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我说参同契-第49部分
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气血两样如何调伏，自 相交会。气是气，血是血，两个是不同的系统。如果身体后 天的气血调和了，肝气宁静了，妄念不生，而且肺气也静止 了，呼吸到达心息相依，甚至到气住脉停，此时“木性金 情，自相交会，已成伏食之功也”。这样就有真正生命的把 握，这个丹药就得到了伏食，吞进去了。工夫做到这一步， 转化自己的生命，返老还童祛病延年就有把握了。这一篇就 是讲这个道理。
“太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白 液，凝而至坚。”这几句话上次已经讲了一些，现在再加说 明。太阳代表我们的神光，就是思想、精神、见闻觉知之 性，一般也讲灵魂、灵性，道家用太阳来形容。“流珠”就 是太阳发的光芒，像宝珠一样向外放射。因为它是向外放射 的，始终活泼泼的不肯停留，永远不停放射，凝定不住。我 们的神光思想，也像太阳的流光一样，不停地放射、消耗。 所以佛家称为“有漏之因”，就漏失了。怎样才能够把神留 住，不放射不乱想呢？只有情绪不乱动，才能凝定，才可以 结丹。“卒得金华”，“金华”是道家创造的名称，等于一块 黄金放光所发出的光彩。刚才讲金代表肺，也代表了气，要 想神不散乱，必须把气血凝定。所以佛家天台宗、密宗或者 其他的法门，注重先由修气开始，也是有其道理的。
神凝气住就结丹
这个神容易跑，要想留住这个神不散乱很难，要“卒得 金华”，把这个气凝住，就是所谓息。修到了息，“转而相 因”，就是神气两个合一了。正统道家的上乘丹法，老前辈 们传道时，写一个“些”字，意思是“此二”。哪两样呢？ 道家所谓结丹成道，只有神、气二者。什么是道家的工夫？ 什么是结丹？什么又是真到伏食的境界呢？神凝气住就结 丹，很简单。其他的什么口诀、花样、六耳不同传、点窍等 等，都是下乘丹法，其实只要神凝气住就做到了。只要神凝 气住这个基础建立起来，尽管后天的生命老了，一口气没有 断，仍是有希望的。神凝气住久了，生命重生，一阳来复， 那个时候“化为白液”，重新起了作用，“凝而至坚”。所谓 “化为白液”就是要先变成华池神水，我们讲过吕纯阳祖师 《百字铭》，那个境界就是说这个道理。这是原文大概的解
释，下面朱云阳真人的分类解释更清楚。
“此节，言两物之性情合，而成金丹也。”这节就是讲 神、气二者如何凝结而成丹，先告诉我们理论。“先天之体 为性命，乾坤是也”，先讲大的来源，中国儒、道两家也讲 先天后天是分开的。在西洋哲学，先天就是形而上，后天就 是形而下。实际上，形而上、形而下这两句话也是中国文 化，孔子在《易经“系传》说，“形而上者谓之道，形而下 者谓之器”。宇宙万物没有开始以前那个东西，中国文化没 有叫它主宰，也没有叫它上帝，也没有叫他为神，给它一个 名号叫做“道”。什么是形而下的后天？就是宇宙万有物质 世界，也叫做器世界。“先天之体”，这个形而上这个道体， 宇宙万有那个大的性命就是乾坤，就是天地，先天另外一个 名称叫“性命”。
“后天之用为性情，坎离是也”，到了后天的作用，就变 成性情，这“情”字包括很多，七情六欲都在内。性情用 《易经》的代号就是坎离两卦，人的性命由投胎到出生，有 了这个身体后，大概男性十六岁，女性十四岁，这个乾坤像 蛋一样打破了。
坎商交回乾坤
“自乾坤破为坎离，性情之用着”，乾坤的阶段接近形而 上道体，一个完整的生命，出生后变成婴儿，后天的知识开 始以后，乾坤破了，完整的蛋分裂了，《易经》则以坎、离 代表。“性情之用着”，性情的作用就是很显著了。“而性命 之体隐”，此时自己生命上的“性”和“命”反而搞不清。
