我说参同契-第8部分

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锢砜�始转起，　把你转过来。有些密宗讲气脉也是走这个路线，先改变了血　肉之躯的生理气质，然后打坐得定就很容易了。也就是自己　心中对自己不再斗争，在佛家讲是妄念平息。儒家的理学家　也引用来讲理，但我们经常说，理学家的名词很好听，但只
是空话，能做到很难。
理学家得什么道呢？儒家孔孟之道是“人欲净尽，天理　流行”，妄念杂想平静净化了，就达到道的境界。这是把佛　道的主旨用孔孟的观念思想“人欲净尽，天理流行”。　这个人欲净尽谈何容易！天人合一境界是人欲净尽了，天理　才能流行。理学家也用道家、佛家、禅宗的方法静坐，从静　来人手，可以达到“人欲净尽，天理流行”的境界。不过他　们是不盘腿的，打坐就是正襟危坐，这是儒家坐法。
以前我们小的时候家里有老师教书，去找老师时一看老　师坐在那里，大家不敢动了。为什么？因为老师在人定，不　是老僧入定，他们是静坐，每天也规定时间。那么，“人欲　净尽”何以能够做到呢？理学家讲变化气质，这个变化气质　也是从佛家、道家里头拿出来的。气质就是这个肉体生命实　际的东西，怎么把它变得过来呢？道家所谓真正修道要修到　自己脱胎换骨，整个肉体都转换了，这也就是变化气质。
道家把七岁做一个单元，这里就告诉诸位要懂中国医学　的儿童保健了。要培养小孩子身体健康，七岁到八岁是一个　阶段。二七十四到十六，所谓少年的烦恼时代，身体变化这　个阶段也要注意。女性是七的数字，男性是八的数字，所以　我们讲：你这个人七七八八的，乱七八糟，不三不四……都　是《易经》数理的观念。不三不四，因为第三爻第四爻最难　办，这是由内卦到外卦；乱七八糟，是说七不能乱，八也不　能糟，七七八八就形容糟乱了。所以这些俗语俗话，都有很　多的哲学道理在内。
男女两性的保养观念，可以从七年缩小至七天一个变　化，再缩小至七个时辰，也就是十四个钟头，乃至于七秒钟　都变一次。我们现代医学也知道，一个人七年之中身体大部　分都换新细胞了。十二年一纪，从内到外没一个东西没有换　的。我们今天坐在这里，假定十二年以后我们还坐在这里，　你是你还不是你？这个生理的变化有它的法则，我经常说修　道学佛是个科学，先要把理论搞清楚才能下手修。有许多人　以为这个修道做工夫，打坐就是了，何必懂那些理论！不懂　理论叫做盲修瞎炼，盲修瞎炼有没有用处？当然也有用处，　但那等于是保养一台机器一样，你少用一点，经常给它抹抹　油，经常把它包起来，也就可以拖长一点才坏。但是，那可　不叫修道！
逆流而上
修道的工夫，是硬要斗天地之造化，是跟上帝、玉皇大　帝、宇宙、阎王争命呢！我不听你主宰，要听我自己的！这　是道家的工夫。就像张紫阳真人在《悟真篇》里头讲，“一　粒金丹吞人腹，始知我命不由天”，要到那个境界，修道才　有些基础，有点把握。　
我常常说你看一个家庭，两夫妻年轻相恋，爱得要命，　几年以后就变了！爻变，卦变，他俩都变了！尤其到中年变　得更厉害。老年也变，但年老以后也没有什么可追求了，只　有争看电视吵吵架。所以注意这个数字的变。为什么？生命　自己做不了主，受物的影响，受生理的影响。所以修道不懂　这个法则，光学了一招半招怎么修啊！修道关键就在这里。　“顺为凡”，你照自然法则去走就是普通人；“逆为仙”，掌握　生命的自然法则而修为逆行，懂了十二辟卦法则，就懂得一　天十二个时辰生理的变化，把握好才能改变，也就是逆　为仙。
修道要懂配合时辰，乃至地区环境。譬如在南中国用的　方法同黄河以北的不同。所以我常常告诉年轻学医的同学，　现在你们在这个湿度大的地方，按照《伤寒论》绝对没有问　题。《伤寒论》是张仲景在湖南地区的经验累积，你如果到　黄河以北，《伤寒论》有些病可以治，到了西北或大北方，　如果用南方这一套方法用药，也许会医死人的。万物各有一　太极，每一个地区各有一个太极，随便用就不对，常会用　错，而且每一个人不同。修道也是一样，每人身体禀赋不　同，有人生来体质弱，有人生来特别强，有人生来肝脏不　好，有人肺脏不好，有人肾脏不好。你这些法则懂了才可以　去修神仙，所以说想做神仙谈何容易！
