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我说参同契-第52部分
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孟子讲“养吾浩然之气”，不可揠苗助长，不能帮助它， 帮助就不是温养了。一个乡下人种稻子，天天看，看不出稻 子长高，他就用手拔一下，长高了，稻子也死了，这就叫揠 苗助长。许多人做工夫都在“揠苗助长”，刚刚有一点对了， 一下子发光了，以为得了道，然后要加工，又吃补药又练气 功，这样那样都加上去，结果发光变成发暗了。所以这个时 候不能揠苗，不能帮助，只是看住，这是温养。换句话说， 就是佛经所讲的“照见”，观自在菩萨那个“照”，“观”就
我说《参同契》（下） 已经在温养中了。
开0神气散
“不得遽用猛火”，这个时候不能用猛火，只能用文火烹 炼。什么叫文火？练气功的人，呼吸慢慢地不加意，这个叫 文火。对不对呢？也对！但不全对。那么什么是火呢？正统 的说法，意念就是火。道家有两句话我们必须知道，“开口 神气散，意动火工寒”。修道家的人，如果天天上课，吹牛 招摇撞骗，那是不行的啊！因为犯了道家的天条“开口神气 散”。修道人话都不讲的，就怕开口神气散了。“意动”就是 思想杂乱，火工就寒，这个时候要无念，要意念专一就是文 火。这是道家的道理，真把它弄清楚了简单得很，就是“温 养子珠，不得遽用猛火”。
因此朱云阳真人解释，“此节，言日月合璧，产出金丹 大药，即系活子时作用。”为什么要加一个“活子时”呢？ 因为并不一定是半夜子时，这是活的，每个人不一定的，不 是呆板、不是死的。天地的法则，子时是夜里十一点到凌晨 一点，所以夜里十二点是正子时，这是呆定的。但地区不 同，在英国、美国东部西部都不同，我们的子时是人家的午 时。所以修道你要注意地区不同，子时绝对不同。换句话 说，也有另外一个活子时，因为生命是活的，法则是呆定 的。生命的变化规律虽然同天体太阳、月亮的规律一样，但 如果说因此到子时非打坐不可，我说你那就是“死子时”， 你不是学长生，而是学长死了，所以要懂得活子时。
他引用“尹真人云，欲求大药为丹本，须认身中活子 时”，这是告诉每一个修道的人，要想拿到自己生命里的长 生不老之药，首先要了解身体内部活子时。“正此义也”，就 是这个道理。
丹经的乱象
那么他又说理论了，“晦朔之间，坎离交而成乾”，坎离 交媾，水火交媾变成乾卦。道家的名辞叫做“取坎填离”， 这是什么取法呢？道家的旁门左道花样就很多了。坎卦在身 体代表精液、荷尔蒙等等卦是个代号不是呆板的，要活 用；离卦在人体代表心脏，在思想是代表念头多；在面孔上 坎卦代表耳朵，离卦代表眼睛，哎哟一大堆！就像是一个孩 子不晓得拜了多少干爹妈，你就弄不清楚了。所以中国的道 书混乱，哪一门、哪一派、哪一个仙人，各人不同，他喜欢 怎么用就怎么用，政府也没有规定他。因此这个道书千古丹 经是一片乱象，看不懂好麻烦，看懂了又觉得真够啰唆，讲 许多空话！它为什么用那么多代号呢？因为怕泄露天机。
由于用了许多的代号，所以“取坎填离”就产生了很多 男女之间的采阴补阳，多得不得了！但是你不要搞采补，因 为天下的道很简单，第一等人所谓菩萨、神仙，是损己利 人；第二等人小菩萨，利己利人；末等不是人，他们损人利 己。要采阴补阳，这个动机就损人利己，这样能成仙、成佛 我决不相信！这个道理一定先搞清楚。
“乾为真金，故称金丹”，乾代表金，所以道家把至阳之 乾叫做金丹。“所以金丹火候，专应乾卦六阳。”所谓金丹的 火候没有办法讲了，火候是一步一步工夫。神仙收你做徒 弟，只能传口诀，没有办法传火候，连佛都没有办法传，只 能讲原理。所以照这个方法你去修吧！火候就靠你自己了。 释迦牟尼佛也讲过火候，不过没有说明是火候，他在修禅观 的时候，只告诉我们四个字一知时知量，我巳经讲过，就 像自己吃饭喝酒一样，量差不多八成九成就够了，再不能添 一点，添了一点那个境界又跑掉了，这就是火候。
