我说参同契-第37部分

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，要给你看见或看不见，　都可以办到。不但道家做得到，佛家也做得到。但是道不在　这个上面，这只是工夫。当然做到这种工夫也很难，非要至　高的定力不可，它的原动力也在这个思想念头。至于心物一　元的形而上道，那完全就是从念头思想这个路上去的。也就　是说，我们坐在这里人定时，还有没有知觉？就是这个　问题。　
现在来讨论“定”。不管道家佛家，定有很多种，定中　有没有知觉？如果说入定是无知觉的，这个定没有用处，又　何必修道呢？修成也是一个木头、石头。如果说人定时候也　有知觉，这个知觉同现在的知觉状况又如何区别？应该说人　定的时候，知觉不靠这个呼吸了，不靠四大的风大。古人认　为靠风大的关系是个大秘密，所谓散而为气聚而成形，这个　神通变化怎么来的呢？在佛家有一句话，显教没有，密宗里　头有，就是“心风得自在”。道家后来把佛家的话改了，说　到了最高处心息相依。
什么叫心息相依？也就是心风得自在。我们这个气，鼻　子呼吸是很粗的；进一步是心肺部分的呼吸；再进一步，普　通所谓丹田呼吸，胎息，在肚脐以下；再进一步，息到达足　跟，整个地停掉而气住，不需要呼吸了，脉也极少跳动了。　到达这个样子可以说是“心风得自在”，是心息相依的初步，　不是坐在那里数呼吸。不到气住脉停，心风不能得自在，心　息不能相依。心息相依就是心风自在起用，这才有一点同类　的现象。
^圓：
这是本身生命同类的道理，把它配合起来用，叫做阴阳　相配。心念思想看不见，属于知觉部分；呼吸比较有感觉。　所以我经常跟大家讲，修道很简单，人的生命两个部分，一　个感觉部分，一个知觉部分。你说我气脉通了，有光啦，看　见什么，见鬼！活见鬼！看见什么的境界都是属于感觉部　分。能够把知觉部分、感觉部分完全训练到空，自在了，修　禅定也好，修道也好，初步的基础才算有了。自在了以后怎　么办呢？基础打好了以后将来再说。这一段我们提出来同类　
我说《参同契》（中）　的讨论，到这里为止。
自以为是的修道
现在我们再看原文，“世间多学士”，就是学问很渊博的　人很多。“高妙负良材”，自认为高明，自认为很妙，负就是　很自负，认为自己是天下第一的良材。“邂逅不遭遇”，历史　上记载很多，古人多数被骗，把黄金炼成丹药来吃，想长生　不老，但又碰不到明师。“耗火亡资财”，化学的丹炉白修　了，最后钱被人骗了，丹也炼不成。“据按依文说，妄以意　为之”，世界上的人都自认很聪明，很有学问，读古人的丹　经、佛经，看到文字就认为懂了，又根据文字自己做批注。　真懂了没有？没有懂！我们经常发现，有些同学讲佛学真讲　得好，他懂了没有？什么都没有懂！都是“妄以意为之”。　所以禅宗祖师们讲过，“依文解义，三世佛冤”，按照文字自　己加以解释，自以为都懂了，过去佛、现在佛、未来佛，都　在喊冤枉啊！等于西洋人讲，耶稣如果再来，看到我们现在　流行的《圣经》，他一定气得把自己再钉到十字架上，说我　当时不是这样说的。佛家道家也是一样，甚至孔孟之说，后　人乱加批注的也很多。
“端绪无因缘，度量失操持”，看了丹经道书自己认为都　有一套，尤其现在，刚学佛修道几天，就著书立说一大堆。　现在的教主、大师们，新兴的年轻一代太多了，看起来就犯　了　“端绪无因缘，度量失操持”的毛病。真正修道的道理连　头绪都没有摸清楚。“端”就是开头，“绪”就是条理次序程　序，“无因缘”就是说莫名其妙。修道一步有一步的工夫，　一点有一点的境界，一层有一层的效率，人身这个小天地，　像太阳在天体一样，也是一分一秒、一步一步地进行，绝不　能躐等，不能超过去。所以程度和限量，也是有一定的，一　斗就是一斗，一升就是一升，你做一点工夫效果就是一度。　所以要看自己怎么样把握。
