我说参同契-第58部分

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一个空，如此而已，非着相不可，很难办。可是道书　的形容，也只能着相地形容。
长养圣胎的变化
1夸旁
他说“须知，四象五行包络法身，便如四肢五脏。法身　渐渐坚凝，便如筋骨，非真有形象也”。“长养圣胎”是说像　长成一个人一样，胎儿四肢五脏都有了，现在告诉我们正统　道法，性命双修，脱胎换骨的正道。我们必须要知道，说　2341 一　
“四肢五脏”，是比喻四象五行，这都是《易经》的话，“四　象”是阴阳分出来太阴、太阳、少阴、少阳，这叫四象；五　行，金、木、水、火、土，也是代号。总而言之，在这个境　界的时候，身心内在的变化，你自己会知道。有时候证人的　境界，什么都不知道了，是纯阴境界；有时候内外一片光明　是阳境界。当然你们现在打坐也有些人碰上内外光明，可是　并不是这个境界，真到这个境界是不同的。
在长养圣胎当中，有很多的变化，各种境界是意形成的　“意生身”，是正念，是一念之间精气神所结合。一念正定，　精气神就结合了，“便如四肢五脏”，是形容，不要搞错了。　可是到这个境界，修道没有办法讲。玄奘法师在印度，两派　的辩论解决不了，后来请他仲裁，有一派问，得道的人那个　境界，既然不可说，不可说，那你怎么可以知道呢？玄奘法　师说了一句话：“如人饮水，冷暖自知”，解决了这个问题。　所以这个时候，慢慢工夫再下去，“法身渐渐坚凝”，就更稳　定了。“便如筋骨”，等于胎儿长成功了，各种筋骨有形了，　不是真有形象。
这叫做温养，就是后来道家所谓十月怀胎，《楞严经》　讲长养圣胎。这样“温养既足，至于十月胎完”，并不是一　定十个月，有人快一点，那是靠他前生多生多世的修持。这　类人也许个把月几天就完成，也许好几年，所以不是呆定　的。“十月胎完”，是讲人的怀胎境界，这是拿来做比喻的。
意生身成就了　
“赤子从坤炉中，跃然而出，上升乾鼎”，这个肉身定久　
了，什么奇经八脉、三脉七轮，那都还是前面的事，都过去　了。到了这个“从坤炉中”阴的境界，从我们那个混混沌沌　的坤炉，也可以说从丹田开始一直上来，“跃然而出”，向上　冲上来，等于婴儿长大。我们普通人，十月满足，从母体下　部就出生了。欲界的生命是从母体下生，有些高层的天人同　植物一样，从父亲头顶、肩膀上跳出来。欲界是精交，色界　是气交，无色界是神交，都不同。
“从此重安炉鼎，再造乾坤，别有一番造化”，假定你修　道到这个境界，那真是学会颇哇法了。下一步还有工夫的，　要另一个方法了，又是一层。道书到这里下一步没有讲，有　些道书到这一步说“自知”，你自己会知道。如果你这一步　到了，自有真师指点，就是从虚空中自有仙佛来指点你，那　不是一般的了。“重安炉鼎”，这个身体还没有丢掉，还要再　造乾坤，整个锅炉再造过。有些道书讲是“阳神出窍”，像　婴儿一样，不能让他走远了，如果走远就回不来了。大家看　了都着相，以为真有个东西从身体出来，还有些人这样问　我。老实讲，如果这样想，就是一种精神分裂的幻想境界。　这个是实际的工夫，你说它无形无相，又是有形有相。　“重安炉鼎，再造乾坤”，这八个字是说还要再炼过，并不是　有这一工夫就行了，还差得远。所以下面说“别有一番造　化”，正所谓另外有一番工夫，还要另外修过，要真师指点。　道书所谓真师，是真正有成就的前辈，这要仙佛菩萨来点化　你，教你下一步了。我们现在连佛经都看不清楚，那个时候　就会看清楚了。
“我之法身，才得通天彻地，混合太虚”，这个法身成就　