阴阳循环的过程 不要怕阴境界 群龙无首最好 按部就班九转还丹 丹道先养性
性命归元章第二十
养性即修命
阴阳循环的过程
《参同契》这里开始讲的学理，说到人体生命、阴阳之 气的功能，与月亮、地球运行的关系。由月尾到下月初，说 明活子时生命能的发动，以及一步一步的功能，使我们认识 修道时气机的发动、一步一步的程序和境界。这个必须要了 解《易经》的十二辟卦，这是麻烦的事，大家听起来会觉得 很啰唆，尤其是对《易经》不熟，所以这一段现在大体把它 讲过去，将来再做研究补充。
“阳以三立，阴以八通，三日震动，八日兑行。九二见 龙，和平有明”，这个都属于《易经》。“阳以三立”，指每月 阴历初三，月亮刚刚出现。加一候五天就是初八，月亮半 圆，在《易经》的数理阴阳道理来讲，这个阳里有阴，所以 “阴以八通”，初八算是阴的开始。“三日震动”，初三是震卦 的现象刚刚发动。“八日兑行”，后天的八卦图，初八属于兑 卦，此时月亮半黑半亮。“九二见龙”，九二就是第二爻，这 个“龙”字是形容辞，形容一股阳气刚上来，这个时候阴一 半阳一半，“和平有明”，正在中庸的状态、和平境界。
“三五德就”，三五一十五，每月阴历的十五“乾体乃 成”，整个的月亮统统是白的，这个情形好像月亮的光明圆 满。《易经》的解说，物极必反，盛极必衰，都是必然的，
没有办法变动。人的生命壮极必老，也是呆定的，所以到丨：^ “三五德就”的时候，等于乾卦到了极点圆满，接着阳极就 阴生。这个原则反映在中国文化的世道人生哲学，万事都不 彳 可过分，盈满了就要失败。过了十五以后，下半月开始就 是阴。
“九三夕惕”，就是乾卦的第三爻，昼夜都要小心，等于 年龄大到了极点，就准备走了。“亏折神符”，这个时候月亮 慢慢走向下半月，夜里就“盛衰渐革”，“渐革”也是卦名， 这个现象又变了。“终还其初”，最后又走到阴的境界去。打 坐修道做工夫也是这样，所以大家必须要了解这个道理，当 你精神最健旺、境界最好的时候，下一步就是阴境界来了。 阴境界并不可怕，阴极阳极都是了不起的，所以必须要认清 这个法则。
假使一个修道人到了昼夜身心舒爽，百脉畅通，内外一 片光明，等于道家北派的祖师丘长春所讲的，人变成了无缝 塔。没有缝就不漏，六根不漏在一片光明中。假定你有这个 境界，你说下一步呢？明极就暗，转过来阴境界一定会起 来。一阴一阳，一明一暗是它的过程，那个能明能暗的是道 体，不在这个明暗境界上。真正的大道成功，是在无阴无阳 之地，非阴非阳，那个暂时不谈。现在讲修丹道做工夫的方 法，对这个境界的变化必须要认清楚。
不要怕阴境界
现在他说阴境界来了，“巽继其统，固济操持。九四或 跃，进退道危。” “巽”是卦名，巽为风，阳极一阴来了，下
面是一阴开始的巽卦，就是“巽卦继其统”的意思。修道的 人工夫到这一步，注意这四个字^ “固济操持”，就是要 好好把守住，不要被阴境界骗走了，不要恐惧，不要害怕， 因为这是一个必然的反复过程。这一个程序，每一个境界每 一步工夫都告诉你了，等于是乾卦九四爻的爻辞一一 “或跃 在渊”，在深渊里跳出来，像一条龙一样，俗语所谓鲤鱼跳 龙门，跳过去就化龙了。譬如你们青年同学们，学校刚刚毕 业，年纪轻，所谓春秋方盛，前途无量的样子，也许跳出 来，也许跳不出来。这时候价值无比的大，所以叫“或跃在 渊”。到了这个境界，由阳到阴，要特别小心，“进退道危”， 或者进步或者退步，这个道不是讲“大道”的“道”，是这 个法则、原则。这个境界里究竟该进该退，是走人阴境界， 或是保持阳境界，要特别小心，因为这还是不定的。那么到 了这一步工夫怎么办呢？这个就要靠你的智慧了，因为这是 火候的问题，有时候就赶快走人纯阴的境界里，大休息下来 也是一件好事。
