我说参同契-第53部分

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�所以我们有性有命。儒家讲起　来，就是有性有情，人有情感，受自身生理的支配。我们要　想从凡夫修回到本来那个仙佛一样的境界，既要修性也要修　命，要同时兼修性和命二者。
“然性本无去无来，命却有修有短”，这个性本是自性清　净，没有办法修，不要你去修的。佛家讲性，就是《心经》　上说的不生不灭，不垢不净，不增不减。道家说，我们做工　夫修的都是属于后天的命。命功是有为法，有些命长有些命　短，“修”就是长。
“若接命不住，则一灵倏然长往矣。”人的寿命等于电器　充了电，有些人电源多一点，命长一点，有些人短一点。要　想活着，自己要晓得充电，就是要晓得“接命”。如果不晓　得充电，接命接不上，“则一灵倏然长往矣”。这一点灵性的　肉体生命，电源用尽，命功一断，灵性这一部分就离开了。
“修道之士，要做养性工夫，必须从命宗下手”，所以修　道的人，想明心见性，原则就是必须把身体弄好，不珍惜这　个身体是不行的，所以先要把命功修好。
“故曰，将欲养性，延命却期”，魏伯阳真人的原文上　讲，想养性必须先修好命功。“却期”，要像逃避兵役一样地　慢点去报到，要超越时期。“何谓却期，凡人之命，各有定　期”，在佛家讲是定业、业力的关系，这股力量是一定的。　“其来不能却，其去亦不能却”，当你投生的时候，不想来也　做不到，我们自己也莫名其妙就生出来。父母也做不了主，　要想生女的偏生男，想生男的偏生女。要生时推不掉，要死　的时候也推不掉。“惟大修行人，主张由我，不受造化陶　冶”，只有大修行人，工夫到了，要死就死，要生就生，生　死把握在自己手里。“命既立住”，修到命功完成叫立命，命　功把握了，“真性在其中矣”，性功的道理就在命功之中了。　“人若不知本来真性，末后何归”，修道只要明心见性，　知道自己的本性是什么，最后一步工夫成就的是性功，不是　命功。所以你修道成功，工夫再好也是有为法，是有修有　证；要归到无修无证，不增不减，最好没有工夫了，不需要　工夫了。所以，“了性是末后大事”，最后还在了性，是性功　的成就，这是道家的道理。　
和尚变道士
道家有南北两派，我说吕纯阳祖师等于佛家的六祖一　样，南宗北派同他都有关系。南宗到了张紫阳真人，他得道　的弟子是和尚，后来当道士去了，名叫薛道光。他参禅参了　几十年，他师父们都认证他大彻大悟了，但是他觉得没有　悟。悟道要了　“性”及“命”，这个“一念不生”全体现这　些，他都懂都证到了；但是他认为悟了道大彻大悟，只了了　一边，另外还有一边，还有这个命功没有了。在禅宗来讲，　就是所谓向上一路的事。因此他不穿和尚衣了，穿了和尚衣　到处访道找明师不方便，后来碰到了张紫阳真人，他才　成就。
这个就是说，你要修道，没有修明心见性的性功，只做　有为工夫也不成功，原因是着相。所以修道修密宗的人，非　常容易着相，解脱不了，性功很难悟透彻。但是修性功的‘　人，专坐禅达到明心见性，也只见到法身，了　了性，没有了　命，报身不成就。报身是要修命功的，所以性命双修就是道　家的理论。可是修命功必须要先悟到性功，所以“人若不知　本来真性，末后何归”，也是枉然。“　了性是末后大事”，在　道家讲了性是什么呢？明朝以后道家“炼精化气，炼气化　神，炼神还虚”，还虚还不是了性，什么时候是明心见性？　粉碎虚空！虚空都要打破，所谓“虚空粉碎，大地平沉”，　这个时候就了性。命功修成了再了性功，那么这个神仙就不　是神经了，就是真正的神仙了。
“不知欲要反终，先当原始”，所以修道的工夫，是要回　
到本来那个不生不死的仙佛之道，就是回到我们那个本来面　^　目去，回到这个生命的本来。所以“欲要反终”，要想回到　0　最后那个本来地方，“先当原始”，必须要先找出本来面目。11　他这个道理是说，修道的第一步“必须反复穷究”，一定要　去穷究。穷究就是佛家禅宗的参禅，“思我这点真性，未生　以前，从何而来。既生以后，凭何而立”，这就是禅宗祖师　讲的参话头，父母未生以前你在哪里，死了以后究竟有　没有？
