纯粹理性批判指要-第9部分

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们便无法用再生地想象多少个点，所以范型不是形象，它是概念与一定形象之间的过渡的关键性中介。

再如数学概念。一个三角形的形象只能是直角的、锐角的或钝角的，因而任何形象都不足以表达三角形的概念。但三角形的范型则是我们用来构想任何一种三角形时所依据的规则，它具有普遍性，不在直观里，只能在思想观念或想象之中。

再如经验概念。经验概念是对好多同类的经验对象的抽象，它是对一类经验对象的共同特性的一般思想。“犬”的范型便是依据“犬”这个概念所指示的规则，在想象中构想出一特殊种类的四足动物的形象，而非限于在经验中或记忆里呈现出来的任何具体的犬的形象。

从这几个例子中我们可以看出，想象力所产生的不只是范型，而且还有特殊直观的形象。上述的五个点便是“5”这个数的形象，它实际上由“再生的”想象力所产生的，形象是再生的想象力以经验直观为依据产生出来的，而先验的想象力却不是要产生5或100等等数的形象，而是产生出一般“数”的表象，即范型。以这样的范型为中介，才得与概念发生联系，范型是形象的一般的（普遍的）标志或表象，形象本身与概念永远不能直接关联。

总之，想象力一方面以概念所要求的统一性规则为依据，另一方面则依照感性的形式条件，最终是依照内感官的形式条件（时间）来对直观杂多进行综合统一。所以范型可以说是一种有普遍性的关于对象的略图（Monogramn，也译为“缩写”），一切形象只有通过它并按照它才成为可能，只有它才是一切感性概念或经验性概念的基础。

4。 康德在以数目“5”、三角形、“犬”这样一些“感性概念”或“经验性概念”为例，说明了概念之范型的必要性和作用之后，便着手考察范型在一般知性的范畴那里的作用方式了。

第三节 　　　　　　范畴之范型化
本节前言
1。 范畴的范型，就是先验想象力依据范畴包含的统一性规则，在内感官形式（时间）的条件下对纯直观之先天杂多作出的“纯综合”。亦即“时间的先验规定”。之所以是纯综合，是指这种综合完全在先天的层次上进行：它依据的是知性范畴的规则，被综合的则是纯直观（时间）的先天杂多。但这并不意味着它与经验性的综合无关，恰好相反，正是范畴通过范型对时间作出的这种先验规定，使得经验性的直观杂多的综合得以可能。因为如先验感性论（时间的先验演绎）已证明的，直观杂多是从属于时间的；而通过时间的先验规定，一切直观杂多（包括经验性的）就都从属于范畴了，从而范畴就将自身的综合统一性规则（间接地）赋予了经验性的直观杂多。但由于时间与经验性杂多的关系属于先验感性论。因而在先验逻辑的这一判断力学说中用不着讨论，只讨论时间与范畴的“纯综合”关系。只要这种关系弄清楚了，范畴何以能运用于一般感性的东西上，并将自己的规则输入到感官对象中去也就清楚了。可见时间固然是范畴作用于感官对象的一个中介，但其关键问题不是时间与感性杂多的关系，而是时间与范畴的关系，即范畴是怎样在内感官形式（时间）中被范型化的问题。

2。 知性范畴的范型，与数学的纯感性概念（三角形概念）以及经验的感性概念（犬的概念）的范型都有不同之处：范畴的范型不能导致任何形象，不可能从这种范型产生出任何形象，范型是以各范畴的统一性的规则为根据的纯综合作用，它是想象力的先验作用的产物，因为范畴是认识一切可能经验对象的先天条件，所以称为“先验的”范型。范型的中介作用就表现在按照特定范畴的统一性规则通过时间形式对内感官作一般的规定。由于范畴的范型化，便形成了一整套与范畴相对应的时间范型。

一、量的范型
1。　量的范型：数，属于“时间系列”
按照范畴表的顺序说明各组的范型，首先是量的范型。量，作为知性纯概念，应用于感官对象需要范型。量如果联系着直观方面，一般的给定的众多，那就是指指同类的东西按照一个单位一个单位继续增加，不管究竟增加的是多少个单位。这就是数，数是量的范畴的范型。它的特性是同类直观的一般众多的综合统一性。

2。　数与时间
①　数的产生与时间是分不开的。从同类的众多方面看，是数，不从质料，专从形式方面看，是时间。量的范畴在时间中一般地把同类的东西综合起来，赋予统一性，这就是数。数是通过我在“直观的把捉”中产生时间本身而来的。时间自身的绵延，构成了“时间系列”的观念，这观念的形成是在时间的直观中把相同的时间部分一个一个地加起来的，由是形成了“数”。量是时间的最直观、最单纯的形式，即“系列”（任何量都是同质的单位“一个接一个”地组合而成的）。

②范型一方面从属于知性范畴的先天规则，这是它的基础，另一方面它必须先天地联系表象的规则同直观的感性材料结合在一起，这样来自先天的表象——范畴——就属于内感官，转化成为表现在时间形式中的普遍的、必然的规则，因而它们也必定被意识到。既然一切被意识到的表象都必在时间形式中，所以，一切综合活动都在时间中进行。

③时间表象的特性是前后相继，其所以如此，必定依靠即使没有任何对象呈现也能加以表象的先验的想象力。不然，每一刹那均转瞬而逝，一个一个地消失，了无痕迹，前后无从相继。所以，由于先验想象力的综合，即在内感官中实现的综合不仅把捉了感性直观，并且正是在这种综合活动中直接地产生了时间。