“艮主进止，不得逾时，二十三日，典守弦期”，刚才这 个巽卦，第二爻又变成阴了，两重阴爻变成了艮卦。阴境界 等于每月阴历的二十二、二十三这两天，成了艮卦，等于说 阳爻光明只剩了一点，下面是暗的。这样就晓得自己的限度 了，不能再加，只能减下来，“不得逾时”，违反这个原则是 不行的。这就是每月阴历二十三的时候，典守下弦之期月 亮，一半亮的一半暗的，同上半个月一样，不过亮光是向下 颠倒的次序。
“九五飞龙，天位加喜”，到这个境界等于乾卦的阳能快 要完了，“九五飞龙”在天之相，光明到了最鼎盛的时候， 下一步就是黑暗的开始，所以“飞龙在天”，所谓天位已到 了最高处，再进一步就转阴了。
“六五坤承，结括终始”，每月的月尾，坤卦第五爻了， 月亮的光明都没有了。我们打坐修道到这个时候，一点念头 没有，完全到了一个沉没的阶段，等于说无知、无喜的阶 段。如果修道到这个境界，“结括终始”，要像口袋一样封起 来，什么都不管，因为阴极了，下一步又转过来到光明境 界，力量更大。所以“韫养众子，世为类母”，这个韫养的 第二度光明再来，等于这个阴极是妈妈，再生一个儿子出 来。在密宗也讲到这个道理，所以有子光、母光这个差别， 一般人把“明”的先后境界的差别，比喻母子相会的道理。 这是月尾的月亮，我们的境界也是如此。“上九亢龙”，“亢 龙”就有悔，到了最高处就不行了，“战德于野”，阴阳交 战。现在还是把所谓炼丹、气机、生命、精神、健旺这些变 化，用《易经》的乾、坤两卦六个阶段来说明。
群尤无首最好
“用九翩翩，为道规矩”，“用九”这个名称很有意思。 现在留下来这一本《周易》的“乾卦用九”、“坤卦用六”这 两个名称，只有乾、坤两卦里头有。坤卦是阴爻用“六”代 表，乾卦是阳爻用“九”代表，其他卦里头没有。怎么叫 “用九”、“用六”？历来解释很多，我的研究告诉诸位，就是 “用阴”、“用阳”。换句话说，到了最高的境界，天地宇宙万 物同人一样，都受阴阳的法则所支配。能够不受阴阳法则支
配，善于用阴阳，超越于阴阳之外，就是“用九”、“用六” 的道理。
所以《易经》的乾卦有一句话，“用九，见群龙无首， 吉。” “群龙”就是指这六爻，六条龙无首，没有头的，这是 大吉大利。六条龙都没有头为什么大吉大利呢？ “用九”，从 政治哲学、历史哲学立场来讲，“用九翩翩”是谦虚到极点， 自己决不做首领，也不占任何位置。我常说中国文化里的隐 士之道，是帝王学的领导，隐士决不占任何位置，也不要任 何权益。所以“用九”这个群龙无首，也可以说是真正的大 民主的精神，平等平等。自己不在其位，一概不用，当然大 吉大利。一个人帮助团体得益很多，他自己什么都不要，飘 然而去，这个人就是“用九”。“用九”当然“见群龙无首”， 所以大吉大利。
按部就班九转还丹
“用六”也是一样，有吉有凶就是人有所求，到了无所 求的境界，也是与“用九” 一样。所以《参同契》“用九翩 翩，为道规矩”，是说做工夫一步有一步的境界，一步有一 步的道理，“用九”、“用六”而不被阴阳所用，是跳出了阴 阳之外。我们没有跳出以前仍要知道“用九”，每一个境界 来都晓得是过程，不是永恒。就算神通广大，能翻天覆地， 还是道的“用”，不是道的“体”。如果被自己的这些境界骗 住了，修道永远不会成功！所以，每一个境界都不能执着， 因为下一步还要变化。所谓“用九翩翩”，那是形容超越的 意思，“为道规矩”，是要晓得那是修道的这个道理。 丨 152｜ 一
到了 “阳数已讫”，乾卦用完了，阳数“九”没有用了， “讫则复起”，阳极就阴生。“推情合性，转而相与”，拿人的 生命来讲，阴阳是性情，这是中国文化《礼记》的根本。性 包括心理的，情包括生理的，懂了这个法则来“推情合性”， 把生理与心理的境界合一，这也是一阴阳。也就是把心理的 一念不生的清净，与生理上气住脉停相结合，则一步一步自 然会起变化。所谓“九转还丹”，像一个圈子一样在旋动， “九转”并不是气在身上打转九次，“九”是阳数，是说阳气 极而转阴、阴气极而转阳这样的过程阶段。