我们看清朝第一个皇帝顺治，后来他出家了。他有首　诗，因为满洲人初学中国文化，作得不大好，但是他写得很　坦然：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁。”不过他表示后　来悟道，“黄袍换却紫袈裟，只为当年一念差”，他认为前生　是个得道的高僧，这一生当了皇帝划不来。“我本西方一衲　子，因何落在帝王家”，很讨厌做皇帝。历史上有好几个皇　帝，自己及后人，都发了愿，愿生生世世莫生帝王家。你看　做了皇帝的人那么讨厌当皇帝，有了富贵那么讨厌富贵，就　是我们这些穷小子偏偏想富贵。
这个性功要参究，要悟道，你要悟到“未生以前，从何　而来。既生以后，凭何而立”，现在我们这个命究竟在哪里？　是在丹田，还是在脑子？哪里？　“凭何而立”？
魏祖和六祖
由此“便知了命之不可缓矣”，我们做工夫修道，开始　只知道要了性，要明心见性。但是真正能明心见性，必须先　要做了命的工夫。命功做到了家，了了这个后天的命，恢复
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到本来，命在我们自己才有了把握，才能了性。
“故曰”，所以魏真人说，“审思后末，当虑其先。最后　受胎之时，不过秉父精母血，包罗凝聚，结成幻躯。”我们　现在这个身体不是命，这一点修道人要认清楚，这个身体是　后天的命，受胎的时候我们这一点灵性碰到精虫、卵脏，包　进去跳不出来了，“结成幻躯”，三样结合就生成我们这个身　体。“此乃有形之体，非真体也”，这不是性命的真正，所以　我们叫它“幻”，佛学叫“业报之身”，来受报的。受个什么　报呢？苦受、乐受、不苦不乐受。如果前生造孽多端，这一　生就受苦一辈子；前生做好事，这一生富贵，一辈子不受苦　报，只受乐报；有时候我们愣头愣脑的，是受不苦不乐　之报。
“我之真体，本同太虚，光光净净，本来原无一物”，我　们这个生命的本体同太虚一样无量无边，光明清净伟大得　很。“故曰人所禀躯，体本一无”，所以就是后来的六祖说　的，“本来无一物，何处惹尘埃”。这个时候禅宗没有来，佛　法也没有来。魏伯阳是中国文化，由此说佛、道两家一样，　“本来无一物”，不过用的文字不同。
神室无精
“及至十月胎圆，太虚中一点元精，如云行雨施，倏然　依附，直入中宫神室，作我主人。”　“十月胎圆”，圆满了，　这个太虚中清净本身中一点，不是有形的，也不能说是无形　的，这一点元精，“如云行雨施”，像天雨降下来，“倏然依　附”，包饺子一样包进身体里，“直人中宫神室”，我们有形　
身体的中宫在心窝以下，也正是胃的这个部分；神室就不是　中宫了，脑子、心脏都是神室。这个元神在我们身体里好几　个房间，好多的地方有它的别墅，这都是神室。你说一定在　脑吗？上丹田这里吗？都不是，但是都有关系。所以这一点　“元精”　^不是“元性”，注意啊一一炼精化气就是炼这　个，中宫神室的那一点，元精就做了我的主人。这一点特别　注意，我们那个能够思想、能够做主的，能够用心的，精神　很健旺的这一点，就叫做“元精”。
现在讲到身体有形的部位“直人中宫神室”，你们年轻　的，道家的书、密宗的书乱看，看了以后修气功修气脉，很　多都在那里忍精不放，那些脸色我一看都是问题，不得了　的，这非神经不可。严重告诉你，不是这个道理，甚至炼精　化气也不是这样。现在讲到元精，这个元精不是精虫，精虫　是元精所变化的一点点，不算什么。我们这个生命来得不容　易，既然有了这个身体，现在不好好地修回去，那真可惜！　跟我们一同来想投胎的，有那么多生命，那个是有形精虫的　精。元精不是讲这个，不过同那个有关系。
三种气
