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我说参同契-第40部分
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乾坤文大还丹
现在回到《参同契》的原文，“捣冶并合之，持入赤色 门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎声正勤。 始文使可修，终竟武乃成。候视加谨密，审察调寒温。周旋 十二节，节尽更须亲。气索命将绝，体死亡魂魄。色转更为 紫，赫然称还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。”这段原文我 们假使拿白话做批注发挥，又是一套了。我觉得古人讲得很 好，不需要画蛇添足。像宋代的朱夫子朱熹，研究这个就想 批注，一辈子痛苦，因为没有搞通，只好化名来写批注。这 是要真正做工夫才能达到的，不是空洞理论。这一节原文我 们念过了，下面是朱云阳真人的解释，每一句都有发挥。
“此节言乾坤交媾，还丹之法象也。”注意啊，上一节是 “坎离交媾”，是大药将发生的一个现象。坎离两卦，代表了 日月，坎卦为月，离卦为日。离卦从哪里来呢？从乾卦来， 乾为天；坎卦从坤卦来，坤为地。天地不是有形的天地，是 抽象的天地。乾卦是纯阳，乾卦的中爻变成阴爻就是离卦， 阳中之阴，所以离卦代表太阳。这太阳中间，拿《易经》的 现象上来讲，它有黑点，为阳中之阴。坤卦是纯阴的代表， 中爻一变就变成了坎卦。坎为月亮，月亮本身不能发光，要 吸收了太阳的光明才发光。我们今天人类社会在地球上，所 看到的天地宇宙的光明，是靠日月运行而来的。太阳月亮本 身哪里来呢？是宇宙自然有个法则来的，这就叫做天地，卦 的现象叫做乾坤。现在他拿这一个法则说明人体就是个小宇 宙、小天地。所以，开始结丹的现象叫“坎离相交”，进一 步超越这个坎离的境界，就是“大还丹”，也叫“乾坤交 媾”，这比“坎离交媾”更进一步了。
“坎离既交会于黄房，抟炼两物，并合为一，养在坤炉 之中”，前面刚才讲到坎离相交，神进到里头，念也不动了， 那真是一念不生全体现，禅宗有个悟道的偈子就有这两句 话：“一念不生全体现，六根才动被云遮。”六根就是眼耳鼻 舌身意，要怎样才使他能够不动呢？非要气住脉停不可！气 住脉停就是命功，“一念不生全体现”就是性功。拿道家的 立场说这两个，结合垅来就是“坎离交会于黄房”。黄房在 中宫，在人体来讲正好在脾胃这个部位，心窝以下肚脐以 上。这个中间中心点的部位，神气自然凝结了，中宫充满 了。大家自己摸摸看，这个部分凹进去，即使你是一个胖 子，这里还是能摸到的。如果这一段凹的，就是没有打通。 真到了这个时候，打通于“黄房”，还要定下去，还要凝静
下去。“抟炼两物”，“抟”，好像揉面粉搓汤圆一样，自己在 身体的内部揉这两样东西，在混合，等于画太极图一阴一阳 的旋转。“抟炼”这样旋转，要经过多久？经过多少境界？ 经过多少层次呢？每人不同，就看个人的机缘、个人的身 体、个人的功德成就。在内部“抟炼两物，并合为一”，所 谓神气凝结了，无中生有，没有实质的东西，但是却有那个 作用。凝合在一起了，然后“养在坤炉之中”。
吕纯阳的诗：“一日清闲自在仙，六神和合报平安。丹 田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”就是到达了这个境界。 “一日清闲自在仙”，哪里去找神仙呢？人能够做到有一天清 闲自在就是神仙了。“六神和合报平安”，眼耳鼻舌身意要能 和合，心境都在平安境界中。所以“丹田有宝休寻道”，不 要另外去找一个道了。“对境无心莫问禅”，心念也空了。 “养在坤炉之中”等于吕纯阳祖师这个诗的境界。这一段很 重要的！世界上打坐用工夫真正能够到达这样的，几乎 没有。
不死之苑