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— “顺之则为凡矣”，情欲的冲动就向下流，不能回转来升华， I只有向下顺流而去，就是凡夫。凡夫在道家及佛家都是通用 ―一」的，凡夫就是一个凡人。
“惟坎离复交为乾坤”，我们修道的工夫就是做工，但是 做工要有工具，要把生命返回到本位的功能，挽回后天生 命，慢点老，慢点死，用什么工具呢？其他道家传的守窍等 等，那还是在肉体上搞，没有用。要真知道如何把后天的性 情归到所谓坎离交，才是正途。坎离交了以后身体内部发生 乐感，就恢复到青春期，拿医学来讲就是青春腺的作用。可 是青春腺一发动就变成欲望向下流走了！所以要把这些回转 来，把后天的性情合，坎离交，变回乾坤，变成先天的天地 作用。究竟用什么工具呢？就是用自己性情这个作用。性是 知觉之性，见闻觉知，灵知之性；情就是七情六欲，是身体 内部一股力量。
譬如我们现在坐在这里听课，脑子思想这股力量，这个 知觉很清楚就是性的作用。情呢？心理上身体内部的变化， 舒服不舒服的感受，都是情的作用。这是不同的两种作用， 普通人分不开。有时我们情绪不好要发脾气，或是郁闷看到 什么都悲伤难过。但是自己那个性，理性，告诉我们，何苦 呢！不需要发脾气，但是却忍耐不住。忍不住就是情的作 用，理性没有办法控制这个情的顺流而去。理性虽不要这 样，但情不会听性的，不会听你理性指挥的。这股力量大得 很，所以他们难以结合，若能结合的话就不得了啦！所以修 行人不管学佛或学道，理智晓得要空，谁能够空得了！普通 讲修养都晓得要修养到心平气和，但到时却非要发作不可。 ｜100｜ 一
想要气定，那是书本上理论而已，情一来了，自己什么也做 不到。所以道家把“情”画只老虎表示，像吃人似的；把 “性”画条龙，表示性无常，变化莫测，有“神龙见首不见 尾”这个作用。道家经常讲要“降龙伏虎”，尤其后世的道 家，更注重人类性欲的需要，冲动，形容是猛虎下山！这老 虎如果降不住的话，什么都完了。
不要认为性和情这两样东西是坏的，若善加利用，修行 还得靠这两个东西才能回转来。“因性情之用，以还性命之 体，逆之则成圣矣”，利用性情，才能回到先天性命的本体， 逆转回去升华，逆之则成圣人，得道的仙人或佛都叫圣人。 “至于后天坎离中，又分体用”，他为什么那么啰唆呢？这是 生命的科学，一定把理论搞清楚，把定律都要记得，才可以 到实验室去实验。不懂理论光去做是不成的，所以他把原理 一层一层给我们讲清楚。
配合日月行度修行
后天坎离又分出来第三重，有体有用。什么叫体用？譬 如一杯茶，水和茶叶是它的体，等于性与情，把这两种综合 拢来就变成茶了。所以坎离内有体有用，体就比较接近形而 上了。“以真阴真阳为体，体属水火”，体的作用在生命就属 于水火的作用，水火就是身上的血液、口水、精液，包括男 性的精虫、女性的卵子、荷尔蒙等都是水，火就是生命的暖 流，生命的热力，所以真阴真阳到了后天就属于水火。
“以两弦之气为用，用属金木，不可不辨”，道家理论牵 涉很广，阴阳、五行、天文、地理、《易经》，很多固有文化
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把它兜拢来。上弦是每月阴历的初八、初九，月亮刚刚像弓 弦一样平；下弦就是下半个月，二十二、二十三这个阶段。
怎么叫“两弦之气”呢？这个气最重要，我们普通讲气 候，一年有二十四个节气，七十二个候，这个太阳的行度， 是太阳的作用。这“两弦之气”同我们修道有关系，“以两 弦之气为用”，是说太阳、月亮、地球之间有这么一个作用。 道家拿这个现象，说明我们身体内部气血形成的法则，同天 地的法则一模一样。“两弦之气”，上半月代表阳气上升，下 半月这个月亮慢慢由圆变缺，代表阳气的下降。这个作用就 同我们气血的成长有关系，研究这个就要参考朱文光博士翻 译的《生命的神光》。像人的犯罪行为，与情绪作用、月亮 的出没、潮汐的涨退都有关系。大部分的人早上起来头昏昏 的，上午都没有什么精神，中饭吃过，或午睡或不睡，到了 下午三四点以后精神来了，到了晚上夜猫一样不肯睡觉，阴 阳颠倒。这个就是金木两气的作用，气血的作用。因此有些 修道的人，就与太阳月亮行度的时间配合起来修，认为借用 这个宇宙物理的影响进步更快。这个说法有些道理，当然不 是完全的道理。所以学佛的人也要知道，佛教讲每个月哪几 天要吃素，什么初一、初八、十五等等，为什么这些日子都 是以阴历计算？其中有一个阴阳的法则在内。一般只晓得这 是菩萨定的，这个菩萨是大科学家，知道某种事在某个节气 时，接上这个气就变了，就是这个作用。
