我说参同契-第57部分

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，　可是他故事里头有东西。有一个故事，说到释迦牟尼佛说　法，地下涌出来一个多宝如来的宝塔。多宝如来，你们做生　意的碰到他可高兴了，那一定发财。他从地心涌出来，这个　塔是无缝塔，没有门，进不去，打不开，多宝如来坐在里　头。因为释迦牟尼佛说法说得好，他就叫释迦牟尼佛进来坐　在旁边，这就是分释迦半座的故事。这个时候，所谓“先天　一炁”从地涌出，“表里洞澈”，还没有到达多宝如来那个境　界，可是有消息了。
还有一个禅宗公案，释迦牟尼佛在世时候，有一个女的　入定，佛就问小乘及大乘的弟子，谁能够使她出定。文殊菩　萨、普贤菩萨，这些能力很强的，想尽办法，无人能够使这　个女的出定。诸大菩萨们束手无策，可见她的定力有多高。　后来一位罔明菩萨从地下涌出，在这个女的耳朵边弹指一　声，她就出定了！禅宗有这么一个公案，等一下你们参　参看。　
七
真一之系如何发起　神与气的文会　气不住怎么办　结丹后下I步　混沌境界在何处
十　六　讲　
真一之炁如何发起
刚才讲道家所说真的活子时来，就是先天一炁，一切都　从虚无中来，那个境界他都讲得明白，“自然表里洞澈，有　如万顷冰壶”，这是形容境界，不是真的冰冷，而是像玻璃　一样的透彻，把实际的境界都讲出来了。他解释道理是引用　老子这一句话，“故曰，上善若水，清而无瑕”，就是这个　境界。
接着下面第二段，“大道离相离名，本无形象”，无名可　得，所以连佛也不可说不可说，没有名相的。“及其生出一　炁，似乎可得而形容矣”，本体，道的体无名无相无形，所　以离一切相即一切法。拿佛学的道理说，在真空生出妙有的　时候，起作用的时候，“似乎可得而形容矣”，有一点形相可　以抓住了。　
“然此真一之炁，杳冥恍惚”，他把老子浓缩了，原文是　“杳兮冥兮，恍兮惚兮，其中有物”，在空空洞洞中间有个作　用，这个妙有作用哪里来呢？真空中来。“形于无形，象于　无象。非一切意识可以卜度揣摩而得”，它有形有相，又无　形无相，这并不是指妄想境，注意啊！我们一般修道打坐都　在想象或者有意去练工夫，那是自己意识去造作出来，想要　达到这个境界。只不过，这是妄想，是假的不是真的。先天　真一之炁不是意识可以“卜度”，卜度就是猜想。这个不是　意识分别，拿佛法来说，是在无分别心的时候，才能够发起
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“故曰，道之形象，真一难图”，他说真正到先天一炁来　的时候，很难说出一个样子，如果一形容一描写就着相了。　一般修道的人没有不着相的，佛家、道家一样。所以说“真　一难图”，的确如此。
现在又一段，这个先天一炁，“真一之水，便是中宫一　点鄞鄂，所谓太乙含真炁也”，这个水是现象，所以叫“鸿　濛”，就是刚才我们说像春天的那个气候。这里拿《易经》　的天象来比喻，这个真一之水，就是中宫，像城墙一样围起　来，有个堤防。这个时候就如达摩祖师所讲的“心如墙壁，　可以入道”，自然到达没有妄念。道家形容所谓“太乙含真　炁”，这就是太乙，属于北方真气。

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神与气的文会
“合之为一炁，分之则为两物”，神与气合拢来完整的叫　做一悉，分开了就是两个东西。大的代号叫阴阳，小的代号　叫刚柔。阴阳、刚柔，在我们生命的作用，就是神跟气两　个。大家念佛也好，打坐也好，工夫做得好，神和气充满以　后精神来了，于是心就散乱起来了，结果又分散了神与气，　所以工夫永远不上路。你真懂得这个道理，用起工夫来，一　百天一定上路的，所以“百日筑基”是没有错的；充其量四　个月一定上路，你的生理、心理都改变啦。说分开是两物，　“又分之，则为四象五行”，两个东西再一分就越来越散乱，
所以神、气两个不要分开。