“捣治羌石胆，云母及矾磁”，这是讲有些修炼外丹的，　有人修炼石胆，有些专门修炼云母，有些专修炼磁铁，配拢　成丹。真的磁铁是可以人药的，我讲个笑话给你们听，你们　诸位不要乱用啊！有一个朋友血压高得厉害，中西医都没有　：办法。我送他一个东西，用带子绑在肚脐上，绑在腿弯里，　血压就降下去了。是个什么呢？我说是我炼了六十年一甲子　才炼出来的，他就当宝贝一样。后来我告诉他实话，只是一　百块钱仙丹而已，就是吸铁石。吸铁石用得好是药，还可以　止痛，但是你要晓得分量，如果是一点点痛，一大块吸铁石　摆上去要命啦！不可以。人体里头同南北极一样，也有磁　场，所以这些神仙炼丹，吸铁石都用得上。吸铁石是很有用　处的，古代万一缝衣服的针头断了，进到血管里，这时候用　吸铁石把它倒吸出来。还不止如此用处，还可以碾成粉有其　他用途，也有镇定作用。
我们上古的物理数据很多，可是一般人，老祖宗的东西　既不看也不懂。所以这些石胆、云母、矾、磁石也都是药。　明代李时珍是大医生，也是大药物学家、医理学家，花了三　十年工夫走遍全国亲自实地调查，把中国木本、草本、矿物　质、动物的，统统都研究了。他这本《本草纲目》是世界公　认的名著，你们要好好念，里头有很多的宝贝，很多的偏　
『1、　方，任何一根草一味药，配合治病都有很多的用处。他花了　一辈子的精神，著书传世想救人的，道家要紧方子的作用，　也大部分收录进去了。
外丹不是真丹
“硫黄烧豫章”，硫黄是药，也是毒药，豫章即樟木，江’　西豫章出产硫黄，更盛产樟木。“泥汞相炼飞，鼓铸五石铜，　以之为辅枢”，泥汞就是水银，还有铜等等五金八石在炉子　中锻炼熔化成粉，再把这个粉炼成了丹。我们中药叫冶炼，　冶炼又叫飞，把固体的东西化成粉，很轻微，都没有形状　的，才可以慢慢把它炼成丹。可惜外丹在我们中国失传了，　外丹比内丹还难炼，假设外丹真炼成功了，这么一点点吃下　去你就不要打坐了，你就成仙了，不成仙也成癫啦，癫了就　是疯了！这些是批驳外丹不对。
“杂性不同类，安肯合体居”，这些药物性能有时是矛　盾，相反的，以五金八石来锻炼固然成了丹，仍是一个物质　的东西。我们的生命不完全靠这个外物质，所以“安肯合体　居”，吃到肚子里也没有用；就算吃了吸收化掉的话，同我　们这个肉体不是同类，也没有用。大家研究外丹“千举必万　败，欲聽反成痴”，所以很多皇帝也炼这个外丹，是雇人去　炼，都不成功，炼不成仙。“稚年至白首，中道生狐疑”，从　年轻开始学道，学到头发都白了，炼到一半自己都不敢相信　了。“背道守迷路，出正人邪蹊”，他说这个是背道，不是正　道，外丹走到迷路去了，改正归邪了。
“管窥不广见，难以揆方来”，他说他们的眼光太小，道
家的学识也不够，在一个竹管里看天地，所以识见不广，不　知道这个丹究竟是什么。“侥幸讫不遇，圣人独知之”，他说　一般修道之人，都有侥幸心理，所以禅宗祖师骂人：“你想　悟道，先去掉偷心。”什么叫偷心呢？是偷巧、不老实、不　按部就班、玩弄聪明。据我所了解，一般人学佛修道都犯偷　心，都偷巧，偷巧也就是侥幸。“老师，你告诉我吧！”好像　听了就会。真的告诉了你，你也不会，没有用。
这一段我们再把朱云阳祖师的批注念一念，“此节，端　破炉火之谬，言一切有形有质者，皆非同类之真也。”真丹　兽无形无相的，这个要注意了，一般修炼神仙丹药，硬是以　为八卦丹、维他命一颗下去就对了，其实真的丹是无形无相　的。“欲炼还丹”，把生命拉回去返本还源叫还丹，“必须采　取药物”，必须要采长生不老之药。这个不老之药，就是我　们生命当中“一性一命，本先天无形之妙”，也就是性跟命。　老实讲我们中文讲了半天性命，禅宗把明心见性视为目标，　但是心是什么？性是什么？看不见摸不着。道家偏重于修命　入性，可是命是什么你也找不到。你说丹田是命，有人肠子　开了刀，肾割了一个也活着的，所以命不全在这有形上面。　讲到开刀，很多朋友很怕，我说，胆子大些，开吧！有人听　进去了，开完刀多活几年蛮舒服。有时开不好，那个命该　死，中西医药都毫无办法。所以我经常跟学医的同学讲，你　以为医药可以救人吗？医生医药如果真正可以治病的话，世　界上就没有人死啦。医药尽管发达，人照死不误，这个命不　是药物可救的，命该死谁也没办法。
烹炼湿养变化