“循环璇玑”，这个流动互相反复，“璇玑”是古代天文 仪器中心在转动的那个东西。“升降上下”，阴阳到了一升一 降，一上一下。“周流六爻”，从《易经》来讲六爻，六个位 置。“难以察睹。故无常位，为易宗祖”，每个境界的变化， 如佛经所说“不可思议”，不要去想，难以推想观察，因为 我们生命的功能都是自然变出来的。但是每步工夫不一定呆 定的，依个人的体能、年龄、心理等的关系而有异。活子时 也不是呆定的，可是这个法则、道理、规矩，等于科学的公 式，它是呆板的。所以必须要把这公式把握住了，才能 修道。
道家有各种各样的怪工夫，从丹田从海底提气上来，再 从背上转，到前面下去叫做转河车等等，这些都不是正统道 家的路线。你不能说他错，但是正统道家走的路不是这个样 子，只要是后天有意去做的，纵然成功也不是正道。因为做 得成的就坏得了，不做就没有，所以不是正道。
丹进先养性
现在我们翻到中篇，正统道家的神仙丹道之术，下手的 工夫先从养性开始。中国文化三家，佛家讲明心见性，道家 讲存心炼性，儒家讲修心养性。《参同契阐幽》这本书上， 注解的朱云阳真人，不用道家名称，倒用了儒家的养性说 法，道理都是一样。“此卷，专言养性，而御政伏食，已寓 其中。”养性同佛家明心见性不一样，不是用禅宗所谓参话 头的方法，他不要你参，因为人性本来就是道，人性本来就 是佛，你只要培养就出来了。这一篇专讲养性下手的工夫， 与道家的修持之路，以及得到金丹吃下去长生不老的道理、 程序，“已寓其中”，都包含在内了。
性命归元章第二十
将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀 躯，体本一无。元精云布，因炁托初。阴阳为度，魂魄
所居。
阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处 内，立置鄞鄂。情主处外，筑为城郭。城郭完全，人民 乃安。
爰斯之时，情合乾坤。乾动而直，炁布精流。坤静而 翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。
九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定 火，五行之初。
上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分 布，各自独居。
类如鸡子，白黑相符。纵横一寸，以为始初。四肢五 脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑 若饴。
千古丹经《参同契》，内容归纳成三大纲要：御政、养 性、伏食。本章叫做“性命归元章”，是后人所加，指性与 命两个合一。在别的道书上，性跟命叫做神与气两种，神是 性的现象，气是命的现象，所以神气是讲它的现象，性命是 讲它的根本。现在修道成功变成神仙就是性命归元这个作 用，返本还元了，得了道长生不死了。所以“此章，言性命 同出一源，立命，正所以养性也”。道家的书都是讲先修身， 把身体修好，因为我们这个肉体是生命的一个杰作，一个果 实。譬如苹果是苹果树结出来的果，等于我们这个身体一 样，但是苹果的生命是苹果树上来的，苹果树是命根。这个 命根在苹果里也有，再把苹果籽种下去，好好培养，它又长 一棵苹果树出来。所以我们这个肉体不是本命，可是本命也 在这个肉体。真正把命功修好了，“明心见性”，见道自然很 容易，所以立命正是养性，就是这个道理。
“将欲养性，延命却期”，你想修道，成了道就明心见性 了，佛家叫明心见性为生命的本来。我们想长生不老，“延 命”就是长生，就是“却期”。到一百岁乃至二百岁不死， 就是支票不兑现，兑现了就叫做死。延命不去死，就是却期 支票。想达到延命不死，下手工夫先从养佳开始。怎么养 性？道家讲性就是命，命就是性，要在理论上先了解；理论 不通，修道都是白修。所以，“审思后末，当虑其先”，要了 解一个东西的末端地方，先要了解它的根本，也就是要先了 解性命从哪里来。
