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纯粹理性批判指要-第11部分
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糠郑ɡ缢讲豢煞值脑樱Ｓ捎诟芯踉谑奔渲械那敖袒蚱浞疵娴南Ч蹋硎咀潘牧裕佣磺懈芯醵加谐潭鹊牟煌环矫媸歉ǖ母芯酰环矫媸歉ǖ母芯醯姆穸ㄐ裕ǎ�0）。这种变化是好多可能的中间感觉的连续性的关系，这些中间感觉彼此之间的区别，总小于那给定的感觉与0之间的区别。正是这种众多个别感觉的差别和联系，才使得每一实在都表象为一个量，即内强的量。
总而言之，由于感觉从0向一定感觉的增长或从一定的感觉到0的消失，这种过渡体现着感觉和实在的连续性，自身统一的感觉和实在以连续性为基础就出现了度。
2。 内强量的连续性与知性的综合
质的范畴针对的是经验直观的对象。其中，实在范畴应用于感觉对象，必须通过时间，所以它指的是时间之中的有。所以，实在范畴与一般的感觉相对应。否定范畴便是指时间中的非有。质的范畴要应用于经验对象需要通过范型。范型是按照知性规则，范畴对时间作出先天的规定。质的范型涉及的是时间的内容。因为质的范型的功能是把感觉同时间表象综合起来，也就是填充时间。
其综合作用有以下几个特点：
① 这是感觉与时间的综合；
② 综合的结果是时间中的有，是对时间的填充，是在时间中的感觉；
③ 这一综合不是时间继续的综合，而是在一瞬间的综合。因为感觉是瞬间的。每一瞬间就是一个感觉，每一瞬间的感觉本身就是统一体。
④ 每一感觉（经验意识）是统一体，是从0到一个给定程度的增长（大于0），增长是一个一个不同程度的感觉的产生，直到那特定的感觉，所以又是多。
⑤ 所以，对每一特定的感觉（经验意识）的综合把捉（一瞬间完成的综合也是一种把捉），就意味着也蕴含着从0到特定程度的感觉均匀增长的综合，它们是同一个综合，也是同一瞬间的综合。
⑥ 正是由于这样的综合，所以感觉就有了内强的量，这就是质的范畴通过质的范型所实现的综合。
五、内强量与广延量的关系
1。 物质虽然必定具有广延，但是，广延不等于物质，广延不能完全代表物质的本质。对于物质来说，广延的确具有普遍性，但应该说只是其普遍的形式。物质还有根本的力：实在。实在的内强的量与空间、时间的广延的量不同，但是，除非经过知识学的分析，二者又是不能分开的。
如果“直观的公理”排斥了对象不可分的观点的话，那么，“知觉的预知”原理则排斥了空无的观点。康德主张不存在空的空间，因为根本不能知觉到空的空间，空的空间没有经验事实的根据。例如：我的书房里，除了书架上的书，书桌上的纸笔，几把椅子，我们说，剩下的是空的空间。这只是从视觉的角度说。实际上，我坐在书桌后面，眼界周围没有放置东西的地方似乎是空的空间，但是，我仍然有某些别的知觉。例如，我可以嗅到一定的气味，它可以是来自盆花，也可以来自碗里的食物，等等。还可以感觉到温暖或凉快；我坐在椅子上面，全身稳定在我的现有位置上的感觉（异于在飞船中或太空中的漂浮的感觉）等。康德认为斥力和引力是自然界本身固有的力，因而物质永远处于自动之中。物质充满它所占据的空间。由于这两种基本力的作用和反作用，物质得以在一定的程度充满它所占据的空间，这就是物质占据空间的内强方面（不是广延方面的）表现。康德的先验知识学中“知觉的预知”原则是与他对自然界的物质及其固有的运动能力的探索有密切的联系。
质的原则：一切现象的实在有度，统摄着属于质的三个先天范畴：实在性、否定性、限制性。从动力学方面看，物质的斥力和引力的综合产生了在空间、时间中运动的物质所具有的一定的度，这个事实是质的原则及质的三个范畴之间的辩证联系的具体说明。
