古代的中医-第27部分

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景方子中显示出的法则，把这些错简再给排列一下，这就是《伤寒论》研究史上著名的“错简派”，此派影响甚大，后世的许多医家都是按照这个思路来研究《伤寒论》的。
　　为了更好地给同学们讲述这个理论，喻嘉言教授把这个思想整理了一下，写成了两本书：《尚论篇》四卷、《尚论后篇》四卷，做为教材，发给同学们学习。
　　虽然此时的喻嘉言已经心境平和了，但是在学术问题的讨论上，还是显得激动了一点，对王叔和同志说了些过头话，他说王叔和整理的《伤寒论》是“碎剪美锦，缀以败絮，盲瞽后世，无由复睹黼黻之华”等等。当然，在喻嘉言教授晚年的时候，对这个问题自己做了深刻的检讨，向王叔和同志做了道歉。
　　在这两本书中，如何使用《伤寒论》中的方子在我看来其实没有什么特别重要的，毕竟经方俱在，大家按照自己的心得去使用就可以了，这两本书中最为重要的，是喻嘉言教授突出地讲述了温病的思想。
　　温病？什么是温病？




第81节

　　现在的中医对外感病的治疗分为两大派，一个是伤寒派，他们认为仲景论述的伤寒是一切外感病的统称，伤寒方可以治疗一切外感病；另一派就是温病学派，他们认为仲景只是讲了寒邪侵袭人体的情况，世界上还有一种寒邪之外的温热之邪，这种温热之邪侵袭人体后，治疗方法与伤寒是不一样的，这一学派到了清朝逐渐发展成熟了，现在已经影响到了我们治疗外感病的各个领域，这个温病学派的出现，是中医学说进步的表现。
　　那些说中医从来都没有进步的说法是错误的，中医理论在历代医家的艰苦努力下，一直在不断地完善着，从来都没有停止过。
　　那么温病理论是怎么出现的呢？这里面就有我们喻嘉言教授的一份功劳，喻教授提出温疫之邪由口鼻而入（一开始温病是和瘟疫在理论上联系在一起的），直入中道，流布三焦，对于上、中、下三焦要分别施治，这是温病三焦辨证的开始，后世在吴鞠通的完善下，就形成了温病三焦辨证的理论；喻嘉言又提出了卫（气）、营（血）的深浅程度的问题，他认为病邪侵入人体是按照由浅入深的步骤进行的，是有一个次序的问题的，这个观点后来在叶天士那里就形成了卫气营血理论。
　　看到了吧，为什么我写中医故事要写人家喻嘉言一笔啊，没办法，躲不过去啊，人家确实有贡献啊！在这么多个领域开了中医的先河，这岂是一般人所能为之！
　　当然，除了办学之外，看病还是需要的，而且喻嘉言此刻已经是名满天下了，找他看病的人绝不会少，因此在诊病和办学传授学问这双重压力下，喻嘉言的工作强度应该是非常大的。
　　但是在这种忙碌中，喻嘉言还要抽出时间来炼丹。
　　炼丹？那不是求长生不老的那帮人干的事儿吗？难道大医家喻嘉言也信这个？
　　喻嘉言当然不信，他炼丹自有他的目的。
　　我们前面说过，喻嘉言小的时候遇到过一个高人，教给他医术，同时还有黄白之术，什么是黄白之术呢？就是炼丹，但不是炼长生不老的仙丹，而是炼一种奇怪的东西，黄是指黄金，白是指白银。
　　要说这炼丹真是一项奇怪的运动，原来的目的是长生不老，随着配方的越来越复杂，长生不老的目的没有达到，却产生了一些古怪的东西，比如轰地一声产生了火药；随便在豆浆里一点，又产生了奇怪的化学反应，出现了豆腐；最厉害的，是不知道怎么搞的，居然炼出了跟黄金相似的东西，这东西怎么看上去都和黄金一模一样（不知道是何种合金），还有和银子一样的东西（也可能就是直接从银矿里提取出白银来），古代文献记载说西汉后期，黄金的数量剧增，这是很不可思议的事情，后世怀疑都是炼出来的。
　　喻嘉言会的黄白之术就是炼这种东西。
　　那喻嘉言炼这种东西是为了什么呢？难道他也想发财？
　　原来，喻嘉言是为了贫困的百姓，传说喻嘉言也不经常炼，炼的时候都让别人躲开，自己操作，而且每次只炼十金，或二十金。