“时节一到，大药便产，所谓水乡铅，只一味是也。”这 个时候，一定多久呢？每人都不一定，所谓本身生命产生大 药，这个是长生不死之药，不是长生不老之药。根据道家的 《黄庭经》，这不是外药，是自己本身有的“内药”，叫做 “内丹”。道家所谓“上药三品，神与气精”，精、气、神真 正地结合了，这是长生不死之药。我们为什么会死，因为精 是精，气是气，神是神，三样分开不能凝结。凝结拢来，佛
学叫“定”，道家不叫“定”叫“凝”。实际上讲“定”是讲 原则，“凝”是讲那个现象，两个字各有它的妙用，“凝”比
较好。
这个大药也是本身来的，精、气、神在这个时候凝结住 了，已经在我们这个身体锅炉中酝酿很久了。所以道家比喻 像女人怀胎十月，这个“定”等于怀胎的现象，快要生产 了。所谓“水乡铅”，“水乡”又是代语了，所以看丹经道书 很麻烦，壬癸水，属于北方坎卦；“铅”也是代语，本来水 银的性质很流动，有了铅水银就固定不动了。就是说我们的 思想杂乱，妄想多，停不掉，一旦精气、元气凝住了，你要 想乱想也想不起来了。你说那不就什么都不知道了吗？实际 上什么都知道！但是没有杂念妄想。
张紫阳真人说，“烦恼无由更上心”，你想要想一件痛苦 的事，或又生气又烦恼的事，都想不起来了。有人打你儿个 耳光，吐口水在你脸上，你想自己应该生气，可是没有气 了，这个时候就是这样。所谓“水乡铅，只一味是也”，只 有这一样东西没有第二样，这个就是“药”。
这个“药”是怎么来的呢？所有丹经道书你去研究完 了，只告诉你这个时候会有药来。实际上也用不着讲穿，讲 穿了也没有用，到那时自然会知道，是一个东西来了。刚才 已经跟大家讲了，我没有道，我是说书的，这不是谦虚，我 若有了这个药，已经跑掉了，何必在这里卖嘴巴呢？我是根 据学理告诉大家，这个时候只有你自己会知道这个东西来 了，这个就是真的到达结丹。
所以你不要去追问，追问也没有用！你打坐连普通的定 境都做不到，你懂这个又有什么用呢？拿去吹牛，然后装成 自己是一个老师的样子，到处去教人，传一个打坐，传一个 口诀，那是在造业啊！不可以这样做！所以你要注意，这里 是个大关键，丹经道书不是故意保留的。丹经道书难读，等 于读司马迁的《史记》一样，把全部《史记》都融会贯通， 你才会懂某个问题在某一篇、某一句已经有了，都已答复 了。丹经道书的情形也是这样，他说这个长生不死之大药， 就是金丹了。
采丹药的方法
“大药既产，即忙采取。当以真意为媒，迴风混合，徐 徐从坤炉，升人乾鼎，方得凝而成丹。”这个都讲得很明白。 注意啊，你们讲气脉通，中脉打通，通了又怎样？不过像打 通一个山路，通了好走路。气脉通了就是这个意思，不过通 了以后还有很多修持。“大药既产”，这个东西来了，“即忙 采取”，赶快要把握，错过就跑掉了，离开了身体生命，又 散之于虚空。如果先动手先用念头去把握，则变成妄想，没 有用，要出毛病，会走火入魔，因为用思想硬去想出来是不 对的。如何后来把握它呢？它已经升华飞掉了，所以这个重 点太难了。“即忙采取”是要像采落果一样，刚好落地就拿 到；刚好一个球抛过来就接到了，这是最难的。这种工夫像 伍柳派讲“水源清浊” 一样，等于夜里睡醒男人阳举或像女 人两乳发胀，就要赶快起来打坐！如果慢一下，在床上多赖 一下、昏一下，晚一步起来，那就没有用啦！刚醒有那个现 象时，赶快起来，一凝定就对了。一次一次，身体越来越 好，这是“即忙采取”。我刚才说是比喻，你不要说自己每 天都有“大药”，你那个是“小药”，不算数。
所以，“采取”并不是有意去做工夫，有意做工夫都是 妄想。那么怎样采取，谁在采取呢？道家的旁门左道法门很 多的，我现在就公开把他打破：有些人传你，等于在犯手 淫，精快要漏时，在某一个穴道指头一点，把它抠回来，认 为那个采回来叫“采药”。我告诉你，你这是想快死呢！越 练得好越快死！像这类人到前面，一看便知，一脸乌气，慢 慢会练到胸口发闷，后脑发胀，两唇发紫。那等于是闭精的 法门，他以为采回来，练到好像无欲了，不是的，男女这两 个穴道不能乱用的。这一派好像有本书叫《性命法诀明指》， 就是专传这个，危险极了！可是很多人去练，这样修炼的结 果，多半会得肝病死，身体好一点的得肺病死，所以采药不 是这样采的。
