类。
思想或者念头，它是跟着呼吸的。我们一般习惯把思想　叫做念头。我年轻的时候老前辈问我，念在先还是气在先？　他是问我们这个思想先动还是呼吸之气先动。我说是念先　动，气就跟着动。我是脱口而出，老实讲那是冒充的。老前　辈笑笑不答。我们恭敬而退，下面也不敢问了，他要打坐　了。像虚云老和尚，他一天到晚盘着腿坐在那里，谈话答复　你几句，然后眼睛一闭；你再问，没有声音了，他人定啦！　反正不理你了，这些老前辈都有这个风格。我出来以后跟我　的老师谈起，他说，你答复得太好了，但是他跟你的意见相
反，他认为气在念之先，因此要修长生不老之术非练气不　可。我说，哎哟！他的问题我正好一刀杀进去，刚好刺到他　的痛处啦。老师说有这个味道！老师又问我，你当时答复有　把握吗？我照实说没有，我是冲口而出随便讲的。他说，你　去注意几天看，究竟是念先动还是气先动。过几天，老师想　起来，胡子一拉问道，参出来没有啊？念先动气先动？我说　念先动。老师说，对！好！这是重点！
同类修进4风自在
这句话是说，念头、思想和气是同类的东西。拿佛家来　讲，我们这个身体四大皆空^实际上这个肉体生命，是地　水火风空五大，属于身体上的物理性质。骨头等等以及肉这　一类属于地大，所谓固体的，水大是液体，火大是热能，风　大就是身体流动的这个气。还有一个是空大，每个细胞中都　有空隙，都有气可以流通，没有气流通就会病、会死亡。修、　到了四大皆空，这个肉体可以化掉，第一步是感觉没有　“我”的存在，进一步别人看你看不见啦。到达了四大皆空　境界，就是道家所讲“散而为气，聚而成形”。这个气不是　空气的气，念头一动要它凝结拢来，要给你看见或看不见，　都可以办到。不但道家做得到，佛家也做得到。但是道不在　这个上面，这只是工夫。当