　　炼好了以后干什么呢？他就把这些银子放在旁边，等诊病的时候，如果看到有很贫困的老百姓，他就偷偷地放在装药的包里一些，“或三星，或四五星”，然后告诉患者：“归家须自检点，乃可煮也”。
　　老百姓回家以后，一打开药包，看到闪亮的银子，喜出望外。
　　为什么这么做呢？因为喻嘉言知道，贫穷的老百姓没有钱，没钱就会耽误看病，这样小病成大病，大病最后变得无法医治。所以，他用这种方法来帮助老百姓渡过难关，其用心良苦啊。
　　诊病的同时他还要写书，因为他的信念就是，一定要把学问传下去。
　　在写完了《尚论篇》和《尚论后篇》以后，他又集中精力写了一本大部头著作《医门法律》，各位千万别误会，喻嘉言不是又改行做了法学教授，这个“法律”和现在的司法体系的法律不是一回事儿，这个“法律”就是方法和规律、规程的意思。
　　在这本书里，他把自己对各种疾病的治疗心得都写了下来，其中包括一些常用的方剂和对历代医家思想的评述。
　　您该问了，他这么做累不累啊？又要出门诊，又要给学生讲课，又要写书，抽空还得给穷人炼点儿银子，身体能行吗？
　　其实，说不累那是假的，做过医生的人都有体会，诊病其实很累的，因为要嘴里不停地解释半天，既动脑，又动口，出半天门诊下来基本就不爱说话了，您想，那么大岁数的一个人了，然后还要讲课，晚上还要写书，能不累吗？

日期：2008…7…10　8：02：00
　　结果，在他七十四岁的时候，终于累倒了。
　　那是公元1658年的夏天，天气异常的热，正常的人在这种天气里都觉得无法呼吸。
　　喻嘉言像往常一样在诊病以后给学生们讲课。
　　讲着讲着，突然，他感觉到头有些晕，他想停下来，但是，他又想到课刚刚讲了一半，于是就接着讲。
　　然后，危险就发生了，学生们看到喻嘉言老师突然倒了下去。
　　由于过度劳累，喻嘉言患了中风。
　　这一次，喻嘉言经历了生与死的考验。
　　他的病很重，无法说话，神智不清（舌卷不知人），处于弥留之际很长时间，所有的人都认为他过不去这个关头了。
　　是啊，他一生辛劳，历尽艰苦，终于到了休息的时候了，人生七十古来稀，也值了，就放心地去吧。
　　一般人都会这么想的。
　　不知道在弥留之际的喻嘉言都想了些什么？
　　那是一段黑暗的时光，喻嘉言无法行动了，躺在床上，但是思想却没有停止，他仍然在思考着。
　　在最初的阶段，他觉得自己就要放弃了，因为确实没有力量了，应该马上就会离开这个尘世了吧，自己从此就长眠了，不要悲伤，所有的人都会面临这个归宿的。
　　但是，他转念一想，不行啊，自己还有心愿没有了却啊。
　　这批学生，自己的医术还没有完全传给他们啊，不能就这样放弃啊！
　　迷离之中，喻嘉言觉得自己仿佛又回到了寺院里。
　　他想起了自己在寺院里沉思的岁月。
　　那个时候，他经常长时间地凝望佛祖塑像慈悲的面容。
　　释迦牟尼怀着慈悲的心，想要为世人寻找摆脱苦难的方法，历尽艰辛之后，也曾经昏倒在河边，几乎失去了性命，但是，正是为救世人的慈悲之心让他坚持下来，最后，在喝了牧女送的牛奶后，活了过来，终于在菩提树下修成正果。
　　此时，他真正地感受到了慈悲的力量。
　　不行啊，我要醒来啊，我还要活下去，直到把学问传给学生们！
　　黑暗中，仿佛点燃了一支蜡烛，它的光芒虽然不大，却顽强地燃烧着。
　　这样的思想活动，不知道出现了多少次，在漫长的白昼中，在宁静无人的深夜里，喻嘉言的身体仿佛没有了生命迹象，但是，他的思想却在活跃着。
　　冬天来了，江南的冬天，如果遇到台风，那是非常冷的，所有的人都蜷缩在衣服里。




第82节

　　树倒猢狲散，那是一般的规律，老师患了这么重的病，估计是不行了，同学们该散了吧？
　　没有，大家谁都没有走，除了照顾老师的值班的同学，剩下的都集中在教室里。