还有些比较正派的，就没有点这个穴道，而是在精要流 走的时候用气功，就是“忍精不放”。这也是会出毛病的， 经脉会闭塞，久了面黄肌瘦，脑力、记忆力减退，问题也很 多。这虽比刚才所讲的旁门好一点，稍稍正了一点点，但还 是旁门。所以道家的所谓旁门左道，在《参同契》里就说有 千条又万缕，演变下来，变成现在的什么一贯、二贯乃至五 贯，以及什么鸭蛋教、同善社等等，甚至国内外各种道门， 像修鬼道的、修灵魂的，哎呀！ 一塌糊涂！
小歧注意的事
这个正道，所谓正统道家采药，他都告诉我们了，当以
“真意为媒”。这个“真意”是什么意思？想得长生不老之药 ^ 的人，还会对自己假意吗？诚恳得很呢！自私得很呢！哪里 綠 会用假意！这个意思是说，有这个念头就是假意一一所谓假 1 意是虚妄的，佛家叫妄想。妄想就是假意，换个名词而已。 如果用妄念去练气就通通错了。这个真意就要懂得佛学唯识 的第七识，叫意根，很难形容。佛学有个名词叫净念，修净 土念佛的叫“念而无念、无念而念”的那个念，就是真意。 那属于非空非有，即空即有，并不是妄想。如果你说它动 了，赶快采药来，成丹啦！这是你发疯了！保你出毛病，因 为这就是妄想。真意是若有若无，不迎不拒，坦然而定，稍 稍带一下，两样东西就凝结住了。如果你用妄想一加就有作 用，有作用而变成后天就完了。结果你采得红光满面，精神 百倍，一身百脉发胀，非发泄不可，不然受不了。而且冲得 厉害会令人发疯，真的！那个力量一来大得很！ 一身都发 胀，十个指头都鼓圆，一身都充满了气。你称体重，增加一 两公斤也是有的，都是气的关系。
这个“真意为媒”的时候，暂’时不能休息，一停那个真 意跑掉了。“迴风混合”，注意“迴风”这两个字，鼻子呼吸 没有，身体呼吸也停了，在身体内旋转，真正的胎息，内呼 吸起来了，慢慢地，古文是“徐徐从坤炉升入乾鼎”，从下 面上升，到头顶这里打开了，中脉通了，升到“乾鼎”。佛 像头顶上的一块红色就代表这个，“升人乾鼎，方得凝而成 丹”，叫做“乾坤交”，与外面宇宙阴阳交媾了，这个叫做 “天元丹”。由人元丹到天元丹，那是要和宇宙相交的。我经 常说，这才叫做密宗的真正灌顶，是凝结拢来而成丹，是谓
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我说《参同契》（中） 天元丹。
可是大家要注意，初学的人，有时候也会觉得头顶发 胀，头顶晕，也觉得空了，不过那是高血压！几十年来见了 许多学佛学道的，都是三种病死的，脑溢血、心脏病，再不 然就是精神分裂。至于因癌症而死的，算是普通的了，算不 了什么！年纪大了，身体里头有结块的东西，有些就是癌。 但是如果真到了结丹，绝没有血压高，绝没有精神分裂，所 以你们自己不要胡乱弄。很多学道或学佛的都是自己把自己 搞坏的，尤其是老年人，头昏发胀是不行的，年轻身体衰弱 的也是不行的，都会变成精神问题。只有真气上升，自然打 开，那个时候你要它下来停住，都停不住的，那是自然打 开。打开以后，就如庄子的一句话，“与天地精神相往来”。 平时我们说与天地相往来，那是吹的！天地根本不理你，我 们想跟它相往来也办不到。到这个时候，你不想跟天地相往 来还不行呢！它要来找你与你相往来了。
还丹后的锻炼 防止泄漏的方法 体内龙吟虎啸 文火武火配合烹药 自身阴阳要调好 阴阳多变化
刚才讲到乾坤交媾的大还丹，到了顶上凝而成丹这
一节。
还丹后的锻炼
“故曰捣冶并合之，持人赤色门”，在顶上与天地精神相 往来，与天地交媾大还丹。所谓天地大还，回转来，他形容 像药店里捣药一样，还要锻炼并合拢来。赤色门就是胸口， 天地的精神与我们自己的，下来进赤色门到心中。 、