“交会之时”，我们修道就是把向外放射的六根都收回　来，就叫“交会”。有些书上就变成“交媾”　了，一般人把　道书看错了，认为是男女关系，那是很罪过的。这个神气交　会的时候，形容有如夫妇交配之象。“五行变化，全在中　央”，在身体内部五行起变化了。有些人打坐，一下病发了，　以为打坐出了毛病，那是你本来里头就有病，因为静坐以　后，元气充沛了，反应灵敏，那些病的感觉就反映出来。既　要修道，你就要把生死看空，一步一步给你打开，才能一步　一步成功。神、气两者交会，五行起变化，心、肝、脾、　肺、肾都会起变化，全在中央戊己土之中。什么是戊己土　呢？就是一念不生，一切都不理，不要配合它，气走到心也　好肝也好，走到任何地方有感觉一概不理。拿佛学来讲，　色、受、想、行、识五阴，你要是跟着感觉的地方跑，就是　受，就落在受阴的境界。妄念则是想阴的境界。
这个时候神气交会，五行各归本位，各归本位就是不　动，自己杂念妄想寂然不动。“既而木仍在东，金仍在西，　火仍在南，水仍在北，各居其所矣。故曰变而分布，各自独　居。”木属肝归东方，金属肺归西方，火就是心在南，水就　是肾在北。换句话说，这样金、木、水、火、土各归本位不　动。如果身体不好，尤其老年修道的，有各种变化，有各种　难过，只好不理。一个念头，用佛的十念法，念佛、念法、　念僧……最后一个是念死，反正晓得要死的，迟死早死一　样。充其量不成功而死掉，可是我修道的心不变，在戒、　定、慧中要有这个坚持。这一段把用功做工夫的境界讲了，　都从先天一炁来的。《参同契》告诉我们活子时一来，先天　一炁来，会有那么多的变化，变化的过程很多很多，讲起来　只有几句。
现在他做结论，“此段，言真一之水，实为丹基”，告诉　我们修长生不老之道，不死之法，炼丹的基本，就是真一之　水。如果你的善行功德不到，你修百辈子也没有用，第一关　天一真水一来，你就先垮了。我叫大家看《西游记》，我这　个教育法古怪，我们新出一部《西游原旨》，要看悟元子真　人的批句，好极了，什么秘密都说了。朱云阳注解这一段很　重要，说天一生水，“真一之水，实为丹基”，是炼丹的　根本。
气不住怎么办
崔公“《人药镜》所云”，崔公是古代的一个神仙，“水　乡铅，只一味是也”，“水乡铅”就代表气住了脉停了。气住　之后，虽不到脉停，妄念自然空了。大家学佛修道打起坐　来，思想妄念为什么不能空？因为气不住。所以一般人修止　观，听鼻子的呼吸，叫做数息。我常说鼻子的呼吸，数息，　是修六妙门第一步，只是方便而已。夜里失眠的时候，注意　数出气，如果身体差精神不够的，就要注意进气，这是个秘　密啊！
一数二随，第二个方法是随，不要数了，就随着呼吸气　在动。修数息不是修这个气呀，这个呼吸是生灭法，以生灭　法来修一个不生不灭之道，这岂不是背道而驰！念佛也是生　灭法，你在生灭法中念佛，会得到一心不乱吗？念佛必须要　
把“净土三经”研究清楚，搞数息的要研究什么是息？不呼　1　不吸那个时候是息。人的思想杂念同呼吸是连成一起的，念　住了息一定住；息停了，思想念头也不起作用了。换句话　4　说，呼吸不停，你说妄念空了你是在自欺，永远修不成功　的。要达到气住，先要做到念住，念跟气两个是一体的，所　以修道到“水乡铅”时气住了。就是这一味药，就是这个气　住，长生不老之药是也。得了这个药就祛病延年，长生不　死，真能够念住气就住了。
“学者若知攒五合四，会两归一之旨，鄞鄂成而圣胎结　矣。”这个“攒”，就是把几个铜板在手上，这么一丢一丢。　“攒五合四”，把五行四象不散开啦。“会两归一”，把神、气　两个会合归一。你懂了这个目的，“鄞鄂成而圣胎结”，就是　百日筑基成功。换句话说有胎儿了，并不是你真的怀胎，可　是像女人怀胎一样，觉得身体里有东西。那么你们女的呢，　有些人道书乱看，看了　“斩赤龙”想把月经断了，你不要乱　搞啊！真到这个时候已经是男女一样了，月经断不断那巳经　不考虑了，它自然清静，都会返老还童的。所谓结圣胎以　后，第二步就是长养圣胎了，道家比喻十月怀胎，要保养　它，慢慢使它成功。