了，跟宇宙天地同体了，可以说到了长生不死的境界，法身　成就也是“意生身”修成了。“意生身”虽成就了，后面还　有工夫的。“意生身”成就可以成菩萨，但是刚刚登初地而　已，菩萨境界广大，后面还有九地。如果借用佛学来讲，法　身成就了还要修报身成就，所以神仙也分好多种。有些法身　成就了，留下肉体，这在古文叫做“委蜕”，像是夏天知了　到秋天死了，留下来的壳叫蝉蜕，蝉蜕在中药是治喉咙发炎　的清凉消炎药。“委蜕”也可以叫做“委羽”，我们浙江黄岩　有个委羽山，山中有道观，这个委羽山是道家三十六洞天七　十二福地之一，是修道得道的好地方。我当年去过这个道　观，后面还有几个洞，藏风聚气，风水不漏。风水就是环　境，在这种地方修道，环境非常好，精、气、神自然都凝聚　了。这个“委蜕”、“委羽”，就是法身成就。
进一步再进乾坤
读道书到这里应该明白了，“重安炉鼎，再造乾坤，别　有一番造化”，再进一步，再高一层的神仙，就是修到报身1　也成就，带到这个肉身化了。这是刚才我们讲的这个肉体第　一步修成“意生身”，就是道家所说的法身成就，还要回转　来再修肉体的变化。、像吕纯阳活了几百年，走了以后还是常　来人间，密宗莲花生大士也是。实际上道家讲随时都可以　来，散而为气，聚而成形，因为他是带肉身成就的人。所以　这个身体随时自己念头一动，可以把它变成光，变成气，让　它凝结回来，要变成别的形状也可以，这是报身成就，据说　是如此。报身成就还不够，更要法身成就，自然化身就成就　
…。＇了。这一段要注意，道书上到此，已经是告诉你秘诀了，就　^　是“从此重安炉鼎，再造乾坤，别有一番造化。我之法身，　^　才得通天彻地，混合太虚”。
所以《参同契》的原文讲：“故曰，弥历十月，脱出其　胞。而有骨弱可卷，肉滑如饴之象矣。”禅宗也讲这个，你　们看《五灯会元》、《指月录》，仰山的圆相画一个圆圈，…中　间一点，好像太极图一样，干什么？就代表这个。有时画个　圆圈中间写个“牛”字，这又是什么呢？所谓打机锋转语，　这个里头有的写三个“牛”字，你们参不通。如果说禅宗不　谈工夫，那才是活见鬼，你根本不通禅！禅宗非常注重工　夫，但决不着相。佛经也是这样，决不谈工夫的现象，但是　佛经你读懂了，它处处告诉你修持工夫的现象，这要你自己　知道啊！所以到这个时候，“弥历十月，脱出其胞，而有骨　弱可卷，肉滑如饴之象矣”，就是刚才我给大家已经点穿了　的，要进一步专修，还要回转来在这个肉身上做工夫，到了　十月怀胎，三年哺乳以后，整个的肉体返老还童，老骨头软　化了，软化到像婴儿一样，身体皮肉滑得像麦芽糖一样。这　一段很重要！
魔来了
“此段，言法身形象”，这一段明白告诉我们怎么叫结　丹，怎么叫结胎，“与母胎中生身受炁之初，同一造化”，与　人身受气结胎同一现象。这个时候，你说还会跑掉吗？绝对　还会跑掉，所以说很严重，这就要功德了。你说真有魔吗？　世界上有鬼怪没有？没有，因为大家看不见。可是，工夫到　｜　238　丨 一　
了就会来，平时魔不会找我们，等于土匪看到我们同他一样　穷，所以抢了没用。但是你修持工夫到了那个时候，魔性的　念头爆发，圣人都挡不住，欲念、贪瞋痴慢到这个时候又重　新发生，而且有外魔的境界魔你，有种种环境诱惑你，道要　垮掉的。这个时候，要有绝对的戒律，但有时这个戒也戒不　住，就要真正的智慧了。
“但顺则生人，逆则成丹”，这个时候顺则生人，顺着欲　望去做就变成普通人，又垮掉了。垮掉没有关系，只要你活　得长，再修吧！有第一次垮的经验，第二次格老子不上当　了，但是第二次不是那个样子来的，是别的境界来诱惑你，　又垮掉了。只要你活得长，第三次、第四次，可是时间机会　毕竟不多，很难。顺这个路线走，到这一步境界有没有关　呢？所以叫你们诸位看《西游记》，这个时候有很多的关。　如果说这个人没有男女之念，到这个时候不会垮吧？可是你　发财机会来了，成名的机会来了，都想不到。凡是你下意识　习气里头有的，它都会有一样的境界来。“有圣与凡之别　耳”，这句话特别重要，你看修道到这步工夫，你认为了不　起了，当然了不起，唉！还是凡夫境界，够不上是成仙。就　算是仙佛是圣人，也要冲过这一步魔障关，才能再跨进一　步，修道就有这样的难。这一节我再三跟大家讲重要，重　要，你们自己再去研究，里头文章还很多。