2。 感觉到的实在的度在广延量并未减少的情况下，可以由于一定的原因出现变化，可以在它的度过渡到空无从而消失之前，逐步无限地减弱。例如一定范围空间中的温暖的度（温度），可以由于一定原因无限地减低，可是它仍然以较低的温度，像较高的温度一样，充满原来范围的空间，它并没有使原来空间范围中的任何一个最微部分变成空的，它的逐步降温正是发生在并未缩小的空间范围里面。还可以说这样的一种情况：一个一定大小的平面，其亮度所引起的知觉，可以跟好多别的平面的较弱亮度的综合所引起的知觉程度相同。总之，尽管感觉的内强的量与空间、时间的广延实际上必定在一起出现，感觉或实在的内强的量出现离不开具有广延量的物质，空间、时间在实际的经验中也不会是单纯的形式，它们必定是一定的实在，一定的知觉的形式，可是，内强量的变化不必出现在相应变化的广延量之中。
3。因此，如果有人主张广延量与内强量两方面的“平行论”，是没有根据的。而把内强量当作本质，广延量只是现象的单子论（莱布尼茨），把广延量当作本质，内强量只是主观感觉，并没有与之相应的实在的原子论（德谟克里特，伊壁鸠鲁），以及笛卡尔把物质与广延等同的观点和洛克把声、色等性质视为没有实在原本的第二性质的观点，也不是康德的想法。因为，按照康德，空间、时间是感性的先天形式，来自认识的主体。作为经验直观的感觉是作为对象的实在在内感官方面引起的结果。所以，空间、时间的广延量与感觉方面的内强量二者来源根本不同。感觉作为经验直观，固然不能不从属于直观的先天形式空间、时间，可是，引起感觉的实在，本来与空间、时间没有内在联系。在康德知识学中，感觉的内强量与空间、时间的广延量不会同步的理论，与其空间、时间属于感性直观的先天形式的理论也是协调的。
总而言之，“直观的公理”是实现于知觉的形式方面的知性的先天原则。“知觉的预知”是实现于知觉的内容的知性的先天原理。所以，经验是借助于知觉来规定一客体。把众多知觉在一个意识里边综合起来，赋予综合统一性，从而规定客体，这就是经验的本质。
六、对“知觉的预知”原则的补充
度之为量即内强量，不能离开那个由不同的度构成的系列，正是作为这样的系列中的一个环节，才有了所谓度。可是，又要回过来想：尽管度必然是一个系列中的环节，而度之为度，度之被知觉，其特点都是瞬间的，唯一的，个别的。所以，对度的知觉，既是独立的，又不能不包含着一个一定的递增或递减的度的系列。对个别的度的知觉似乎不需要综合，实际上不设想到有一定的度的系列，不设想有作为这样系列的基础的综合，也就不会知觉到度。这样的综合是综合性的综合，又处于联系之中，又有独立的根本特性，所以是结合（Koalition）。
比如书桌上灯罩是红的，一瞬间我感觉到它的红，我说它是初升的太阳那样的深红，或者说它红得合适，不深不浅。“深红”，“不深不浅”是它的程度。其所以能说“深红”、“不深不浅”，与从“深红”的感觉到0（或接近0）或从“不深不浅”的感觉到0（或接近0）的一系列的变化或过渡是联在一起的。所以，例如同一种红色的浓淡关系，我哪怕只要见到一种我从未见到的颜色，也立刻可以推测出它的一直冲淡到无色的各种等级，并原则上可以在调色盘上将它们调配出来。同样，我也可以预测出不同温度的各种效应和感觉，尽管有些温度我也许从未感受过。因为我们的知觉或感觉的接受能力是有限的，在一定等级之下的实在性（如红外线光波）我们就感觉不到，但知觉的预知却可以不受这一限制而能测定从实在性到0之间的无限小的等级，从而补偿知觉的缺乏。因此即使在我们没有知觉的地方，我们也不能断言那里只有“空的”空间或时间，而必须根据知觉的预知这一原理去探索其中的实在性等级，必须设定这等级无论多么微弱，毕竟是实在地充满着当前的时间和空间的。