旁。
“此二句，有吸舐撮闭，无数作用在内”，我们一般练气 功做瑜珈术，学密宗道家，“吸”是自然有吸气的作用。我 们的鼻子，浑身的毛孔，也有这个作用，好像永远在吸气， 把天地之气吸向里面。上面那个境界也在吸天地的精华。 “舐”，这个舐就很妙了，道家叫做“无上之密”，过去在道 家是不传的，现在我都公开讲。我们当年磕头求呀，求得好 痛苦，学了觉得没有什么了不起。我们打坐时，舌抵上颚， 这个时候舌头正立起来，在较后位置有个小舌头、喉管这 里，就封锁了。鼻子也直接给他封锁，自然抵住了，这是讲 气脉通了。所以气脉通了没有，一看他的体形，由这一点就
看出来了。这个你们年轻的不要学了，免得去批评这个那 个，那很罪过。 奢：；
喉结之下，密宗叫做喉轮，认为喉轮下面气脉打通后，女遷 这个人没有妄想了。道家讲得更严重，这个喉结，尤其男人 看得很清楚，我们身上好几个结，大家注意没有？喉结这里 一个，心窝子有一个，下面有一个，尤其女性，盆骨那里生 孩子要打开的。这三个地方三结，这个结都会打开，打开并 不是没有喉结了，喉结照样有，是里面打开了。打开了，道 家叫做打通生死玄关。这个生死玄关打通了的人，发言吐语 的音声不同了，他可以跳出普通的生死，生死也有办法控制 了。有时大家打坐觉得喉轮这里很胀，有时到了这里过不 去，像有痰一样，想吐也吐不出来，就是这个关口没有 打通。
“撮闭”就是前阴后阴收拢来，闭掉了精门。假使是生 过孩子的女性，或者年纪大的，这个时候返老还童，变成少 女一样，自然撮闭。这个里头的工夫、境界，“无数作用在 内”，那实在太多了。一般人打坐，在某一个境界、某一个 程度也偶然碰到这种现象，不要认为有道了，那叫瞎猫…到 死老鼠，靠不住的！因为这个时候要能自己做主才算。“无 数作用在内”这一句话，在自己的书上就要圈起来，这里头 东西太多，意思跟你讲不完。到这个境界，就是说“天元 丹”凝结回来了。
“赤色门，即绛宫乾鼎是也。”绛宫就是心口，由胸口一 路起到头顶的气脉都是通的。“药既升鼎，渐凝渐结，又徐 徐从乾鼎引下，送归黄庭。”到这个时候，已经两三步来去
了，中间如果碰到魔障，断了就断了，又变成凡夫，乃至变 成比普通人还惨！如果都不断，“又徐徐从乾鼎引下”，从上 面下降，“送归黄庭”，再回到黄庭这个中宫。
防止浙漏的方法
“此时当用固济之法，深之又深，密之又密。直到虚极 静笃，一点真阳之炁，方不泄漏。”到这一步更难了，又重 新回转来，一上一下就是一升一降，同地球物理一样。像前 两天很闷快下雨了，古人的诗“万木无声知雨来”，万木包 括了草，夏天的天气闷得连草都不动，一点气流都不动，闷 极了，地心的蒸汽要上来了，所以“潘然上升”。地心的蒸 汽上来，一冲到上面刚好碰到虚空中有冷气团，冷热一结 合，下降就变成雨了。修道也是这样，这个甘露下降时，自 己自然会“吸、舐、撮、闭”，不是要你有意去^I。所以奇 怪就在这里，是你身体这个生命，到那个时候都自然会动起 来，自然晓得吸，自然晓得舐。口在这里开了，吃天地的东 西，下面自然凑拢来了，前面自然就关闭了。男女都一样， 自然的，不要你指挥它，这是生命的功能、本能。
这样“送归黄庭”，到中宫来。此时最难啦！这个时候 要能不漏，这并不是指睡梦不遗。“此时当用固济之法”，什 么法子他没有讲，总之用方法坚固起，绝不能漏，要六根不 动，要六根大定。如果突然告诉你股票大跌了，你当然要下 座了，那早漏掉了。这个所谓“固济之法”，“深之又深，密 之又密”，封固了六根不动，“直到虚极静笃，一点真阳之 炁，方不泄漏”。前面巳经讲过，这又是第二层了，所以 “九转还丹”，道家就是这样转，并不是说你把气从背下面上 来，到前面一转，转了几圈就打通了，那不是的。