一个仙佛无所不知，无所不晓，大家天天坐在那里屁都　不懂，还想成神仙，还想成佛，不可能的！生命往来就是这　股气，真的！我刚才讲的话，你们年轻人还笑，有些人说老　师经常讲屁都不懂一个，这是真的。有许多修道的人，屁也　不敢放，也不敢洗澡，怕漏了元气。所以一天到晚提肛，把　肛门夹住，结果搞得一脸乌气，那是大便中毒，因为那个气　是瓦斯，是浊气，要放掉才行。清气要留着，身体内部什么　是清气？什么是浊气？同样是个屁，也有很多学问；同样是　打嗝，却反映出身体内部不同的毛病；同样是呼吸，呼吸的　学问更多。
能把这些了解了，把握这个法则才能谈修道。不是说两　腿一盘，学个一天半天工夫，就算开始修道了。我经常说，　看了几十年，各地所谓的仙啊、佛啊，看了很多了，最后　呢？据我所知不是心脏病、血压高就是老年症，也同我们大　家一样，茫茫然而来，茫茫然而去。我还没有看见过一个真　能修养到心理、生理绝对健康的。真能达到身心绝对健康，　虽然不能成仙，也巳经够得上是地仙，大概可算是半仙了。　
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肃宗北派有别
目前最耽误时间的就是《易经》这一部分，但是我们也　没有时间详细地讲，只能说一个大要。这一部分记有道家的　术语所谓“内金丹”，就是人修炼自己性命的方法。这个原　则非常重要，所以一定要了解这个理论，然后做工夫就很确　实了。道家这一方面偏重于工夫修证的程序，而佛家讲修定　很空洞，只讲了四禅八定的大原则，但是由初禅怎么样证　人？初禅基础所谓得定得止与生理心理的关系究竟在哪里？　表面看来，佛家是完全不谈身体方面的事，只告诉你能够彻　底把它空了，一路就到底。事实上，这个身体摆在这里空不　掉的，处处都是障碍。所以老子也说，有这个身体就有　障碍。
《易经》法则的十二辟卦同天地运行的法则，与修道有　绝对的关系。所以我们现在多耽误一点时间，后面就比较好　办。如果前面马虎了，后面反而难办，这是第一点要交代　的。第二点，我们现在采用的本子，是清代朱云阳这位道人　注解的本子，也有人称他祖师，他是北派的。据我个人了　解，《参同契》的注解一共有几十家，也有朱熹注的。朱夫　子的我们暂时不谈，那比较外行；内行的注解以朱云阳的最　好。另外有些注解是属于南宗的，南宗是双修派，不必出　家，是夫妇可以同修成神仙，这一派在道家叫做南宗或是南　派。南派里头又分了很多家，在大陆有些南派道家的道观　中，是有道人带了家眷的，像是日本的佛教。这一类的修道　人就是火工道人，就是说自己在火里头修；用佛家的术语是　“在火里头种出莲花”来。这个本事大啦！单修、专修比较　容易，有家眷修道又不离世俗法，那就太难了！
古代有些《参同契》的注解完全采用南派的观点，说法　不同，却也是言之成理。能讲一套很严谨的理论也不简单　的！诸位把这些书拿到手里一翻，就晓得是属于哪一派哪一　宗的说法。南派道家在中国的历史有多久呢？也许有三五千　年，春秋战国时候就有了。到了两晋的时候，出了一位很大　的神仙叫做许旌阳真人。在座江西的朋友都知道，江西南昌　有一个万寿宫，那就是他的道场。他那一派在道家是属于淮　南子的哲学思想，历史上除了许旌阳拔宅飞升全家修成神仙　之外，再没有他人。他们房子都带走了！文学上形容一〃：　“犬吠云中”，连他家里养的鸡狗，受了丹药影响都带上天　了。吴梅村写过一个句子：“我本淮王旧鸡犬，不随仙去落　人间。”讲他宁愿做神仙的鸡、狗，一下子就被带上去了，　也用不着辛苦打坐做工夫了。