但我们绝不能从一种质（一种感觉）预测到另一种质（另一种感觉），我们只能从某种给定的质内部预测同质的东西。不仅对象（现象）在时空中的广延的形式，而且它的知觉的内容，都是可以按照某种先天原理从量上加以精确地计算其可预测的，但这样做的前提是必须先有经验性的感觉材料被提供出来。我们只有在感觉到某种红色之后才能去预测它的各种等级，而不能在此之前把任何一种颜色“预测”出来，正如对“广延的量”我们的计算也不能凭空进行，而必须是针对时空中某个实在的对象来进行的一样。
第七节 经验的类推
一、数学的原则与动力学的原则
康德把第一、第二个原理即“直观的公理”与“知觉的预知”称为“数学的基本原则”，它们涉及的直观对象是静态的。因为涉及直观，表明每一直观中所必然包含的东西，因而具有直接的、自明的、直观的确定性和绝对的必然性。这两项原理保证了把数学应用于现象，从现象的先天的可能性方面表明现象不管是在直观方面还是在其知觉到的实在方面，都会按照数学的综合的规则被产生出来，所以，在这两方面都使我们得以把现象作为量来认识。例如：可以利用日光组成20万倍于月光的亮度来先天地给定或构成对日光的知觉的度。所以康德把这种知性原则称为构成的（Konstitutive）。这里“构成的”一词是讲构成对象的因素、特性。
康德把剩下的两个知性原理即“经验的类推”（“类推”：Analogie也比翻译为“类比”）和“一般经验思维的公设”称为是“力学的原则”它涉及的是现象的实在（或实有，Dasein），而实在作为被给予的知觉本身是偶然的，即我们虽然可以先天地肯定有某种东西存在，但是却不能断定实际上那究竟是什么样的存在。这类原理使我们思维到一个对象的实存（存在）是在它与其他对象的关系中被确定的，这种关系只能被思维，不能直观到（详解见下文“二”）。所以这类原理是指导性的（regnlative，也被翻译为“调节性的”、“限制性的”、“规定性的”），接下来我们要讲的就是这一类原理。指导性的原则与构成性的原则的区别不在确定性方面，这两种原则的确定性是一样的，其不同的只是在于数学的构成性的原理具有直观确定性，而指导性原则具有的是类推的确定性。
总而言之，其所以用数学的原则和力学的原则这样命名，主要是从原理的应用，而非其内容方面来考察的。即：这里的“数学的原则”不同于“数学原理”，“动力学原则”也不同于“力学原理”。“数学原理”和“力学原理”是讲数学和力学作为具体科学本身的原理，而“数学的原则”和“动力学的原则”是一切自然科学都必然遵循的一般原理和基本原则。即：在自然科学中，一切数学和力学的具体规律（如牛顿的诸定理）都要从这些原则中引申出来。这些原则就是：数学的使用原理，即“直观的公理”和“知觉的预知”；力学的使用的原理，即“经验的类推”和“一般思维的公设”。
二、经验的类推
1。 类推有两种，一种是量的类推，一种是质的类推。量的类推是指两组关系的“量”的相等，这是数学上的类推。如已知三个量，求第四个量的大小，例如1：2＝2：x，可以推出x＝4。质的类推则不同，“质”的类推是指两组关系的质的相等。我们从已知的三项，只能求出此三项与第四项的关系，而不能认识此第四项是什么。例如我们知觉到“石头变热”，正如火烧是水变热的原因、水热是火烧的结果一样，石头变热势必有某个在前的事情作为它的原因；至于这个原因究竟是什么，要看知觉在此之前提供给我们的偶然的经验材料而定；但不论它是什么，它必定在时间上先于“石头热”并具有引起石头热的原因作用，就此而言它的这种作用与“火烧”引起“水热”是类似（analog）的。具体的原因是什么总要看条件、看具体经验来决定的，所以这里的因果必然性是有相对性的。必然的是：总有原因，相对的是：具体的原因是什么并不确定。这种质的类推就叫作经验的类推。
2。 经验的类推原理是：经验只有凭借知觉的某种必然联结的表象才是可能的。