结丹后下一步
下而《参同契》原文“类如鸡子，白黑相符”，这个是　讲结圣胎以后。“鸡子”就是北方人叫的鸡蛋，鸡蛋里头有　个蛋黄，外面是蛋白，白黑代表一阴一阳，混沌状态。这叫，　混沌包起来，神在气中，所以一念灵明，神在气中像是中间
一点灵明不昧，一念的正知正见，外面则是铟缢鸿濛的　状态。
“纵横一寸，以为始初”，上面横的直的只有一寸宽，这　是形容，拿身体来讲，就是我们中国人的方寸之地，就是　心。不是有形的心脏，是在心窝子之下这个地方。“四肢五　脏，筋骨乃俱”，在这个里头，不管男的女的，四肢五脏，　样样具备。
“弥历十月，脱出其胞”，这是形容女性怀胎生孩子现　象，以比喻工夫到了这一步时，你身上每一个细胞、神经、　骨头，都会起变化。有时会很痛苦，尤其是到了头部。我常　常吩咐有些用功的同学，你小心啊，下一步会头痛得你要　死。有些同学害怕了，老师啊，痛多久？我说，半年一年不　一定啊，裂开了一样。那怎么办？怎么办？你能拿个刀把头　砍下来吗？怎么办？你只能忍受。所以说道家必须懂医药，　你看每个神仙都是高明的医生。所以佛家走菩萨路子要修五　明，其中一个是医方明，要医药的帮助，非懂不可。道家到　这个阶段内丹有了，还要外丹，外丹就是药物，配合上就减　少痛苦很快通关。修道是多方面的学问，千万不要认为打坐　就是道啊！你会修倒啦！你会倒退啦！
这个时候“骨弱可卷，肉滑若饴”，一个人修道到了这　步工夫，你的肉体就变了，这个骨头软得好像面粉一样，软　得不得了，可以卷起来；皮肤光滑得同婴儿一样。“饴”就　是麦芽糖，皮肉像治糖一样的光滑。这还没有到神仙，是成　神仙的第一步。学佛的人得初禅、二禅时，就到了这个境　界。到了这个地步不用进美容院，就很漂亮了。　
再看注解，“此节，特显法身之形象也。”这里讲法身，　是借用佛家的话，但是佛家对法身的解释不同。佛家讲法身　是涅槃境界，离相离名；道家讲的法身就是这个丹头一点，　天一生水，结丹以后生出来的身外之身。拿佛学来讲就是　《楞伽经》所讲的“意生身”，是身外之身，肉体以外的身，　所以学佛修道不得“意生身”是谈不到成就的。
“圣胎初凝，一点元神，潜藏神室，混混沌沌，元黄未　剖，黑白未分，有如鸡子之状。故曰，类如鸡子，白黑相　符。”这末两句就是解释真正得定的状况。禅宗也一样，真　正开悟了没有不得定的，得了定，“圣胎初凝”就不动了，　身上的毛病早就没有了。如果身上还有风湿等老化病，就不　是了。像我们这些都没得道的，发苍苍视茫茫，就不行了！　得定时，一点元神“潜藏神室”，向内敛，这个内敛境界勉　强可说在心中，有形的可以说在心窝子当中，可是不能着　相，一着相就不对了。
这个时候叫混沌，上次讲过混沌跟昏沉的差别，你要注　意了，这个混混沌沌，其中一点灵明不昧，没有昏沉，可是　外面的身心都转变了。这等于“元黄未剖”，“元黄”是《易　经》坤卦的道理，像太阳快要落下去，阴阳交会时的一片昏　黄之象。所以到了混沌元黄境界，就是一念灵明在内，外面　的身体柔软，气住脉停了。“黑白”代表阴阳，“有如鸡子之　状”，混沌未分，“故曰类如鸡子，黑白相符”，这是结丹以　后的第一步。　
―？　误处境界在何处
1 “神室中间，方圆恰好径寸，法身隐于其中，优游充长，
与赤子原初在母腹中，一点造化。故曰，纵横一寸，以为始　初。”这个时候丹头一点不在脑子里，你们修道守窍啊，密　宗的三脉七轮啊，这个时候都不谈了，因为都过啦，气脉早　打开了。这个时候那个真正的境界，在我们身体的中心点。　我们身体也怪，到处都是三角形，你看密宗画的坛场，生法　宫就是三角形。我们人体上很多啊，你们懂了就晓得修道。　脸上三角形，两个眼睛到口鼻三角形，两个乳房到肚脐三角　形，两个乳房到上面喉结三角形，到处是三角形！下面下去　也是三角形。所以中国的东西也是根据这个来的，连香炉也　是三脚香炉。可是你们现在工夫不到，认为道家守在三角　形，自己搞得心痛，胃气不通。所谓“神室中间”，有些道　书说“中黄神室”，“中黄”就是中宫，“神室”中间方圆恰　好一寸，这个寸不是现在的寸，真正的一寸，学针灸的人知　道，有些部位是以自己中指中间一段为标准，道家称这个为　一寸三分，每个人身体不同。