南派走所谓双修的路子，在东汉、魏、晋之间影响很　大，后来都归并在道教里。实际上它是另外一个教派，叫做　净明忠孝教。根据中国文化的道理，一个人想做神仙想成　佛，先要把人做好。道家说，世上天上无不忠不孝之神仙，　一定是忠孝节义俱全的人，才够得上成仙成佛。你查中国道　家神仙的历史，确实个个都是如此的人。　

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有些《参同契》的注解，古怪的很多。有一点我再次告　^　诉青年同学们，佛道两家近一百五十年以来的著作都要小　心，绝对不能看！不光是佛道两家的，随便哪一家都不能随　4　便看！只有一些晚清以后的考据学说的，倒值得一看。至于　现代著作我就不知道了，因为我这个人活着等于死了，这个　要向诸位交代的。
朱云阳道人的《参同契阐幽》，在我认为是属于第一流　的注解。文字好，道理也透彻，非常好！那是真正最正宗的　说法，道家所有工夫道理都放进去了。以我读书的经验，这　工生读他的注解配合《参同契》，大概读了一百多次。想起　来就把它重新读一次，一次有一次的体会，次次不同。所以　不能说这些书已经看过了，不用再读了。很多人对学问方面　不大注意，也就会对自己做工夫应该走的路搞不清楚，以至　工夫到了某一阶段，就不知道应该怎么样才能再进步，所以　唯一的办法是求之于古人。古人都是我们的老师，不管他是　正派、邪派，就算是邪派的，有时候还会启发我们正的思　想，这个诸位要特别注意。
月节中气刚柔
现在看原文，“月节有五六”，五六就是三十天。根据十　二辟卦这个图，一个月有两个节气，一年共有二十四节气，　用的是太阳历，太阳行度。我们是太阳历、太阴历几千年来　合用的。譬如一年十二个月，一个月三十天，这个我都向诸　位报告过，这是以太阴为标准，表现月亮圆缺潮水涨退，与　女性生理的周期也有关系，所以女性生理周期称为月经。至
丨皿丨　
飞　于二十四节气，再说一遍，五天一候，三候就是一气，六候　1”〗就是一节。每一个月，有一气有一节。哪个是气？哪个是　^　　节？希望诸位在图表上都记住。气叫做中气，节就是过节，　也就是过程。做工夫有时中气发动，注意这个中气发动，等　一下我们要讨论打坐做工夫是怎么一回事。现在修密宗的人　很多，要打通中脉，又是在海底又是在头顶，搞了半天，中　气究竟在哪里？究竟是个什么东西？这都要搞清楚才行。
“经纬奉日使”，直线谓之经，横线谓之纬，这个“经纬　奉日使”是以太阳在天体的行度为标准。“奉日使”是用太　阳历，我们上古就使用了。“兼并为六十”，以一个月来讲，　每天一半是白天一半是黑夜，合起来就有六十个作用。如果　配合上《易经》的卦来讲，六十四卦真要研究就麻烦了，因　为《易经》是根据天文来的，要把中国的古天文学都拿出　来，二十八宿的星座在哪里？北斗七星在哪里？那个牵涉太　大了。所以真正学《易经》，要规规矩矩地走中国文化基本　的路线，先把中国天文学学通。现在难啦！过去我们一个朋　友高炳梓先生，他是懂得的。他在世的时候，我求一班青年　同学们做一点好事，到高先生那里学。我跟高先生讲，你只　要能教出三个学生就行了，把中国文化的根留下来，否则你　死了就没有了。那些学生呢？好！好！老师我去！结果拖拖　拉拉不肯去。现在高先生过世啦，有些学生要我来讲，哎　呀，我比他差远了！而且我不喜欢搞这个，太麻烦了，还要　配上现在的天文学，才可以了解一些道理。
《易经》原图六十四卦，为什么把乾坤坎离四卦拿开？　因为乾坤两卦代表天地，天地在那里不会动的；坎离两卦代　｜102　｜　…　表太阳月亮，也是呆定的。天地是个假设的名称，我们能够　看得见天地的作用是太阳月亮。把这四卦拿开，剩下六十卦　配起来正好是一月卦，也就是“兼并为六十”的道理。“刚　柔有表里”，每一卦有它的阳面，阳里头就有阴，阴里头就　有阳，阳是刚，阴是柔，所以要注意刚柔。