养性即修命
“人所禀躯，体本一无”，父母没有生我们以前，没有这 个生命，当然没有生死。“元精云布”，等到父母的精血交配 了，像云飘上天一样，上去后雨就下来。“因炁托初”，父母 精血凝结炁化，我们生命投人而形成了胎儿。“阴阳为度， 魂魄所居”，这个成长的过程，阴阳有它一定的境界，一定 的度数。释逝牟尼佛几千年前讲的生理学，跟现在一样，而 且更清楚。娘胎里头七天一个变化，三十八个七天共九个多 月，生长成为一个有魂有魄的人而出生。朱云阳祖师的注解 非常好，“此节，言养性之功，当彻究性命根源也。”养性的 工夫就是修命的工夫，必须要先了解性命的根本。“何谓性？ 一灵廓彻，圆同太虚，即资始之乾元也。”性是什么？因为 这位朱云阳真人是清朝的，距离我们只有三百多年，算是近 代文化，他把儒、释、道三家合起来讲，“一灵廓彻，圆同 太虚”，圆满光明，清净无念像太虚一样。假使无念是糊里 糊涂的，什么都不知道叫无念，那叫做糊涂！不叫无念。无 念等于天气好的时候，万里无云，青天中间一灵不昧，灵觉 之性万法皆知。“一灵廓彻”，“廓”就是空空洞洞，无量无 边，彻东彻西，天上天下，无事不包。这是圆满，同虚空一 样，虚空有多大这个灵性就有多大。在《易经》来说，就是
“万物资始”，宇宙万物都靠这个功能生出来，这个叫性。 “即资始之乾元也”，叫做乾卦，万物的根源是性。我们修 道，道的根源在哪里找？在性中找。命是它变出来的，所谓 心物一元，都是它变的。
“何谓命”，现在讲我们的命在哪里。你看在座的有年轻 有年老，老的不是这条命老了，是形体老。什么是命？ “一 炁细媪，主持万化，即资生之坤元也。”真正生命是这个 “炁”，这个“炁”不是呼吸之气，现在的语言讲就是生命有 个能量。这个“一炁细媪”，“细媪”就是闷住了，阴阳混合 闷住。“细媪”两个字很难解释，譬如有时候气候闷起来一 点风都没有，很闷很难过，知道快要下雨了，这个大气在酝 酿，尤其是在春天。所以青春这个阶段，最麻烦，这就叫做 “春困”。《红楼梦》中林黛玉春困发幽情，这是春天细绲的 境界，就是闷，头脑都不清，身体都懒，像老母鸡抱蛋也是 这样，闷闷的。
“主持万化”，万化之物，像发豆芽，黄豆泡水，上面盖 起来，那个水蒸气闷住它才发芽，那个境界就是“细绲”。 万物都靠这个境界，在《易经》的道理是坤卦的境界，坤属 阴。如果你们修道打坐，能够坐到忽然之间忘掉身体，忽然 之间什么都不知道——说不知道嘛又知道，说知道嘛又不知 道，像老母鸡抱蛋一样一身都软了，很舒服不想动，念头思 想都没有。这样子闷住久了，可以返老还童了。随时都闷住 更好，越闷越熟，精、气、神都发展了。可是修道的人多半 不是如此，而是用脑筋、用方法、用意识搞来搞去，并没有 静下来。所以一定要静到极点，就是老子所讲“归根曰静，
静曰复命”，才是命功的境界。“细媪”是《易经》上的，闷 闷的但也不是闷，这个身体永远在春天，所以叫“长春”， 永远在那个春困的阶段，也就是命功的境界。
第七十讲
延长生命的电源 和尚变道士 魏祖和六祖 神室无精 三种气
魂为阳为木魄为阴为金 个性非本性
延长生命的电源
讲到性跟命，“此是先天性命”，在道家讲起来是形而上 的，“在父母未生以前，原是浑成一物，本无污染，不假修 证”，我们的本性，在父母没有生我们以前一不是讲这一 生的父母，是指原始生命这个本来，在没有变成人，在六道 轮回打滚之前，原是阴阳一体、心物一元的。那时本来没有 染污，也不需要修，个个都是仙都是佛。“一落有生以后， 太极中分，性成命立，两者便当兼修。”未生之前，本来是 一个太极，太极是阴阳合一的心物一元。可是有了这个生命 以后，太极中阴阳分开了，所以我们有性有命。儒家讲起 来，就是有性有情，人有情感，受自身生理的支配。我们要 想从凡夫修回到本�
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