“于是劈开祖窍，固地一声，天命之性，遂分为一阴一　阳矣。”就是刚刚生下来，固的一下，那个时候这个元精下　来。“劈开祖窍”，这一窍在哪里？有人说祖窍在头顶，修道　到后来成功，这个地方是开的，密宗叫开顶，不一定跳动，　一定会开。注意，那不是祖窍！祖窍可以说无窍，祖窍同这　个有没有关系？也有关系，部位差了一点点，差不多了。这　个时候“劈开祖窍”，固的一声生下来，先天本命那个本性　就分为一阴一阳。所以人生下来一半清醒一半糊涂，头脑有　时候明白，有时候糊涂。
我们中国这个气有三种，一是呼吸之气，就是空气的　气；二是道家讲生命的元气的炁，炁火之谓炁，就是生命　能，这个是命；三是米谷之气，靠各种营养，吃饭维持生　命，所以叫做米谷之气。“盖后天造化之气”，后天造化这个　生命，气发热所谓体能的热。“若非先天元精，则无主而不　能灵”，如果先天来的这个元精跑掉了，不做主了，我们就　没有思想，等于有些人躺在医院里没有死，上氧气了，头脑　没有思想变成植物一样。这里告诉你，这个人的生命是“后　天造化之气”，如果没有先天元精就无主了，无主则不能灵，　这个先天元精就有那么重要。

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“先天元精，若非后天造化之气”，身体不健康，营养不　良，身体有病也不行，“则无所依而不能立”。后天命修不　好，身体这个机器不对，先天元精住不下去了也很麻烦，无　所依了。等于你包的饺子，下锅皮破了，把这个馅也漏掉　了。所以“后天造化之气”，后天的营养，身体的健康，也　是非常重要，不然你这个元精不灵明了。后天、先天的关系　是这样的。
由此“可见性命两者，本不相离”，修道的人注意！修　性修命，性命二者是一体，不能分开。“故曰，元精云布，　因炁托初”，我们这个身体后天生命，像空中的云一样，元　精这个生命力像电一样，我们看不见，可是有这个作用。我　们看得见呼吸的功能，呼吸功能不行了赶快上氧气，有氧气　所以死不了，这时元精还留了一点的。这个元精，是靠后天　这个气做它的依托。
魂为阳为木魄为阴为金
“后天之造化，既分一阴一阳，阳之神为魂，魂主轻清，　属东方木液”，“造化”是中国的名辞，在宗教家就叫上帝、　灵魂、佛。中国文化没有这套宗教的外衣，把这个主宰叫　“造化”，像化学一样能够造成变化万物的这个功能。到了后　天生命分成一阴一阳，阳的神，我们讲精神，神就是魂。魂　在身体内部是清净的，头脑清净，眼睛明亮，眼睛是神进出　的道路，所以西方文化也讲眼睛是灵魂之窗。不错，所谓心　神相连，心跟神两个相连；心眼，心跟眼睛也相连。《楞严　经》上“七处征心，八还辨见”，佛说一切众生不能成佛得　道，因为“心目为咎”。所以心跟眼睛两个出的毛病都有关　系的。你看佛家虽然不讲性命双修，其实也是性命双修，佛　只用另外一个方法讲，要你去悟。“属东方木液”，木属肝，　魂同肝的关系最重要，“木液”就是这个精液。
“阴之神为魄，魄主重滞，属西方金精。两者分居坎离　匡廓之内。故曰，阴阳为度，魂魄所居。”阴就是这个身体　营养变出来的这个气魄。我们讲这个人很有气魄，就是这个　魄，身体各部分功能很健康，因此成为魄。它形成物质是重　的，向下走，变为后天男人有形的精虫，女性有形的卵脏。
现在讲魄，“属西方金精”，金是个有形的东西，肺属　金。所以肾亏不一定治肾，因为肾为肺子，如果肺气增强，　金生水之故，肾就健康了。我小的时候，祖母生病了，父亲　找医生，偏不找当时有名的某某，因为知道他不过是时　医一一走运的医生，并不是他有真本事，他要是搞错了，那　个药吃下去就都不对了。所以讲到这个魂魄道理，这个就是　命，你要当医生救人家的命，就要懂道家的学理才行。
个性非本性