譬如说喉管三寸也是这样一个量法，这个我告诉你，中　国文化现在都没有了。有一种草药叫葛根，四川的特别好，　一个人打摆子发冷发热，胃里有细菌消化不良，中医、西医　都没有办法，搞了一年多都好不了。当地找来一个乡下人，　用土法子，那真有本事，他一看这是疟疾打摆子，就去找一　个葛根，把外皮一扒，里面白得像葱白一样。他把病人手指　头拿来一量，我在旁边看他是个内行，量了就把葛根切好长　｜　228　｜　一
度，从病人喉咙里一直插下去，等一下他一抽出来，那个人　就好啦。我问病人有什么感受？他说那个东西下去，感觉好　像有个东西咚一下掉下去啦！就没有啦！就是很久的消化不　良，像在胃里头长毛了，没有办法化掉。这是中国人用的老　办法，我现在可惜，那个到胃里头几寸忘记了。还有一个懂　得中药修道家的，不管什么病找到他，很简单，随便出去抓　一点草药洗洗，吃了就好。我要拜他为师，他说条件是你什　么都不要做，跟我三年。我一听这三年跟你，做一个草药　的，这有什么用呀？我现在想想很后悔，跟他三年，这个草　药就学完了，能救多少人啊！笨！可是来不及了！人没有三　头六臂，要学的东西太多，学不完啊。
“方圆恰好径寸，法身隐于其中”，说那个丹头一点，混　沌境界就在中宫。“优游充长”，在禅宗就是“任运”，让它　自己充满。“与赤子原初在母腹中，一点造化”，道家叫怀　胎，没有真的胎儿，等于婴儿在娘胎里慢慢长大的现象，修　道的境界是一样的。所以《参同契》上讲“纵横一寸，以为　始初”，就是这个道理，真结了丹那个境界是在这里，这叫　初步。　
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弟　七
十
七

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混沌境界须多久　筑基结丹再养胎　长养圣胎的变化　急生身成就了　进I步再造乾坤　魔来了
讲　
混处境界须多久
“圣胎初凝，一点元神，潜藏神室”，这个是得定的时　候，定有很多种，道家的这种得定是进人混沌境界，就是非　空非有、不空不有这一念。有一念已经不是了，没有一念也　不对。当真到身上来时，道家所谓工夫来找我，不是我去找　工夫，它自然回转了。儒家朱熹朱夫子所讲的“一念回到腔　子里”，当然朱夫子能不能到达这个境界不知道，他那个说　法是对的。一念回转，禅宗达摩祖师也讲过，“一念回机，　便同本得”。不过达摩祖师所讲的“一念回机”不一定是这　样，我们借用他的话，硬是自己回转来到内心了。这个时候　你不想入定也不可能，六根自然关闭，不想动了。等于老母　鸡孵卵那个样子，人都软了，喝醉了一样，杂念妄想统统提　不起来了，可是并不是昏沉！这“一点元神”不是有念也不　是无念，确有这个作用。
1丨心瞜
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回转来“潜藏神室”，一念正念到了身上来，你说在哪　个部位呢？勉强讲它在神室中宫。其实这个时候，“元黄未　剖”，未剖就是鸡蛋黄未打开，这是形容！我们这个身体，　没有内外中间的分别，等于鸡蛋一样，外面蛋壳包着，里边　有个蛋黄。千万不要幻想我已经变成鸡蛋，里头有蛋黄。　“黑白未分”，明白这一念不是有念也不是无念，代表六根关　