现在总结是他的评语，“此章，是养性第一关键，与上　篇两窍互用章相应。”这一章太重要了，是有关养性的关键，　也与前面第七章“两窍互用”相呼应。　
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11炁感化章第11十
水火既济的修法　日月精华如何采　人体的日月水火作用　修道的老蚌　有情无情皆感应　结合日光月精于体内
讲　
二炁感化章第二十一
阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆。　二炁玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。阴阳　配日月，水火为效征。
现在是二十一章，二炁感化。养性的工夫就是修命，性　命双修是第一个关键，第一步根本工夫。“二炁感化”就是　阴阳二炁，彼此互感。
水火既济的修法
“阳燧以取火，非日不生光”，“阳燧”是什么？拿我们　现在讲，一个木片，透过玻璃凸镜对着太阳久照就起火了，　古代就是这样取火。“方诸非星月，安能得水浆”，“方诸”　也是一种物质，同宝珠一样，对着月亮一照，珠上面就有水　出来了。“二炁玄且远，感化尚相通”，太阳的光能，集中焦　点在玻璃凸镜上，就可以点火；一个宝珠在月光里一照，水　就出来了，他说这些是物质物理的作用，同类就相感应。　“何况近存身，切在于心胸”，何况我们这个身体是活的，不　是普通的物质，所以道就在我们身体里，就在我们心中。　
“阴阳配日月，水火为效征”，“阴阳”是个代号，等于　天体上的太阳、月亮的关系一样；“水火”就是《易经》上　所说坎卦水，离卦火。水火之气，水在上，火在下，就是水　火既济，是好现象，像我们煮饭一样，上面放一锅水，下面　举火煮。火水未济是火在上水在下，没有用，煮不成东西。　修道也是这样，所以你们打坐境界，头顶上面清凉，下面丹　田发暖，这就是水火既济。如果上面头脑昏昏的暖暖的，下　面凉凉的还拉肚子，就是火水未济，越来越糟糕，是永远不　成功的。所以清凉必定要从顶上灌下来，是灌顶的作用。道　家不用既济、未济两个卦名讲。
“此章，言水火两弦之炁，以同类相感也。”在我们人身　上就叫水火，在天体就是日月。天体气象的变化，是由太　阳、月亮的变化而来的；我们修道，是身体上水火变化的关　系来的。水火再进一层，火就是心脏，水就是肾脏，我们说　过好几次，再说一次，两个腰子左为肾，右为命门。中国医　书所讲肾水，老实讲是包括脑下垂体荷尔蒙，一直下来到肾　腺、肾上腺，乃至到生殖器睪丸各部位的荷尔蒙，整个是属　于肾。所以为什么说脑衰了以后要补肾，或者肾亏了要补　脑；因为真正肾亏并不是两个腰子没有力气，而是说你本身　的荷尔蒙不够了。现在一针下去就有了效益，古代要弄得采　阴补阳，搞得一塌糊涂，乱七八糟，都不对。不过一般医生　不敢乱用荷尔蒙。水代表肾这个系统，火代表心脏，其实也　不只是心脏，就是本身的热能。你学过唯识就知道生命是　暖、寿、识三者一体，没有火力，就是没有阳气。譬如老年　了，两个腿风湿麻痹，或者是中风了，这是生命的火力不　够，所以真正的火力是这个，并不一定是心脏。这些道理都　要搞通才能修道。
讲水火两弦要水火既济，中医叫做心肾相交。两弦这个　“弦”字，我们已经讲过，上半月的初八是上弦，下弦就是　下半月二十二这个阶段，这个道理叫做“两弦之炁”。上半　月属阳，是生长，月亮由没有变有，慢慢长成圆的；下半个　月属阴，就是由圆满的月亮慢慢减退到看不见了。所以“两　弦之炁”是阴阳之喻，每人的身体，男女都一样，有几天情　绪特别低落，也容易感冒，你自己不知道。尤其老年的朋　友，有时觉得精神蛮好，自己还觉得有一点火，过不了几　天，哎哟！不行了！那就是到了下弦。女性更标准，月经快　要来的时候，烦恼情绪也来了，脾气也坏了，一点不如意就　要吵架，再不然闹着上吊了，等到过了这个阶段，很爽朗，　度量也大了。所以人真是可怜，生命就是两弦阴阳二炁的变　化，这也就是命功的道理，理性告诉自己不要这样，心里也　不想这样，可是到那时情绪压不住。这个情绪就是生理上两　弦阴阳之炁的变化！所以修道要懂得这个。