　　寒冷中，他们聚集在一起，仍然在读着医书。
　　看门的人都奇怪了，这帮学生，还不散去？
　　学生们没人理会他，仍旧像老师在的时候一样，每天学习。
　　看门的人不知道，连喻嘉言自己都没有想到，他的信念，此刻已经在学生的心中扎下了根。
　　学生们按照老师书中的方子，熬好了给老师喝。
　　奇迹终于发生了，慢慢地，喻嘉言醒了，他能说话了！
　　然后，他吩咐学生们调整了配方，开始加大用量服用。
　　在经历了二百余天后，他居然已经基本恢复了，同学们都激动地流出了眼泪。
　　在经历了这次生死考验以后，大家发现，喻嘉言似乎变了，按理说他应该更懂得休息了，可恰恰相反，他似乎是在抢时间，他投入了更多的精力去教授学生，投入了更多的精力去给患者诊病。
　　人们甚至发现他的性格都变了，他对患者更体贴了，几乎像对待自己的孩子一样。
　　他甚至对以前自己批评王叔和的过激言语表示了后悔，他说：“仲景的书是百世之师，有才能的和无才能的人，都可以各取所需啊，我干嘛要抨击王叔和呢？我的那些言论，和圣贤的心是不相对称的啊！逞才骄气，不做那些有意义的事，却做此无用之事，我还有什么好辩解的呢？大家都要引以为戒啊！”
　　这是多么真诚的语言啊，说明此时喻嘉言的心，已经是纯洁一片，了无尘埃。
　　在一年一年的钟声里，时光飞快地逝去了。
　　一转眼，喻嘉言已经八十一岁了。
　　这个时候，他觉得自己已经把学问都传授给学生了，他感到很欣慰，开始放松了下来。
　　他的空闲时间是这么渡过的，一些时间用来打坐诵经，一些时间用来下围棋。
　　据说，他的围棋水平极高，一般只有高手才能与之过招。
　　这年的夏天的一天，钱谦益来请喻嘉言，此时的钱谦益也八十多岁了，他的夫人柳如是也四十来岁了，他们把喻嘉言请到家里，给他组织了一场友谊赛。
　　下棋的另一方是当时的国手李元兆。
　　顶级高手对决，自然引人注目，几位当时的高手都来观战。
　　喻嘉言的心里也非常的欣慰，因为李元兆的棋艺已经到达了顶峰。
　　棋室的外面，竹影扶疏，清风徐来。
　　棋室里，两人凝神落子。
　　此盘棋连下了三昼夜。
　　其实两人棋艺相当，但是，最后李元兆感到了吃力。
　　因为他发现，对方有一种力量深不可测，在棋艺之外。
　　一盘棋，正如人生一样，有多高的境界，走多高妙的棋局。
　　终于，疲惫的李元兆露出了极细微的一个破绽。
　　喻嘉言慢慢地，把最后一粒棋子落下。
　　棋局圆满，喻嘉言微微地笑了。
　　李元兆摇摇头，表示服输。
　　大家纷纷起身鼓掌。
　　但是发现喻嘉言仍然坐在那里，纹丝不动。
　　仔细看去，他面容安详，已经往生西方了。
　　《常熟志》载：喻嘉言“年八十余与国手李元兆对弈三昼夜，敛子而卒。”
　　喻嘉言，名昌，以字行，晚号西昌老人，他生逢乱世，一生孤身一人，却怀一颗大慈悲之心，拯救患者于病痛中，他对患者赤胆热忱，无怨无悔。他一生潇洒磊落，豪气冲天，中年以后更是从佛门悟到了医道的真谛，开创了中医课堂教育的先河，将学术思想广泛传播，其功伟哉！
　　他那些呕心沥血写下的医书，各位如果有时间，一定拿来读读，其间精彩纷呈。
　　在读书的同时不要忘了，更重要的是，要学习他那颗，对待他人的赤诚之心。
　　还有，他那颗对待患者的，慈悲之心。
　　
　　后记
　　喻嘉言去世后，一直有这样的传说，直到现在有很多研究者还这么说，就是喻嘉言是明朝王族的后代，原本姓朱，我理解这么说的人的动机，是想为喻嘉言的脸上贴金，觉得沾上了王族的气，很荣幸，有的文章甚至用中医队伍中的皇族这样的语气来说事儿。
　　这种说法有两种版本，第一种是说他是在明朝覆灭以后，为隐瞒身份，将朱姓改为喻姓，有人说这是钱谦益说的，其实不是，是后世的文人在描写钱谦益和柳如是的故事时顺嘴说的（见《牧斋遗事》，牧斋就是钱谦益）。