　闭了，不相干了。“类如鸡子，白黑相符”，内里是白的外面　5　是黑的，鸡蛋里面是黄的外面是白的了，这是比喻。这个　“白黑”是什么道理？说是一灵不昧，那灵灵明明，整个同　外界隔开了。那么在哪里呢？在我们心中，不一定是有形的　心窝里头，但也并不是离开这个有形的身体心窝这个部位。　“神室中间，方圆恰好径寸”，这个我们讲过的，“法身隐于　其中”就是在心中。这个混沌境界一定下去多久呢？就不一　定了。算不定坐在那里，或者躺在那里，站在那里，也许两　三天，也许七天七夜，都在这个境界里头。你们注意，万一　诸位将来到了这一境界，当然算不定啦，大家都有神仙资　格，能不能当选不知道，但是看到旁人到了这境界，就要帮　忙，要护法，要照应他。
“优游充长”，形容完全自由自在。过去在重庆看到一位　老前辈，听说他常常人定。他一个礼拜吃一次饭，我也曾当　过主人，他一个人吃一桌酒席，我们当主人不吃，在旁边陪　他谈谈。他慢慢吃，又起来唱唱歌，站起来摸摸肚子走两　圈，然后又吃，这一顿饭，要吃五六个钟头。这一餐吃完　了，一个礼拜不吃饭。他是吃荤的，都要顶好的，他吃饱了　起来，说声“再见”就走了。修道的人，大家朋友不用多话　客气，他高兴起来，跟你谈几句，一个礼拜吃一餐免得麻　烦，这个可是普通人做不到的。这是讲到“优游充长”这四　个字，想到这位老朋友。修道工夫到这一步的时候，就要专　修了。
“与赤子原初在母腹中，一点造化”，他说这种情形就是　婴儿刚刚人胎，这就是“一点造化”，我们这个性命凝结成
了。所以原文讲“故曰，纵横一寸，以为始初”，“纵横一　丨。　寸”的地方，不一定讲心窝这里，修道家就要灵活，假使读轉　死书就着相了，修道决不会成功。到这个时候，没有杂念妄　想啦，拿佛学来讲，贪嗔痴慢这些都没有了。
筑基结丹再养胎
上面这些叫做百日筑基，真正结胎，也就是结丹，只有　这一条路，没有第二条路。你说打坐人定，今天观想成功有　境界，可以坐上几天几夜，那都不是结丹。真正结丹是自然　来的，不是你想象出来的，观想出来就不对了。那么这一点　来了以后，是修道第一步，这也就是说，百日筑基的基础打　好以后，不晓得什么时间，你功德到了，修行到了，这东西　就来了，结丹以后就人胎了。《楞严经》也提到“长养圣　胎”，跟妈妈怀孕一样，这个胎儿慢慢长大，道家就叫做温　养，说“温养真胎”，这个地方他用“真胎”，不是假的。
“温养真胎，必须从微至着”，长养圣胎这个阶段，开始　只有这么一个境界，觉得有这个东西，真空中起妙有，不一　定只是打坐人定的时候，下座还是如此。刚才有个比喻，等　于母亲怀胎一样，随时随地这一念不出去，在内的。不像我　们现在打起坐来，思想乱七八糟向外散，把思想停住巳经很　困难了，所以根本谈不上温养。真到温养的时候，这一点真　空妙有，从开始微弱，慢慢作用越来越大。
“始而成象”，开始变成那个现象，这个里头工夫就很多　了，如果你的智能不够，或者是学过其他外道，下意识有观　想，算不定你就觉得里头真有个胎儿，或者觉得自己里头就
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是一个菩萨像，你要是喜欢观音，自己就是观音像，有时觉　得完全是个刚生下来的婴儿。所以就要注意了，“凡所有相　皆是虚妄”，决不能着相，否则你就走错了路。“始而成象”　是无相之象，但是假设真到这一步，修道有时候会变真，所　以说，很难，就是在这种地方要真智慧了。
开始成象，慢慢工夫培养锻炼成熟，“继而成形”，就像　婴儿在娘胎里成胎以后，慢慢生成脉络、筋骨出来了，“四　肢五脏”同我们现在身体一样，“并筋络骨节之类件件完备，　具体而行”。千万注意啊！这段是形容辞，形容一个胎儿在　娘胎中这样长成。
所以他说原文还是形容辞，“故曰，四肢五脏，筋骨乃　俱”，这个时候成形了，就是形容长养圣胎。这个里头就讲　不清楚了，讲清楚了工夫不到也没有用，到了再说，这是第　一。第二，古代人讲这些是有他道理的，他给你讲了以后，　你非走错路不可，因为人这个欲望，听到一个高远的境界，　告诉他不可以着相，我知道！我知道！但他下意识已经着相　了。你告诉他，要空掉，我知道！我知道！到时候充其量碗　那么大一个空，如此而已，非着相不可，很难办。可是道书　的形容，也只能着相地形容。
长养圣胎的变化
1夸旁
他