生命中阴遮住阳 I阳回转须小心 汞是念铅是气 玉液还丹如何吞
生命中阴遮住阳
刚才讲到人体这个生命，“以两弦之气为用”，这个 “用”的现象由哪里出来？ “用属金木，不可不辨”，肺气 （金）同肝脏（木〉，一定要搞清楚。“乾属太阳真性，本来 寂然不动，只因交入坤中一阴，性转为情，遂成离中木汞。” 这个乾就是先天，生命的本来，代号乾卦，像天体里这个太 阳一样，它永远光亮，是太阳的真性。我们的自性本来清 净，也就是乾的本性本来寂然不动。这个本性受了交感，什 么交感呢？ “坤中一阴”，这个阳受了坤中一阴的干扰，也就 是阳电能受了阴电的干扰，两个一交感起了变化，“性” 一 转就为“情”，就是后天的情绪，七情六欲。这样一来现在 第三重，这个生命“遂成离中木汞”，转为离中木汞，就是 心脏部分同肝脏部分。
有了后天生命以后，“自此阴精用事，离光顺流向外， 恍惚不定，有流珠之象”。说了三四层的道理，一层一层把 它剥开来说。现在讲到现有的生命都在“阴精用事”，没有 阳，因为真阳被阴盖住了。佛经也这样讲，把人体的生命称 做“五阴”。《心经》上说“照见五蕴皆空”（蕴就是阴〉，所 以要还回纯阳之体，回到本性，明心见性成佛。但是没有修 道，就不可能照见“五蕴皆空”。“阴精用事，离光顺流向
外”，这个离就代表太阳，代表心光，也就是刚才讲神光外丨 流。所以我们这个思想神光永远流散，佛家就叫做“有漏之 因”，都漏失掉放射掉了。因此我们精神、思想、情绪“恍； 惚不定”，始终不能宁静下来。
《参同契》的原文第一句“太阳流珠”也就是这个意思， 用了那么多一层一层的道理，把这一句话给我们说明清楚。 我们这个元神，如太阳放射的光明一样，永远有“流珠之 象”，永远向外放射。修道主要把元神的神光收摄回来，凝 定住。但是这个神光凝定不住，你收摄不回来。等于男孩， 到了少年时期，发疯似的到处乱跑，除非给他讨个太太，有 个家把他拴住。人体这个生命的道理也是一样，这是第二层 的道理。
“乾既成离，其中一阳，走入坤宫，坤属太阴元命”，这 个本性的生命乾卦，变成后天的思想神光，离卦代表太阳， 永远在放射。这个阳能走人坤宫，坤就是阴。拿身体来讲， 肚脐以下，大肠小肠这些地方都是坤。“坤属太阴元命”，是 生命本能，从下面爆发的。得到上面太阳的光明相照，地球 吸收太阳的热能到地心，慢慢又上升培养一个新的生命 出来。
一阳回特须小成
所以“既得乾中一阳”，回转来阳气上升了。这是理论， 真修道的人，当你刚刚达到阳气充满，上升升不上，下流很 容易，所以想回转非常难。如果“命”能回转来，“转作 性”，“遂成坎中金铅”。坎属水，像水银，一碰到铅，不流
走而凝定下来了。“此点金炁精华，只在坎水中潜藏，杳冥 不测，有金华之象。”所以平常这真阳潜在下面坎水中，自 己也不觉得。普通人睡醒了，精神够了它就发动，发动以后 就流走了，冲动起来变成白虎下山就完了。此时如能回转， 不配上后天之情而使之升华，就对了。一般道家所谓这个回 转向上，在身体内部起的作用，也与天体上日月的行度流转 一样。所以全身十二个经脉，奇经八脉，处处都有感觉在走 动，初步是有这个道理。