　　这种说法显然不靠谱，因为喻嘉言在崇祯十六年出版的《寓意草》这本书就署名“喻嘉言”，如果他是改姓喻的，那么这时候明朝政府还没垮掉呢，他急着改什么姓？
　　另一种说法是说喻嘉言的祖上是朱元璋的儿子宁王的后代，他的比较近的祖上朱宸濠在正德十四年造反失败，因此喻嘉言家族被迫隐姓埋名，才由姓朱改成了姓喻。
　　这个说法在喻嘉言的家乡得到了否定，在江西省新建县朱坊喻家村，确实有朱、喻两大姓氏，其中朱姓是洪武元年来此定居的，而喻姓是洪武二年（公元1339年）来此定居，喻姓的祖上来自四川，是因为任南昌知府而迁到江西的，现在喻姓的百姓仍然每年清明都祭祀喻嘉言呢，这样就清楚了，喻嘉言的祖上早在朱元璋那会儿就姓喻了，那个时候还没有朱宸濠的造反的（1589年干的好事儿），哪来的改姓之说？
　　这事儿的澄清，要感谢时任新建县人民医院医生的熊振敏同志在1983年亲自到喻嘉言的家乡的考察，熊振敏同志所采集的第一手资料为我们提供了确实的证据。
　　这样就清楚了，喻嘉言根本没有可能是由姓“朱”的改成姓“喻”的。
　　但是，我比较担心，别过些日子哪位又提出喻嘉言的祖先是打朱元璋那会儿就不招待见，隐姓埋名，由姓“朱”改姓“喻”了，反正不管怎么说他都是皇族。
　　有意思吗？您觉得？
　　您真觉得是皇族就那么的贴金吗？特有面子吗？
　　要知道，明朝的那些藩王是地地道道的寄生虫，他们不劳动，不生产，却有吃有喝，老百姓还要交租给他们，他们不管人民的死活，过着腐化的生活，正是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，他们鱼肉人民，横行乡里，用我的话说是些真正的人渣，从各个方面看，他们都对社会毫无益处，他们丝毫谈不上道德、境界，奈何非要以此败类之名，贴到为患者呕心沥血、普救众生的一代名医的头上呢？
　　这岂不是辱没了一代大医的英名，辱没了他的慈悲心肠，他的高远境界？
　　此事可以休矣！
　　喻嘉言一生救人无算，普及中医功德无量，其芳香自留人间，何须靠那些寄生虫留名？
　　不多说了，此事看官心中自清。
　　最后，让我们用钱谦益在顺治八年赠给喻嘉言的一首诗来做结尾吧：
　　公车不就幅巾征，有道通儒梵行僧。
　　习观湛如盈室水，炼身枯比一枝藤。
　　尝来草别君臣药，拈出花传佛祖灯。
　　莫谓石城难遁迹，千秋高获是良朋。
　　其实，不管钱谦益是一个什么样的人，但是，他和喻嘉言的友谊是真诚的，他们一直是好朋友，都活到了八十多岁，喻嘉言去世后，钱谦益把喻嘉言当作神仙供养，直到一年后自己去世。




第83节

日期：2008…7…11　17：06：42
　　傅青主
　　我刚刚学医的时候，也不知道该有什么门径，就花费积蓄，把当时能见到的古代医书悉数买回，放在家里，然后一本本的当作课外读物看，虽然很多也不懂，但是越来越兴致盎然。
　　但是，在读到一个人的医书的时候，我却十分反感，这个人就是明末清初的陈士铎。
　　原因是我一读他的书的序，就晕了。
　　现在来和各位一同欣赏一下吧，看看各位是何感觉。
　　首先是他写的一本叫《石室秘录》的书，书的第一个序是义务一个叫金以谋的人写的，这个序很普通，没有什么特别的，从第二个序开始，就很特别了，第二个序是谁写的呢？落款是：天师歧伯职拜中清殿下弘宣秘录无上天真大帝真君歧伯书于玉河之南，时康熙丁卯冬至前一日。
　　估计您也该瞪眼了吧？是的，就是说这个序是《黄帝内经》里的神人歧伯写的。
　　再看第三个序，落款是：汉长沙守张机职拜广德真人题于玉河之南，时康熙丁卯冬至后十日也。
　　怎么样？更绝了吧？也就是说这个序居然是张仲景写的！您该问了，张仲景不是东汉的吗？怎么清朝人写书张仲景会来写序？
　　您别诧异，人家的意思是，张仲景此刻已经是神仙了，下凡来写的序。