所以一性一命“喻为铅汞，迥非凡砂水银”，道家把性　命比喻为铅汞，所以“欲炼还丹，必是安炉立鼎”，修炼还　丹，先要安炉子。炉子比喻我们这个身体，也就是鼎。“药　物入炉”，要把药物投到炉子里，“用先天真火炼”。道家这　里又来瞒人啦！这个先天真火哪里找呢？　“喻为炉火，迥非　烧茅弄火。还丹工用全资火候”，并不是用柴来做炼还丹的　功用，我们修道修长生不老打坐的工夫，最重要是火候。
火候是什么？等于我们炒菜一样，同样的菜，每人都会　做，个个味道不同，就是火候问题，厨师的手艺就在火候。　有位同学请我到西餐馆，据说是国际上最有名的厨师，切了　一片牛排很薄，我一吃，那真好！那就是火候。修道火候很　难，当静时要静，当动时要动。你老是坐着，念佛啊打坐啊　练工夫啊睡觉啊就能成仙吗？算不定就把你睡死了，得了6　病，没有动工还不行呢！反之，你老是练气功运动也不行。　所以“还丹工用全资火候”，这八个字要特别注意。
“始而烹炼，既而温养”，开始做工夫是猛烈的，等于我　们煮饭开始要大火，差不多要煮好的时候要细火温养。“终　而变化”，温养对人定很容易，至于如何求变化就太难了，　这是三个阶段。我们注意，修道家神仙还丹的工夫，全靠火　候。开始第一步大火，到了相当的阶段要文火是第二步。这　两步都做到了，第三步你不懂了，就是怎么求变化。变化难　了，也同做菜一样，本来要半斤肝，你只有三两也做得成　功。有一位朋友很会做菜，随便什么，在锅里滚两下拿出来　就好吃。这个中间变化之妙，修道也是这样，这是讲原理。　这三段工夫完成了，修道还丹，“一粒圆成，脱胎人口，　喻为伏食”，在我们这个生命身体上修炼做工夫，做到了凝　结就成功了。所谓凝结，道家叫做结丹，佛家讲得定，所谓　正定的三昧，那是真正得定，不是打坐闭着眼睛叫入定！真　正到那时候，“一粒圆成，脱胎人口”，那硬有吞下去的那个　情况。说情况也不对，没有话可以形容，就是那个样子，叫　做“伏食”，脱胎换骨了，“迥非服饵金石”，并不是吃外药。　“然而金丹大道，万劫一传，兼且世人福薄，难逢真师，　佳往多流于伪术。”道家认为，你没有这个根骨，不是这个　根器，没有这个身体禀赋，不能成道的，修死了也没有用。　只有这一辈子种善根，修一切万善的功德，再投胎来，才可　能培养出来这个根骨。　
笨人迷外丹
袓述三圣章第十三
《易经》生生不已的道理　火龙真人的自白
还丹法象章第十四


如何才能还丹　金丹的真种
笨人迷外丹
我们继续朱云阳祖师的批注，“有等狂夫，自负高材博　学，不求真师指授，妄认己意，传会丹经”，自认见解高的　狂妄之士，不求明师指导，妄自牵强附会解释，“遂以凡药　为铅束，以烧炼为炉火，以服饵为伏食，既不识端绪，又不　知度量。于是广求五金八石，杂用三黄四神”，现在很多人　都吃四神汤；三黄是黄连、大黄、黄芩，清热泻下药。“既　非本来同类之物，安肯合体成丹？是犹认鱼目以为珠，望狐　兔以生马也。此等伪术，势必万举万败，白首无成。”不是　同类之物，永远修炼不成的。“小则耗损资财，大则丧身失　命”，搞得不好会为此丧命。“似黠而实痴，当疑而反信。此　为守迷背道，出正人邪，不肯自己认错，转将错路指人，遂　以管窥蠡测之见，著书立言，贻误方来。”古人著书，尤其　道家佛家著作很慎重，轻易地写罪过很大，贻误各方，“塞　却后来途径，瞎却后人眼目”。
看到这一代教育的发展，印刷的发达，很多文章，令人　看到害怕。我一辈子不敢轻易下笔，所以我亲自写的东西很　少，因为一字之差就很严重啊！所以我常常开玩笑，现在真　要出一个秦始皇来烧书才好，有许多书都该烧，实在没有　用，都是污染。“以至人法眼观之，无半点是处，此辈尚不
觉悟，方且欲侥幸于万一，岂不谬哉。”在得道的人眼中，　都是谬误，这些人自己还认为巳经得道，可以流传，很严重　啊！果报不可思议。