我又岔进来讲句话，二十多年前在一个朋友家吃中饭，　他家客厅挂了一副对子很正派，字也好，写的是“柔日读　史，刚日读经”。朋友晓得好，就是解释不出来。其实柔日　是阴日，不是指阴天，也不是指干支阴阳。所谓柔日，是一　个人心里有烦恼，事情复杂解决不了，这时阴柔之气在心　中，最好多读历史。读历史启发人的气魄，勇气眼光就起来　了。刚日是精神特别好、思想特别清明的时候，要读经，读　四书五经，读佛经，读基督教的《圣经》都可以。读经需要　思想，哲学思想必须要头脑精神够的时候去研究；精神不够　的时候，看看《红楼梦》，看看什么彩虹蓝天那些小说也可　以。如果你人不舒服，头脑昏昏的还来研究《参同契》，那　只会睡着啦！当安眠药来用蛮好！所以刚柔就是代表阴阳，　《易经》里的阴阳两个是物理代号，这个观念要懂得。　1　“刚柔有表里”，表就是外面，里就是里面。也就是说，　每天的气候，从夜里十一时开始，一直到第二天上午十二　点，都是阳气；下午属于阴气。现在都市很多年轻人，都是　阳气不够一一上午起来昏头昏脑，一点精神没有；到下午睡　一个午觉起来，精神慢慢好了；到夜生活一来，精神越来越　好一一这些人都是阴气很盛，学中医看病就要知道了。
譬如咳嗽，有些人半夜子时阳气上来，非咳嗽不可，比　
厂7　闹钟还要准。因为他那个肺被痰包围了，就像是垃圾堆里有　｜：谓　些东西出不来，半夜一到，阳气要往上冲痰出来，就咳起来　　了。道理就在这里，晓得这个病源就晓得用药了。你说凉药　应该属阴、热药补药是属阳了吧？不一定哦，凉药也有阴　阳，凉药熬久了以后物极则反，阴中生阳。你说大泻的药吃　下去就拉肚子，你买个三十斤熬它三天三夜，吃下去就便　秘，泻不了！为什么呢？物极则反，这就是《易经》的道　理。西医大多是不管这个的，我们有大西医在座，对不起　呀！不过他现在研究中医了。中医药有特别多物极必反的状　况，所以补药吃多了反而出毛病。有些热药很可怕，热药蒸　过就是化学作用，起一个变化就变成凉药。为什么讲这些　呢？做工夫也一样，你这个原理不懂，打起坐来，有时候坐　不住，怎么办？这个里头就是“刚柔有表里”，早晨属于阳　卦，下午属于阴卦。
每月六十卦
“朔旦屯直事”，你看这个古书多难读呀！每个月初一叫　做朔，旦就是早晨，这就是指每月初一的早晨。十五叫做　望。所以朔、望要搞清楚，退回七十年前，读小学的都懂。　以前做官，朔、望是大事，县长朔、望要穿上礼服到城隍庙　行礼^阳间的县长去向阴间的县长打招呼，恐怕有些冤枉　案子，我阳间的县长管不好，阴间的还要帮个忙呀！当皇帝　的朔、望也要祭告天地，这是中国古代政治所谓神秘性、宗　教性的一种制度。
初一的早晨屯卦（！！）在“直事”，这个怎么讲？这是　
另外一个图啦，因为现在主要的不是讲《易经》，那个图就　没印发给各位。《周易》有一个上下经次序，这个要背来。　我们现在研究的《易经》是周文王整理的，它同《连山易》、　《归藏易》不同，是从乾坤两卦开始，第三卦就是屯，第四　卦是蒙，第五卦是需……所以是乾、坤、屯、蒙、需、讼、　师……这个是周易六十四卦的次序。我为什么提到这个？现　在我们碰到这个“朔旦屯直事”，一个月是三十天，把乾坤　坎离四卦拿掉了，每月初一早晨屯卦直事，直就是值班。讲　到这里我很感慨，现在你一听我说就明白了，可是我年轻时　也不懂，请教这个老师那个老师，有说大概这样，有说大概　那样，我一听晓得老师没有懂，还是向老师行个礼，走了。　我自己很辛苦摸了几十年才懂，知道每月初一的下午，是蒙　卦（！！）当班。
“水雷屯”　（！！），水的下面是雷就是屯卦。你看这个　卦，假定把上下倒转，你们看看变什么卦？不是屯，而是　“山水蒙”（！！），成了蒙卦。所以《易经》一个卦要八面玲　珑地看。有人说《易经》的道理同黑格尔的辩证法一样，我　说你真是乱讲！黑格尔是什么年代的人？我们老祖宗是什么　年代的人？硬把老祖宗拉来跟外国的小孙子比，怎么那么没　有出息！况且《易经》讲的不是三段论法，是八段论法，可　以说十段论法，一个卦要十面看，这个道理就是，立场不同　观点就两样。能懂得这个卦理，看一切的事就能真正客观。　这个水雷屯卦，把它倒过来变成“山水蒙”，这样叫做综卦，　综就是相反。