但是用后天意识故意去引动，或者吸一口气去做气功， 把他提过来从后面转到前面东转西转，那是假的，不是真 的。有些人说这样打坐也有些益处，我们叫他静态运动，其 实是用意识在那里转动。真正道家所讲“一阳来复”是真阳 的回转，不是用意识引导，只是跟着看它自己怎样变化。所 以不是去加，是不增不减。等到下面这一点发动，这点真气 的精华，平常只在北方，下部就是北方，“杳冥不测”，看不 见摸不着，无形的，“有金华之象”，来的时候会发光动地。 “离中灵物，刻刻流转，本易走而难捉，捉之愈急，去 之愈速。”再回转来将我们这个元神变成思想，脑的意识， “离中灵物”，这一点思想灵光，见闻觉知之性，一分一秒都 停不了。这个思想都向外放射，“刻刻流转”，本来很容易漏 失掉。“易走而难捉”，所以一般人打坐、修道、学佛想定下 来，想把思想念头控制定下来，越控制越糟。“捉之愈急， 去之愈速”，你越想抓住，它跑得越快，没有一个思想念头 可以抓住。所以你打坐、念佛、修道，想心念静下来却做不 到。尽管在这里守窍，守了半天还不是在那里乱想了半天！
没有真正专一宁静。所以“离中灵物，刻刻流转”，它的本I 性像太阳流珠放射不停，你越抓得紧它跑得越快。想念头清I 净，怎样才能清净？气住了，下面真气发动上来，坎离相 交，就像男女两个结合一样，才能清净。
“赖得坎中一点真铅”，全赖坎水，北方的精气发动， “逆转以制之”，不是顺流向下，变成欲念跑掉，而是真正逆 转。一旦升华以后念头自然清净，后天的妄念自然没有了。 但是我要告诉诸位，有些学佛修道的年轻人，很容易碰到这 个境界，但是他觉得那时脑子没有什么思想，也没有什么动 心，反而害怕了；因为害怕，脑子又开始灵光起来，思想又 来了。可惜这是道理不懂，所以到那时候他也没办法。其实 那时正是进入混沌阶段，好像脑子都没得用，因为你虽然很 清楚，可就是不习惯。平时我们的思想乱跑乱用习惯了，等 到生命这个现象回转来很凝定了，他不晓得这是生命新的结 合，是定境，反而认为这是毛病。所以道家有两句话“修道 者如牛毛，成道者如麟角”那么少。大家每天学佛修道多热 诚，包括我自己在内，我说到现在还没有看到过一个成功 的，是难！
求是念給是气
“真汞一见真铅，才不飞走”，那个爱流动的心念，道家 的比喻叫“真汞”。所以刚才我们讲正统道家，只有四个字： 神凝气住。现在讲坎离交，就是告诉我们如何能神凝气住的 法则。这个真汞，自性后天的第三重作用一〃〃心念，碰到真 铅^真正的元气时，一切内外呼吸都宁静，那个就是佛家
的真息。所以数息是那个“息”，不是呼吸往来之气，道家 的真铅讲的也就是这个。一见真铅，念头不动了。换句话 说，当气不动时，人的思想念头也不动，两个结合，就给拉 住了。等于两个年轻男女互相看对了，脚就走不动一样，神 就被气牵住了。
“故曰，太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。” 这四句话讲了半天，加上我们又说了大半天，把理论讲清 楚，就晓得做工夫了。不过我晓得大家听了大半天，“太阳 流珠”还是跑掉了。如果懂得差不多，就可以抓住了。
“铅入汞中，汞赖铅之拘钤，铅亦得汞之变化，两物会 入黄房，合成一。”刚才我们讲到真气宁静，念头不跑是第 一步，学佛的到这个时候差不多可以人定了。但是学佛的人 往往不管下面进一步的工夫，所以正统道家讲到工夫，必须 要性命双修。讲到修性修命，能达到这一步工夫已经很难， 据我经验所知，不管学佛或学道的人，达到这一步的，少之 又少，几乎没有见过。有人偶尔有，也是瞎猫撞到死老鼠， 偶然一次，不能随时进入这个境界，因为他法则不明，所以 工夫到不了。假定到了这一步，有了基础，你想这样定住， 像饭熟了把火关了，焖在那里一样。焖久了会不会起物理化 学变化呢？ 一定会的。
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刚才解释“转而相因”，他说铅人汞中，这个“铅”就 是后天的元气，此时的元气不呼也不吸，气住神凝，一点杂 念也没有就清净了。两个结合定久了，铅入汞中，元气慢慢 被元神包围住，就有反过来的变化。因为汞是容易流动的水 银，代表思想，“赖铅之拘钤”，铅把它拉住不乱跑了，生命