“首章指出两弦真气”，这一节是结论，“次章独揭先天　金性，三章纔说三性会合，直到还丹人口，位证真人，伏食　之旨，已无余蕴矣。”道家的秘诀，他说在《参同契》已经、　完全传给我们了。“但世人惑于旁门烧炼之术，往往假托伏　食，而实非同类之真，故此章重言以破其迷。吕公警世诗　云：不思还丹本无质，翻饵金石何太愚。引而不发”，吕纯　阳祖师告诉我们，修炼神仙还丹的大道是无形无相的东西，　一般人爱服外丹是太笨啦，他说这个引而不发，吕纯阳祖师　还没有完全讲完，“其即仙翁破迷之意乎”。
祖述三圣章第十三
若夫三圣，不过伏羲。始画八封，效法天地。文王帝之　宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，　迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度　审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定　此书。
素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞋目登高台。　火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度　其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌　痦，绝道获罪诛。写情著竹率，又恐泄天符。犹豫增叹息，　俛仰缀斯愚。陶冶有法度，安能悉陈敷。略述其纲纪，枝条　
见扶疏。 ^
《易经》生生不已的道理
现在回到《参同契》第十三章，这一章后人叫做“祖述　三圣”，三位圣人。朱云阳真人说，“此章言祖述三圣之易，　以阐明大道也。”要修道必须要通三个圣人的《易经》，这个　三圣是伏羲、文王、孔子。“若夫三圣，不过伏羲。始画八　卦，效法天地”，《易经》的道理是宇宙生生不已，宇宙是常　5在的，常在叫做生生不已。我们老祖宗伏羲得了道，效法宇　宙生生不已这个法则，构成了一个公式，让我们认识它，就　是《易经》的法则。“文王帝之宗，结体演爻辞”，文王把伏　羲画的八卦加了卦辞；文王的儿子周公，接着父亲著了爻　辞，把功劳归到文王。
“夫子庶圣雄，十翼以辅之”，这是讲孔子著十翼，翼是　翅膀，就是《易经》的翅膀，也就是说有十种著作。“三君　天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊”，由伏羲　到文王到孔子，虽然了解的深浅有所不同，它的功德流传后　世是一样的。“制作有所踵，推度审分铢”，中间的秩序，一　分一厘都没有差。但是学《易经》这个法则还容易，“有形　易忖量，无兆难虑谋”，有形相八卦的道理，还算易懂，可　是“无兆”是形而上的道，就难了解了。
火龙真人的自白
“作事令可法，为世定此书”，这位丹经鼻祖魏真人，他
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不敢乱著书，但是为什么要写这部丹经呢？是留给后世人修　道不要走错了路，并不是为了自己出名而作的。魏伯阳真人　写的这本书，真是了不起，要对他顶礼膜拜，这是前无古　人，后无来者的著作。后面虽说写丹经道书的很多，并没有　超出他的范围。他这里等于写一篇自序，“素无前识资，因　师觉悟之”，他这部丹经告诉我们修长生不老之道，跳出物　质世界得长生之术，在他之前并没有一个模子可作参考，没　有前辈善知识的数据。他得了明师传授，明师什么人没有　讲，道家同佛家不同，因尊师而隐掉姓名，他得到明师的传　授悟了道。“暗若褰帷帐，瞋目登高台”，他说得了明师传授　以后，皓就是白，像是张大眼睛站在高处，拉开那个窗帘　子，看到外面一片光明，都看清楚了。
“火记六百篇”，他这本书就叫火记，火龙真人所记的六　百篇。说是六百篇有问题，并没有六百篇。“所趣等不殊”，　趣就是趣向，使我们都懂了修道之路，这个“趣”是相同　的，只有一个原理没有两样。“文字郑重说，世人不熟思”，　古今以来仙佛留下来的经典，修仙修道的法则都有了，只是　一般人读书自作聪明，以为自己懂了，只是文字懂了而已，　没有好好熟思。所以我们说读道书佛经要万读不厌，据我的　经验，每次读每次理解不同。古人有一句话，“好书不厌百　回读”，就是这个道理。　