康德认为前两条原理（直观的公理与知觉的预知）还只是规定了现象的直观形式（量）和知觉的内容（质），还不足以规定“经验”（Erfahrung）。要获得任何有关感官对象的知识，除了各种知觉被提供出来作为这种知识的材料之外，还必须有某种综合统一性将这些知觉结合在时间规定之中，因而使各种知觉的关系（Verh？ltnis）得到客观的确定。
3。 严格的所谓“经验”或“知识”是这样一种知识，它把众多知觉规定成为一个客体。客体之所以是客体，是由于它具有统一性，综合统一性的来源是作为纯自我意识的先验统觉。统觉这种统一性与一切可能的经验意识（知觉）的联系，必定是贯穿在每个时间中，即这是一种把一切现象按照它们在时间中的关系联系起来的综合统一性。
统觉与知觉的出现，相互之间的关系只是偶然的，从它们本身不可能显示任何必然的联系。因为在感知方面，只是好多经验直观汇集或并列在一起，并不表示汇集或并列着的现象是在时间和空间中必然联系着的存在。
既然“经验”是把知觉转化成关于客体的知识，那么，在经验中，众多的现象的定在之间的关系，就不会像在感知中那样，是在时间中汇集或并列着的，而应该是在时间中的客观的关系。
既然诸特定的经验知觉彼此在特定时间中出现，无所谓必然联系，因此，诸客体在时间中存在，只能通过它们在一般时间中的联结，因而只有通过先天的范畴才能作出这样的规定。所以“经验”之所以可能，只能是由于表象出诸知觉的必然联系，这种必然联系来自知性的范畴，即关系范畴。
我们刚刚看到一只鸽子从楼的东边飞到西边，这是一段特殊的时间，而“太阳照热石头”则是对客体的知识。在这种认识中，客体当然在时间中，但是，在这种认识中，并不是特殊的时间，而是一般的时间（die zeit überhaupt），联贯着的具有整体性的时间（而不是伴随着个别知觉的零散的时间）。与主观知觉相联系的是一段特殊的时间，与客体的具有一定普遍性的认识相联系的是一般时间。只有在这样的时间中，才能出现知觉之间的必然的联系。一般时间是知性范畴应用于直观对象的桥梁，也即作为两方面中介的范型，这是范畴实现对其直观对象的综合统一活动的唯一通道。
总而言之，知觉在时间中取得必然性联系，从而转化为对客体的认识，其根源是知性的具有必然性的范畴，特殊地说，是关系范畴。
4。 作为知识材料的知觉，其联系必定表现在时间之中。时间与其中的现象相结合，表现出三种不同的形态：常在（Beharrlichkeit，也译为“常住”、“持存”），表示现象出现在一切时间中；继在（Folge），表示现象出现在不同时间中；同在（Zugleichsein，也译为“并在”），表示现象出现在同一时间中。因此，就有关于现象的联系的三个先天原则，也就是三个“经验的类推”的原则：
（1）第一个类推：“实体常在的原则”；
（2）第二个类推：“按照因果性规律继在的原则”；
（3）第三个类推：“按照交互作用或共同联系规律同在的原则”。
这三种时间关系具有必然性，一切知觉都必须在这种时间关系之下出现，才能变成我们的经验意识。这三个类推涉及一个共同方面：现象从存在方面看，它们之间总有某种联系，尽管它们联系的方式可以有所不同。
第七节的第1部分之第一类比：实体的常在原理
一、实体原理的表述
在A版中的“实体的常在原理”：“一切现象包含着作为对象本身的常在的东西（实体），变化的东西是对象的单纯的规定性，也就是，对象如何存在的方式”。
B版的说法是：“在现象的一切变化中，实体是常在的，它的量在自然中既不增加也不减少。”
这个原理是实体范畴应用于经验对象的指针，是实体范畴对自然界颁布的规律。
二、证明步骤