　　再来看第四个序，就更加无话可说了，落款是：吕道人题于燕山。
　　这位吕道人是谁呢？就是著名的神仙吕洞宾，也就是说，陈士铎面子很大，居然请了吕洞宾大仙来给写序，这搁一般人绝对做不到。
　　陈士铎的一本书这么写还不够，再看看他写的《辨证玉函》，书最后的一句话竟然是：太仓公淳于意传于燕山之东。
　　淳于意是何人啊？是汉朝的名医啊！甭问，这又来了位神仙啊！
　　然后，让我们再看看陈士铎写的《辨证录》，在该书的自序里，更神奇的故事出现了，这个故事是这样的，他说：在丁卯年的秋天，他客居在北京，一天晚上，突然听见有人敲门，他开门一看，是两位老人，都“衣冠伟甚”，就是衣服穿得都特夸张，陈士铎一看这装扮就被吓晕了，忙问，两位高人来干嘛呢？两位老人说：听说你喜欢医学，我们特意来指点一下，于是就开始给陈士铎讲述《黄帝内经》里面的内容，陈士铎说他们讲的内容“多非世间语”，于是就留两位老人住下，跟着二位学了五个月，最后两位老人对他说：你可以写书了，于是告辞走了。留下陈士铎自己，凭着记忆，就写出了这本《辨证录》。
　　这看上去似乎没有什么特别的，但是下一页的《凡例》的第一句，就把我吓得吐出了舌头，这句话是：“是编（这本书）皆歧天师、仲景张使君所口授（口授？不得了啦），铎敬述广推以传世。实尊师诲，非敢自矜出奇（还不够出奇？）”。
　　您看，人家还挺客气，说我这书都是抄人家的，版权不是我的，版权是歧伯天师和张仲景的。
　　再看他写的一本外科的叫做《洞天奥旨》的书，书的凡例里也说，本书的一部分是：“天师娓娓言之，铎记忆不敢忘，今汇成全书云”。
　　另外《外经微言》，开篇第一句就是：“歧伯天师传，山阴陈士铎号远公又号朱华子述”。
　　总之，这位特谦虚，他写了那么多的书，除了很少一部份说是自己积累的一些经验方外，剩下全部都说是自己记录的，内容是人家神仙说的，语气特恭敬，就跟真的有这些神仙似的，而且态度特认真，丝毫看不出有自己造假的嫌疑。
　　我现在还清晰地记得自己在学医之初，刚刚读到这些序的时候那种感觉，记得当时灯光昏暗，我瞪着眼睛把这些序都翻了一下，气愤不已，心想：天下的医书，以这个人写得最不靠谱！没有这么干的，托神仙也不能这么逮大个儿的托，想必一定是这个老兄怕没有人买书，销量搞不上去，才这么干的，其态度如此的不严肃，其中内容也一定一塌糊涂，不看了。
　　从此，我大概有将近几年的时间没有翻过陈士铎的书。
　　直到后来，我真正地了解了中医，才发现，这里面竟然隐藏着中医历史上最大的谜团之一。
　　原来，陈士铎碰到的高人是真的存在的，不但存在，而且是真正的传奇人物！
　　而且，他和陈士铎的师承关系也是传奇的，这种关系亘古未见，足以让人感慨唏嘘。
　　那么，这位高人是谁呢？
　　让我们从头来说吧。
　　明万历三十五年丁未（公元1607年）闰六月十九日。
　　山西阳曲（太原府府治所在地）。
　　一个孩子出生了。
　　父母给他取的名字叫傅鼎臣。
　　这就是后来的傅山。傅山，字青主，因为中医著作都以傅青主命名，所以我们下面就都称呼他为傅青主吧。
　　傅青主他们家原来不在这里，以前是在太原北面的忻州，说到如何搬来阳曲，还有一段搞笑的故事。
　　原来是傅青主的曾祖父傅朝宣这个人长得非常俊美，用现在的话说是超酷、超帅，结果就惹了祸了，要说这女孩子长得太漂亮容易出事，这男士还真少有这种可能，但这位帅哥傅朝宣却偏偏碰上了。
　　当时这阳曲住着一位明朝的王爷，封号是宁化王，这宁化王是晋恭王朱惘第五子，名洛焕，宣德八年袭封，现在您去太原，那里制醋特出名的宁化府街，就是人家王府的旧址。
　　话说帅哥傅朝宣因为办事经常骑马路过王府的大门，结果就被王府的人看见了，觉得这帅哥太酷了，于是就一拥而出，就把这位傅朝宣给抢进了王府，给他头上插上了花，然