的第二层更大变化来了。“铅亦得汞之变化”，神光把他照 住，这个元气又起物理、化学的第二层作用。一般人修道都 想返老还童，这一步工夫到来就差不多了。元气第二层的变 化，是在自己内部升华，这个“神”和“气” “会人黄房”， 道家譬喻男女二人结婚进入洞房，阴阳结合了。这个结合是 气自然人了中宫，打坐到这时身体想弯都不可能，自然挺直 了。人中宫就如《易经》坤卦所说的，“黄中通理，正位居 体〃。
告诉大家一个道理，是我在书上看来的，“人要不老”， 就要“腹内不饱”，胃也空的，不要太饱；“若要不死，肠中 无屎”，大肠内没有宿便，因胃是空的。但胃一直在消化， 如没有食物进去，它仍继续在磨，磨穿了就胃出血。所以这 个时候要完全服气，黄中通理，就是胃气充满，就不动了。 神、气二者归人黄房，到这个阶段可以有资格不食人间烟火 了，那不容易的。这个时候真正的神、气二者结合，“会人 黄房，合成一炁”。
玉浪还丹如何吞
进一步的变化如何呢？ “其炁先液而后凝”，慢慢又起变 化，这个“炁”等于太阳的热能照地球，地球热气上升，碰 到冷空气下雨了。人体内部也一样，所以定久了，气一热立 刻上升冲上脑，碰到脑下垂体变成液体，就是长生不老之 药，叫玉液还丹。这还不是金液还丹，当然金液还丹要更深 一层。有时候你们打坐口水一直涌出来，然后不断咽进去， 这个时候咽法不同，要让它自然满了，舌头稍稍向上提一
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下，它自然会顺流而下，这样念头就不容易散乱，心一乱就 坐不好了。所以不要管它，让它自然下来。到了玉液还丹 时，皮肤都变细嫩光亮起来。如果你打坐，坐到一片光明也 没有什么稀奇，都是内部变化的原故。我们在定境中，自己 的元神照住，晓得有一片光明，不要以为是菩萨神光，因为 这些都是自己身心上的变化。
所以先液然后凝结，要经过很久的时间，不是一下就行 的，也不是咽两下口水就是长生不死。究竟要多久时间呢？ 不是一两句话就能说清楚的，道理要先懂，每人根器不同， 成就的迟早就不同。有些人很容易到达，有些人修了一辈子 影子也没有。总而言之，学佛修道你要成功得快，那是与行 为道德配在一起的；必须要功德，要善行，做好人做好事， 慢慢功德与努力两个配合，就成就得快。同样上学的学生， 班上每个同学的成就不一样，就是这个道理。
“故曰，化为白液，凝而至坚”，在人的内部凝结拢叫做 “丹”，但不是很坚硬的一块。所谓至坚者，并不是像长个东 西那么坚硬。你说有形吗？他无形；无形吗？它有这个作 用，这个之间要搞清楚。这个时候“白者金色，至坚者金性 也”，会发黄金的颜色，那怎么讲呢？ “白者金色”，随时开 眼闭眼，内外都在金光闪闪中，内外都是白光金光自然的一 片光明。学佛的这样，道家也一样。“至坚者”是形容坚固 得很，佛家叫做“金刚”，就是颠扑不破，不会散，不会走 掉。“盖金来归性，巳结而成丹矣。此通章之纲领也。”拿学 佛的来讲，这是真正得定了，得到二禅三禅的境界。气住脉 停以后，修神仙到此只是基础稳固了，所谓丹头一点，这个
丹药抓到了，“伏食” 了。等于我们饿了把饭吃下去，消化 吸收以后变成自己的营养，后面还有工夫要继续做的。
认识阳气上升
坎离交媾章第十八 二段起
卦变引导炼丹 上弦下弦的启示 天道顺行地气逆行
认识阳气上升
《参同契》所讲的炼丹，是讲本身的内丹。我们再三提 到，最简单地讲是神与气如何交合、如何凝结的程序方法， 这是个原则。这个修持的过程有许多的名辞，代表做工夫的 景象、程序。现在我们正讲到这个普通所谓的小周天，他把 小周天的原则告诉我们，小周天要把握一个原则，就是月亮 的出没。阴历的每月三十天当中，月亮有盈有亏，这个现象 说明我们普通人气血精力的生长与消耗。懂�
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