按郑昕先生的观点，康德原书在这里的证明分为七步：1、我们对现象中的万象的了解，总不离先——后的程序，故其为现象，也就是变动不居的；2、只有在“常在的”中，时间关系才可能；3、常在（在特殊意义中）是时间性质的表示，因为时间是一切现象的存在，一切的变化和一切的共变的伴随者；4、时间“本身”不能被知觉到；5、故“常在的”必呈现于一切现象，必为一切时间关系的“底子”；6、是一切现象中的对象，即是说，现象中的本质，它（常在的）是绝对的，不变的主词，其一切变动不居的附性，均为宾词；（以上为第一版论证）7、故现象的本质（实体）于存在中不变，本质在自然中之量，不增也不减。（底二版）
关于康德的实体的常在原理的论证的步骤还有其他分法的书页有：《康德的——现代哲学的基石》P184，《康德的经验形而上学》相关部分，接下来的证明大致按照郑昕先生的观点阐述。
三、证明
1、所谓“实体”（Substanz），康德是指在经验中常在（也翻译为“常住”、“持存”）不变的实在对象，所有一切变化只是它在状态或性质（属性或偶性）上的变化，它自身在量上是不变的“基质”（Substrat）。
我们需在开始前问一个问题：在什么条件下我们能够分别同时的现象与继续的现象？康德认为，当我们把握直观杂多时，各种不同的知觉现象总是不断涌现，在时间中从一种状态立即过渡到另一状态，形成一随生随灭的变量之川流；假如我们的意识仅止于此，那就没有任何根据来辨别什么是相继（先后）和并存（同时）。譬如我住的这座房子是现象，而我对这座房子的知觉却不同时：我坐在房子里，知觉到房子“里面”的一切，是先后的，我从外头回屋，我先看到屋顶，或某面墙（或某个外面的部分），房子里面和背后的一切，是不会同时看见的。我们有什么权利说房子这个现象，不是随着我的知觉先后存在（房子的内、外、上、下、前后、左右等）而是同时存在的呢？只有在一个条件下，即我们如果想分别同时与继续，则现象中必有常在（“常在”也有译为“常住”或“持存”）的成分，此常在的成分，是分别时间关系里的同时及先后的客观标准：故现象里常在的存在，是经验可能性的必然条件。正如没有静止的河岸作参照系，我们也无法测定河水的流动一样，但河岸毕竟只是相对的参照系。
举例而言，人们只有联系到诸如蜡烛或街道这样的某种不变的东西，才能确认蜡烛融化或街道变湿这些变化来。人们或许会认为，要确认蜡烛的融化，有蜡烛这个参照系就够了，但蜡烛与街道只是一个相对的参照系（房屋也一样）。比如，街道是一块狭长土地上“固定的交通道路”的附属物，土地又是地球这一行星的附属物，诸如此类。所有这些情况中都关系到一个奠基性的、绝对首要的、对于全部经验有效的实体，没有这一实体，这些变化就不可能得到客观的认识。
总而言之，仅凭我们在现象的把握中总是看到杂多的前后相继这一事实，我们就可以断定其条件就是必须预设某种常在不变的实在的基体，它是分辨相继或并存（同在）的客观标准。换言之，他认为，凡变化着的东西都必然以不变的东西为它的先决条件和逻辑前提，从变化推出必然有不变，不变的概念就是这样类推（类比）出来的。当我们说变化的时候，就预先肯定了不变的东西，有变化首先就得承认不变，不引进永恒实体的概念，就不能理解变化。（李泽厚的相同表述为：我们认识一个对象，不是把它看作只是一堆主观感知，而是把它表象为一个事物的同时存在，如看一座房屋，不会只是色彩、体积等等感知的主观系列，而是认知它是一个同时存在的客观对象，就必须有“实体”这个范畴起作用。）
康德以上的这种证法是这样的：在现象里一定要有“常在的”，因为不如此经验与经验的对象均不可能，也不能由经验去认识什么。他正是由这“常在的”去证明经验的可能性。康德认为：不变的实体不是从经验中得来的，也不是从纯概念中分析得来的，而是运用先验中得来的，而是运用先验的实体性原理于经验的变化中所产生的必然结论。
2、（“2”与“1”所要证明的结论是一样的，只是着重的层面不同）
时间是具有二重性的：一是作为先天纯直观的唯一的、无限的一般时间，这
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