“盖命之在人，既属后天造化，便夹带情识在内”，这个　后天的生命，在身体内带有情识。佛家的六识、七识、八　识，就叫做情识，这个“识”就与情有关系。中国文化叫做　“情”，佛法就叫“识”。“只因本来真性掺入无始以来业根”，　佛学又用进来，这个“业根”就是情识。“生灭与不生灭，　和合而成八识”，这在佛学的唯识都讲到，生灭法同那个不　生不灭法，两种糅合下来构成了八识。“识之幽微者为想”，　那个心意识最微妙的就是我们的思想，所以你打坐用功思想　停不了，就算你在昏沉里头还是有想，就是幽微的意思。　“想之流浪者为情”，这个思想在外面流浪，波浪大的就是情　感。“情生智隔，想变体殊”，人的一生，因为妄想、情识充　塞，真正先天的智慧就没有了。这八个字实在用得好，思想　一变，人的本性就变了。人的个性各人不同，这个个性不是　本性，是思想变出来的，是情识念力所变的，所以“情生智　隔，想变体殊”，是属于后天的作用。　
“颠倒真性，枉入轮回矣”，所以真性，清净本来面目被　埋没了，都变成后天的个性，这个情识再变化变成了业力。　所以颠倒众生，六道轮回跳不出来，不能成仙成佛。“所以　学人，欲了性者，当先了命”，因此强调，学神仙丹道的人，　你想明心见性就要把命功先了，命功一了，明心见性自然到　达。正统道家所强调的这个理论，我今天站在道家立场来　讲，百分百的正确。中国文化的儒家、佛家、道家，到了清　朝朱云阳手里，已经三家真正合一了。　
（厂
七
十　讲
了命先立命　魂魄与日月　偷盗天地精华
了命先立命
上次提到这个性情，就是性命的性。道家说到性命双　修，怎样是性？怎样是命？最后归结到佛家的八识。这个第　八是阿赖耶识，第七识命根，命根的情识。所谓见思惑清净　了，烦恼清净了，就返本还原，返回自己的本性。以前曾讲　到《青天歌》，丘长春道长讲性功，修性修到了就可以了命。　道家修持方法同藏密修持的方法，基本理论是一个，就是先　了命，了命以后自然返本还原，性功就到了。朱云阳真人注　解的《参同契》，讲得很明白。
下面原文是分析道家的术语，“阳神日魂”，“阳神”是　太阳里的精魂；“阴神月魄”，“阴神”等于月亮里的那一点　黑影。中国人习惯分魂跟魄为两部分，什么是魂？什么是　魄？我们提到过的。魂普通叫做灵魂，魄就是在肉体上有个　作用，在死亡时这个作用就流散了，魂、魄两个不能结合在　一起就完了。“魂之与魄，互为室宅”，这两样，一样都不可　缺少。也就是说，身心两个互相影响，生理身体不健康时，　我们思想精神也没有了。身体的这一部分是命功，心理是性　功，心理不舒服或者是苦闷灰心，身体也会坏。所以魂跟魄　两个互相为室宅。哪个是主人，哪个是侍从讲不清楚，有时　候这个做主，有时候那个做主，当然自己要看清楚。
“性主处内，立置鄭鄂”，我们后天的生命，本性在身体　内部，离不了肉体。但是我们修道的人，要想超越物质肉体　的障碍，必须先使本性心性不向外流走。所以佛家就讲修止　修观，道家就是养性，设立围墙把它包围起来，不让它向外　边跑。“立置鄞鄂”，“鄞鄂”就是边际，古代为城门城墙。　“情主处外，筑为城郭”，把七情六欲向外推减，推到城郭外　面。“城郭完全，人民乃安”，有城郭保护，人民才心安，这　是讲修道的方法。
世界上用功的方法，不管学佛修道，永远难求得一个真　正了解贯通而统一的方法。如果真正有的话，修行起来并不　难，很快，不过有一点很难，就是培养功德做善事，这个太　难。一般人贪便宜，以为只要打坐做工夫就可以成仙成佛，　好事一点都不做；小的好事马马虎虎做一点，大的好事是不　干的，永远办不到的，所以善行很难。
我们把这个道理讲了，现在看注解。“此节，正言后天　立命之功”，前面讲过这个理论，你不要认为空洞，必须要　透彻了解。这一节开始就告诉我们先了命，命功做到了自然　明心见性。现在讲立命之功，修道就叫了命，不再受这个肉　体物质世界的拘束，甚至变化了肉体，这个叫做了命。了，　佛家名称叫解脱，道家的解脱也有好几种，他们认为佛家的　修炼方法，到达最高的境界也就是炼阴神，所以成仙成佛有　很多的法门，很多的道路。