初二的早晨是水天需卦（彗），晚上反过来，成了　“天
水讼”（窫〉。那么，你说懂得这个和我修道打坐有什么关　I系？关系大啦！如果你不懂，工夫到了某一个境界，你就不　知道下一步怎么样走。就算你工夫做到放光，老停在亮光里　也没有什么好玩，玩一阵总要到黑暗里玩玩吧！所以如果不　懂这些道理，下一步怎么动呢？你就不知道了，对不对？
这个原理，《易经》现在这里告诉我们大象，大象也叫　天象。“朔旦屯直事，至暮蒙当受”，到了初一的下午，蒙卦　当班。所以“昼夜各一卦”，白天算是一卦，夜里算是一卦。　“用之依次序”，所以我说当年读这个是照《周易》六十四卦　次序来的，六十四卦拿了四卦出来，剩下六十卦。“既未至　晦爽”，“既未”是六十卦的最后两卦水火既济卦（穹）及　火水未济卦（窫；）。一个月分三段，初一叫朔，十五叫望，　三十叫晦。“晦爽”是三十早晨起来朦胧有点亮。每个月用　六十卦，但是有时候小月是二十九天，这个是配合太阳历的　气节来的。 ^
“终则复更始”，这六十卦在一个月里头应用是这样，用　完了重新第二个月初一又是屯卦开始。六十卦配月份，乾坤　两卦变出来配年份，十二个月是这样配的。
你们拿到的《易经》那个书本上有个方圆图，外面有一　圆圈六十四卦，中间四方块又是六十四卦，方圆都是六十四　卦，作用不同。这一个圆图的六十四卦是配一年，排列方法　又不同了。所以我常常感叹中国文化了不起，一个是中国人　会做菜，第二个是会搓麻将。麻将就是从《易经》的学问变　出来的，同样这个牌玩来玩去各有不同。我经常鼓励同学研　究《易经》时，把六十四卦做成一个麻将牌乱摆，你慢慢就
第九讲
会发明东西了，算不定你成为爱因斯坦第三。这个里头发明　的原理多啦！
孔子任何书都教我们读，但他没有教我们读《易经》，　因为《易经》是“玩索而有得”，要去玩这个卦。当年我学　《易经》，就用六十四颗棋子，每一个棋子贴一个卦名，就是　乱摆，慢慢就摆出道理来了。《周易》圆图六十四卦，你晓　得五天一候，每一卦分配到五天多一点，刚刚一年三百六十　五天有多，这是圆图。方图配合整个的中国，或者配合欧洲　的地图，或者是配合世界地球的地图，每一卦里头都可以找　出道理来。譬如你到了法国，不用计算机，我们把方图这样　一摆，太阳出来这一面是东方，一摆就晓得这里南方，那里　北方，这是西方。然后六十四卦一摆，这个房子要不要就知　道了！走运的房子方向对了就要，不是房子盖得好不好！就　那么简单。所以《易经系辞》讲，“易简，而天下之理得　矣”。
《易经》真搞通了，就觉得这个原理非常高深，但是天　地间最高深的学问到了最高处反而非常简化，因此叫做简　易。所以说，《易经》的法则非常简单，懂了的话，这个手　掌就成了计算机，指上一节一节跟你画好了，掐指一算，天　地都在一掌之中，就是这个原则。古代佛教的讲经叫做消　文，把文章先消化了再说；消化了文字，才能明白其中的　
你　爱　吃 四
李
品 行
吗 和　人　体
关于一阳来复

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日月运转的影响
日月运转的影响
“日月为期度”，“日月”是指太阳月亮，“为期度”，每　天每月每年的运转都有周期性。在我们中国历法上，十天叫　做一旬，一个月有三旬，这些数字大概记一下，都是中国文　化，实际上现在民间还在用。“动静有早晚”，这个天象，宇　宙的气象，在理论上所谓早晚就是一动一静之间。夜里睡觉　休息是静态，白天醒了以后一切是动态，动静代表了早晚。
“春夏据内体”，现在讲到大的范围，一年之中春夏秋冬　四季，我们也曾经说过，实际上只有两个现象，