“故曰，固塞其际会，务令致完坚。”原文讲固济，就是 “固塞其际会”，坚固身体与外际的关系，不交感了，必须使 它极坚固，这个时候要闭关了。修行人真正闭关是这个时 候，普通人一般讲闭关是没有资格的。“固塞之极”就是六 根不漏了，“一阳动于九地之下”，阳气又在下发动，“形如 烈火”，这个时候厉害了，密宗翻成“拙火”，也叫“灵力”， 显教就是先得四加行的煖。其实佛法的修持都有，显教佛经 上都告诉你了，不过一般解释经典的法师不讲工夫，所以批 注不同。这个“形如烈火”是煖了，拙火发动了，这股力量 冲出来，没有办法叫它静止。
体内龙吟虎喷
“斩关而出，正子时一到，亟当发真火以应之。”这个才 叫做“正子时”来了，这里不是“活子时”，是真正自己生 命当中的“正子时”，一阳来复，一阳初动。那么，要“发 真火以应之”，这就难了。假火是物质之火，我们身上的火 在哪里？佛家有时候叫“三昧真火”。“三昧”是定中的境 界，这个真火发动了。有些修密宗观想火光，结果观得一身 都发烫，以为自己拙火动了，那是很糟糕的，是病相。究竟 什么才是真火呢？我首先给大家讲别家的批注你就了解了。 《楞严经》上说“性火真空，性空真火”，就是这个东西。所 以“真火”就是“真念”，上面不是用真意吗？这个地方叫 真火，就是有念无念之间出来的那个火力。这个火力，叫他 热力也可以。火力哪里来的呢？你看到打铁的拉风箱，用风 去吹动那个火，所以这个时候，有形的来往，就是练气了。 “霎时乾坤阖辟，龙虎交争”，那个境界大得很，整个的 下部、头顶都在动，那硬是动！都打开，全身都有震动的现 象，山崩地裂一样，怕人得很。胆子小一点的话，在这里就 倒了，这叫修逃，赶紧逃避了。很多人打坐有一点境界就吓 死了，不敢坐了。“乾坤阖辟”，“阖辟”就是一吸一撮一样， 开合很大。“龙虎交争”就是有争战之相。
“便有龙吟虎啸之声”，“龙吟虎啸”，自己内在硬是有龙 吟，声音大得很，但是坐在旁边的人不知道。里面的声音如 雷，有时脑子像打雷一样，整个的震动了，会吓死你，人都 昏了。下面的气也在动，上面又龙吟，这些都是实在境界。 现在有些人打打坐，脑后听到煮饭水烧开了一样吱吱叫，那 个不算，不过已经不错了。伍柳派的道家叫做“脑后鹫鸣”， 这个没有什么了不起，是气脉通过后脑玉枕，没有走通的关 系，那个不是“龙吟虎啸”。现在回转来讲“龙吟虎啸”，那 就大了，这个时候所谓真火发动，“故曰，炎火张于下，龙 虎声正勤”，这是一步一步工夫，他讲到这里又停掉了。所 以丹经道书之难懂，他不告诉你；不是不告诉你，是你自己 会了，所以下面不讲了。你说他讲了没有？
文火武火配合烹药
“大药初生，用文火以含育之”，这个时候念头要清净， 用文火了。文火就是小小的火慢慢地炖。先用文火，再用武 火，“方得升腾而出炉”，这个时候才能由下向上走。这中间
好像没有答复，但又答复了你，里头很多问题。为什么这些 古人所谓祖师们，写到这里好像都很舍不得讲一样？因为很 难形容，很难讲！任何一个字下错了都害死人，后人都会执 著那个境象，所以不愿把人家教错了路，宁可简化而不宣。 不像现代人的著作都是吹牛的，自己还没有三分成就，就讲 成十分八分了，都是乱骗人。古人不会的，尤其这些叫做传 天地的正道，绝不敢乱来。但是刚才我讲过，你要熟读丹书 才懂，因为他散开了，在别的地方已经说了。
“大药既生，用武火以煅炼之，方得结实而归鼎。故曰； 始文使可修”，开始用文火烹炼，“终竟武乃成”，到了真阳 之炁一动，就要武火来了才成功。“此中火候，不可毫发差 殊”，这个火候差一点都不行，难之又难。“当用文而失之于 猛，则火太炎矣”，如果该用文火的时候，你用武火来，把 它烧焦了。“当用武而失之于弱，则火太冷矣”，应该用武火 的时候，你结果用文火，太冷。其实不要说这个，平常大家 打坐做工夫修道，也要文武双全的。有时候要动，不一定死 坐的，所以我叫你们要运动，太极拳太文火了，有时候要少 林拳武火一点。有时候，
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