但是这些都不是了命，真正了命是把这个肉身转化，散　而为气，聚而成形，要有就有，要没有就没有。道家也好密　宗也好，这些理论这些方法都非常多，过去都非常秘密，现
在几乎十之八九都公开流行，可是旁门左道也非常多。
了命怎么了？必须先要立命。了命跟立命两个名称要注　意，这个命就在我们身体上，但是我们的命不属于我们的，　依照自然规律，到时间就死了，自己一点也没有办法做主。　立命就是先建立自己，等于把流散的水银兜拢来，全然把握　在自己手中，就是立命。要想修命功，第一步先修立命的工　夫，重新建立自己，这里头就有理论了。
“后天一魂一魄，分属坎离”，他说我们这个后天的生　命，分成魂、魄两部分，归到《易经》的两个代号叫坎、　离，坎卦属于水，离卦属于火。水是身体上的各种荷尔蒙、　精液、口水，火就是身体上的热能。这个生命没有僵硬，也　没有冷，因为有热能……一不是面包、饭这个热能，在密宗就　叫做“拙火”，暖气发起，可以说是生命的学问。这个离火，　这个坎水，同上面所讲的唯识也有关系。现在讲后天的不讲　先天的，这里说我们着手修炼，就要了解自己本身魂、魄各　占一半，分属坎、离两卦这个原则，这个是立命的根本。
“盖以太阳在卯，故离中日魂，为阳之神”，卯是东方，　“太阳在卯”是说太阳一定从东方出来，卯在这里代表一个　方位。太阳当中有个黑点，是阳中之阴，所以叫做离中的日　魂。那一点是它的真精神，整个的太阳可以说是阳，中国哲　学及科学说，阳中有阴，这一点黑点至阴之相，是真正的　阴。“为阳之神”，这一点是太阳中间的精神，阳中有阴是它　的神。　
“太阴在酉，故坎中月魄，为阴之神”，酉代表西方，月　亮在西方是讲月亮每月初三首先出现在西方。月亮属于坎　卦，有关月亮黑点的神话很多，如月中有嫦娥等等。现在科　学说法又不同了，究竟月亮里有没有东西，科学还没有结　论。但月亮里的月魄，月亮里的黑影是真阳之气，因为月亮　是阴，阴中有阳就是阴之神。
“两者体虽各居”，这个一阴一阳的精神，阴神反而跑到　太阳里，阳神反而跑到太阴里。“然离己日光，正是月中玉　兔”，他说古代看到月亮里的黑影认为是玉兔、月桂、嫦娥　这些影子。我们上古的科学也很清楚，说月亮里的影子，受　了阳光的反照，里面实质的东西被遮住了，显出影子来。　“离己”中的“己”，是月亮吸收了太阳的光明反映出来，就　变成月亮里玉兔的影子。
“日魂返作阳神矣”，什么叫日魂？太阳的光照到月亮，　月亮又反射出来，我们看到月亮有东西，实际上看到的那个　东西是“日魂”，是太阳的灵魂，是光的投影。我们的灵魂　就是投影，放射出来我们才看到。实际上月亮里头放射出来　的那个投影作用，就是阳能，是阳光的作用，这个理论很科　学。理论就是方法，我们修道要长生不老，如何长生不老？　方法就在这里，大家研究研究看。所以佛法非常有道理，要　你睡的时候心中观一个太阳。很多人睡觉就睡觉，管你太阳　月亮，可是真能够观得起来就长生不老，这里是有个巧妙　的。所以我经常说，学佛修道做工夫都讲科学，不是迷信乱　搞的。
“坎戊月精，正是日中金乌”，坎卦代表月亮，戊己是　丨174丨 一　
土，“坎戊”，月亮里那个实质的是月亮的精华，凝结一起曰　之精。太阳叫神，月亮叫精，看道书、古书一个字都不能马　虎。太阳那个放光的叫神，神是不死的，没有实质；月亮里　头的叫做精，实质的，所以坎戊是月精。太阳里的黑点在古　代文学上称它为“金乌”，金在五行也代表至坚至纯，所以　叫金乌。太阳里的黑点是什么东西？那是月亮光明的精神反　射过去，“月魄返为阴神矣”，是月亮里实质的那个东西反映　在太阳。这点道家没有说明，看起来他似乎假定月亮跟太阳　像两个镜子对着，这两个光可以互射。
这里面又是一步步工夫方法，你懂了这个理论，如禅宗　所讲，一念不生就是道。什么叫一念不生？　一念不生里面有　没有东西？假使完全没有东西，那个是顽空也是断见。所以　佛