现在的文章都是短命的文章，尤其报纸上的文章，五分　钟寿命，看完就完了，且错的东西很多。现在人读书没有好　好做到儒家所讲“博学之，审问之，慎思之，明辨之”。“博　学之”等于现在说搜集资料，什么都有了；　“审问之”，要仔　
细慎重研究；“慎思之”，还要很谨慎思考、研究；“明辨　之”，哪样是对的，哪个是不对的，这是儒家做学问四大程　序，说得很清楚。据我发现，现在教育是普及了，但是学问　越来越没有，乃至读到研究所，脑袋都是空的。中国也好，　外国回来的也好，多数没有用。我现在老了，也许我们这个　像海一样的代沟太深了。
“寻度其源流，幽明本共居”，他说修道一定要把学理弄　清楚，才好下手做工夫。你要找寻它的源流，搞清楚幽明。　明就是光明，幽就是看不见，光明跟黑暗是同源的，阴阳同　插的。“窃为贤者谈，曷敢轻为书”，他很谦虚，他说我写这　一部著作，给贤者有道德有学问的高明之士看的，使他们懂　得修道。不敢说我著书是立言，不敢有这个意思。“若遂结　舌痏，绝道获罪诛”，他说我假如把中国这个超凡入圣的道　法的法则不写下来，如果从我手里断了是罪过的，上天也不　会答应不流传下去。但是，“写情著竹帛，又恐泄天符”，他　说我现在要把它写出来，又怕漏天机。“犹豫增叹息，俛仰　缀斯愚”，他说写这部书的时候，把神仙丹诀、口诀留下来，　考虑了很久，很难过也叹气，写也不对，不写又不对；写是　有罪，不写也有罪，真是难办。“俛仰”，仰头看天，低头想　想，怎么办？
“陶冶有法度，安能悉陈敷”，现在我勉强写出来，这个　修炼，像陶冶陶器、冶炼金属一样，把修神仙原则说出来。　千古神仙，只能传口诀，没有办法传火候，所以魏真人说哪　里能够完全详细写出来！　“略述其纲纪，枝条见扶疏”，把大　概原则、要点只能粗枝大叶地陈述，大家自己去仔细寻找，　
口诀也都在里头了。古人著书不像现在，他把这个序言不着　痕迹，插在中间。
还丹法象章第十四
以金为提防，水入乃优游。金数十有五，水数亦如之。、　临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其土　遂不离，二者与之俱。
三物相含受，变化状若神。下有太阳炁，伏蒸须臾间。　先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体　为灰土，状若明窗尘。
捣冶并合之，持入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。　炎火张于下，龙虎声正勤。始文使可修，终竟武乃成。候视　加谨密，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将　绝，体死亡魂魄。色转更为紫，赫然称还丹。粉提以一丸寺　刀圭最为神。
如何才能还丹
现在魏真人告诉我们最要紧的口诀“还丹法象”，#＇工　夫怎么样才能还丹。我们要晓得，在古代，阴阳五行、《易　经》八卦都要懂得；《老子》、《庄子》也要清楚，然后才可　以谈修行。那个时候没有佛经，魏伯阳真人著书时，佛教还　没有进人中国，所以你就晓得中国文化之伟大，书中的内　容，完全用中国文化阴阳五行这些来讲的。但是他修炼的方　法，同后来佛法进人中国做工夫的方法一样，不过表达不同　
而巳。佛家用九次第定来说明禅定，就是四禅、四空定再加　一个灭尽定。灭尽定等于道家的粉碎虚空，以伍柳派惯用的　话叫“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”。还虚还不行，你　证到了空还是小罗汉，要变成大罗金仙，才是大阿罗汉。大　阿罗汉就是佛啦，要粉碎虚空，空都不要，空也要空掉，这　是灭尽定。佛家从四禅八定的次序，来说明用功的过程，不　管大小乘的佛法离不开这个原则。四禅八定几千年来有几个　真修到？初禅都做不到！达到了初禅还谈不到还丹。朱云阳　真人的批注就有佛学在里头啦，中国后来道家佛