日月精华如何采
“两弦之炁，以同类相感也。”这个要注意，尤其老年朋　友，这就是采天地精华，补自己精气。只要你有一口气活　着，你还有药可以吃，这个药不要钱买，就是天地的精华。　有些道家要炼采日精月华的方法，那很呆板，不算高明，只　算是小路。正统道家不走那个小路，虽然小路很有效果。采　日精月华我也看到过的，前面也说过，最好要在中国西北高　
原，北方一带；东南一带很难办，除非到海岛。采太阳的精　华要在早上卯时，太阳在地平线下还没有上来，初一、初　二、初三，三天可用。如果碰到下雨阴天就没有用了。所以　都要在山顶上，高空里头，看到太阳刚刚跳上海面，跳上地　平面，金红色圆圆的，这个时候眼睛对着，眼神同呼吸都采　收这个太阳精气到自己身上来。
据传说狐仙、大蟒蛇，这些精怪动物成仙都走这个路　线，可以修成人形。采月亮的精华，要在每月阴历的十四、　十五、十六半夜子时，我这些秘诀现在都告诉你们，当年求　来很不容易呀！但是告诉你们也没有用，你们不要随便炼，　这只是大概原理。传说狐仙拜月，狐狸精修道也能够炼出丹　来。我们在山上住久了，到这个时候看见有动物在修道，它　出来就盯着月亮动都不动，等于人定了，它在采那个月华。　一个动物能够炼到这样，已经很不容易，起码要一两百年，　比人可怜。所以你们看到时，千万不要害它，人家辛苦地活殳　到一两百年，又没有害你，你应该帮助它。

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所以这个采日月精华，也是同类感应。那么我们人呢？　修道尤其像老年，精力不够了，只有借用宇宙这个力量。所　以“道者盗也”，人可以把天地生命偷回来，可是要专修，　不是像我们这样，白天做生意，晚上打个坐，这里的钱要　赚，那边的也想赚，都给你赚完了，你又可以修道，别人修　什么呢？对不对？所以这个修道是专修的。
“上章言，魂之与魄，互为室宅，即水火两物也。”在我　们生命上，思想是灵魂的作用，是魂；后天叫魄，就是身　体。我们讲这个人体魄很好，就是身体好，身体就是魄，这　丨244｜ 一　
个“白”字旁一个“鬼”字。魂则是精神，死的时候魄跟这　个肉体化掉，魂就离开了。修道是把魂、魄两个结合拢来，　就是身、心两方面结合拢来，这个叫丹。所以这两个“互为　室宅”，就叫做水火既济。这个道理是什么？用我们现在的　话来说，身体的健康，影响你心理作用，健康的人是快乐、　乐观的；身体坏影响情绪，思想也悲哀内向，多疑妒忌。换　句话说，心理很坚强的人，身体也容易好，尤其是求生意志　很强，精神一来，非要把身体锻炼好不可。所以心理跟生理　互相影响，就是“魂之与魄，互为室宅”这句话，互相为房　子，两个互相影响。
只要懂这个原理，“金丹之道，以日月为体，以水火为　用”，我们修长生不老的祛病延年金丹，是以自然界的太阳、　月亮为根本，再以本身的水火既济为用。这也就是热能同清　凉的观念。
人体的日月水火作用
“体则互藏，用则交入”，这八个字就是秘诀。太阳跟月　亮天体互藏，太阳下去了，月亮上来；月亮下去，太阳上　来，就是阴阳作用。我们人身要练成祛病延年长生不老，就　叫做后天的“用”。“用则交人”，所以学佛修道要懂方便法　门，《楞严经》上说“方便有多门，归元无二路”，你方法懂　得不多，修不成功的。方法为什么要多呢？那就是佛经上所　讲，对治的法门要多。譬如有一个境界来了，你不知道怎么　办，你处理不了，好的境界当成坏的。常常有些人，打坐学　佛学得蛮好，哎呀，我三天睡不着了！睡不着一天当两天　用，有什么了不起？他吓死了，去吃安眠药镇静剂，那就完　了！又有修道一度会沉睡，眼皮都睁不开，昼夜想睡，那么　你就让他睡嘛！他又吓死了。所以人普通都不像修道的，又　想做生意又想求名，又想求利又想求神仙，然后又想照自己　的样子去修，这个不会成功的，因为与修道完全相反。
“日月非水火，体无所施。水火非日月，用无所出”，太　阳就是一个发热的热能，宇宙最大的能量，属于火；月亮属　于水，都要适度。如果只有太阳这个热能，是要烧坏的，连　地球也会烧掉；下雨清凉清凉，也要适度，这两个都不能偏　倚。所以假使没有日月水火作用，则“体无所施”，它的功　能就起不了作用。换句话说，我们这个物质世界也是水跟火　的作用，假使没有太阳、月亮的关系，则“用无所出”，世　界上水也没有，火也没有，这个道也没有用了。我们身体也　是这样。
“近取诸身，远取诸物”，这两句话出自孔子的《易经^　系传》。我们老祖宗观察宇宙的法则，仰观天文，俯察地理，　中通万物之情，画出八卦，那是个大科学。“近取诸身”，我　们这个肉体生命，也与宇宙的法则相同。“远取诸物”，远的　呢，宇宙万物都有同一个生命的法则，综合拢来，简化又简　化，画成了八个卦，包含天文、地理、人事，无所不有。所　以孔子研究《易经》的报告，就是这两句话。现在丹道就用　了孔子这两句话，“近取诸身，远取诸物”，这个道就在我们　身上，我们身上有太阳月亮的作用，有水火的作用；万物也　是一样，“莫不皆然”，都是一个法则。　
“阳燧是火珠，形如铜镜，其体中实，象坎中一阳”，　“阳隧”是一个矿物质的珠子，“形如铜镜”，现在人工可以　造得成功了，“其体中实”，中间特别拱出来，半个球体凸镜　像坎中之阳。“此物秉太阳火精，故世人用以取火”，把这个　东西对着太阳，拿个纸一照就烧起来，没有看到火就点燃　了。“然必向日中取之，才能得火，只因这点真阳，原是日　魂之光”，这个凸镜上面并没有火，可是它有这个功能，是　太阳精魂的力量。在这个凸镜上面一照会起火，“日为光之　所聚”，太阳为光之所聚，就是焦点，“阳燧为光之所招，以　火取火，安得不灵”，焦点到达了这个凸镜上面，就点燃了。　所以他说《参同契》原文讲，“阳燧以取火，非日不生光”，　用阳燧来取这个火，没有太阳就不会发出火光来。
修道的老妹
同样，中国古代所谓的宝贝，“方诸是蚌珠”，这“方　诸”是千年老蚌的那个珠，你看人多残忍，把这些动物修了　多少年的这个“丹”挖出来，给自己做耳环，做首饰，多可　惜！方诸“其体中虚”，中间空的，“象离中一阴”，离卦中　的阴爻。“此物秉太阴水精”，它是阴性，蚌壳或者是蚌珠都　是寒性，是滋阴的，但很难消化。男性老年常需滋阴，就是　离中一阴的关系。女性也常有人需要补阳，就是坎中一阳的　关系，这都是古代医学的高明。　
“故世人用以取水，然必向月下取之，才能得水。”这个　方诸太阴的水精，据说夜里把它放在碗中，有月光照射会出　水。“只因这点真阴，原是月魄之精”，月亮出来，空气里头　湿度增加，碗里就有水了。汉武帝修一个承露盘，就是接受　这个夜里的水汽，夜里太阳没有了，空气里头的水分多湿度　高了。有人抱怨气象台不准，因为没有管湿度的问题。像这　一间房子，我常常说是南北极，坐在窗边的，好热呀！脱衣　服；坐在北边的人正要加衣服呢。这就是物理作用，修道要　懂得这个道理，处处都是学问，都要留意。
“月为精之所藏，方诸为精之所摄”，月亮是藏阴精的，　“方诸”就吸收这个月亮阴精，这个就是蚌壳修道，鱼兵虾　将也会修的，所以你看月亮好的时候，海边那个畔就出来张　开对着月亮晒，它凝结起来结珠就成这个丹。现在的科学研　究，有的说是蚌的癌症，反正结块它就叫做癌，古人就叫做　丹，搞不清楚。他说“方诸”本身是水体，“以水取水，安　得不应”，所以就有感应，月亮一照就出水。古代替皇帝们　熬药，普通的水不能熬药，要这一种水。有人说用蒸馏水不　行吗？蒸馏水不同，这是自然的湿度的水。中国讲医药很麻　烦，有些药要天露水又称无根水来