按照知识学的分析可以说：内感官本身所有的仅仅是可能的直观形式，因而如果没有知性的综合统一性，内感官自身并不包含着具有规定性的直观。只有通过形象的综合，才能在统一的时间中意识到这些众多的特定的规定性，这样才能出现具有规定性的在时间以及空间之中的直观对象。

④ 既然与纯统觉的综合统一性相关联的想象力的先验综合产生了时间，那么，时间还是不是感性的内感官的形式？答案是肯定的。因为虽然时间的产生，包括时间的统一性（空间的统一性也是一样的），是与想象力的先验的综合分不开的，可是，仍然要明确肯定作为表象能力的感性的接受性这种与知性主动性的根本区别。知性作用于感性，但是知性并不取消感性，它不能代替感性。由于感性的接受性，才有众多的给定的表象，才有知性综合作用所面对的作为可能经验对象的材料。

这样，一方面，时间的实际产生和时间、空间的统一性固然都是由于知性通过想象力发挥的作用，另一方面，也要注意到，时间以及空间是作为接受性的感性接受给定的直观的固有的先天形式。基于这种情况，康德又让人注意到：综合作用是知性对感性的规定，同时，由于综合，空间、时间才首先作为直观被给定。

⑤ 但我们仍需要思考：一方面，时间似乎是在综合作用之先就已经被给定，所以综合势必在时间之中进行；另一方面：时间却又是在我们对众多直观的现象以想象力的先验的形象的综合为基础的感知综合之中产生的。

综合之在时间中进行，正是由于综合活动产生了时间，并不是时间已经给定了，然后综合活动在其中进行。时间固然是感性的形式，其本身并不属于知性，但是，感性与知性结合才能产生知识。所以，产生时间与在时间中综合是一回事。

⑥ 然而在这种单纯时间形式（量）的基础上，便形成了时间的“内容”，即质的范型。

二、质的范型：程度，属于“时间内容”

1。 知性的四组范畴，前两组量和质的范畴，涉及的是直观的对象。直观的对象也就是作为现象的对象。现象总有两个方面，一方面是现象的纯形式，一方面是质料。量的范畴通过数的范型同现象的纯形式相联系。质的范畴则通过相应的范型同现象的质料相联系。

2。 每一可感的对象与单纯的感性形式相对，如要成为实在的对象，那么包含的就不能仅是对空间、时间的综合，必须同时有一定的质料的综合。这样，与质的范畴相对应的就是一般的感觉。只有在时间以及空间中综合感觉才能提供给我们一定的对象。感觉千变万化。特别是每一特殊感觉都不断出现强弱不同的变化，这是其普遍的特征。蓝色天空的蓝色可以很淡，但不管多么淡，却永远不是那个可能的最淡的蓝色的感觉，在任何蓝色感觉和蓝色完全消失（即否定性）之间，永远可以出现一定的更淡的蓝色感觉。蓝色感觉的完全消失，就是不存在，就是一定感觉的否定，只要一定的感觉出现，那就可以更强，也可以更弱。这就是一切感觉的普遍特征都具有一定的程度。

3。 一物具有程度，也就是一种量，不过不是广延的量，不是像空间和时间所表现的那样由于继续综合同类部分而出现的量，而是一种内强的量，这就是：每一个感觉都有其不同的程度，都有强弱之分。尽管程度或强弱的识别，离不开另外的同类的感觉，可是一定的程度或强弱都仅属于那唯一的一定的感觉本身。一定程度的感觉，与所占的空间大小或时间长短的广延的量无关。一个表象占的空间小，时间短，却可以是较大程度的感觉，所占的空间大或时间长却可以是较小程度的感觉。所以说感觉的量是内强的量。

4。 质的范畴是实在性、否定性和限制性。感觉，即使是关于外面对象的，只要在我的意识中出现，就必定出现在时间中。作为关于一个特定对象的表象的感觉，其程度强弱不同，也就是或多或少地填充时间。如果感觉的内强的量等于零，那就是一定感觉本身的消失。所以，与实在性范畴相对应的必定是在时间中的一定程度的感觉，与否定性范畴相应的必定是一定感觉在时间中的消失。

5。 所以，质的范畴的范型便是程度。它体现了从实在性（有）到否定性（无）之间的无限的等级，而其中的每一个等级，即任何一个感觉的实际存在，都是这两个极端之间的某种“限制”，因为绝对的无感觉和绝对充实的感觉都是这两个极端之间的某种“限制”。概括起来，对质的范型——程度——可以这样理解：它表现的是填充或占据时间的某样东西，或者说是作为时间的内容的某样东西的一种与广延的量不同的内强的量。与量的范型相比，质的范型不是各个同质的时间单位一个接一个的系列，而是同一个时间的瞬间中感觉的强弱程度；但既然是程度（Grad），也就隐含着某种大小的量（Gr？βe）的理解了，可见康德的质的范型是以量的范型为基础上升而来的。

三、关系的范型：属于“时间的秩序”

1。 一个经验的客体不仅有其量的方面、质的方面，还有与别的客体在时间中的关系的方面。

关系这组范畴包括三个范畴，这组范畴的特点是每个范畴都包含着互相联系的两个方面，因而是关系范畴。实体和偶性指独立自存和附着存在的关系；原因性和结果性指原因与依存的关系；交互性指的是主动和被动的关系。

2。 实体这个范畴，作为纯粹概念，指这样一种东西的概念，它总是作为主语而永远不作谓语［判断的主语有两种：第一，有些主语只能作为主语来使用；第二，有些主语也可以用作谓语。如“人是会死的”和“苏格拉底是人”，“人”是第一个判断里的主语和第二个判断里的谓语；而“苏格拉底”却只能作为主语。故有通名与专名之别，通名指示种和属（如人），专名指示个别事物（如苏格拉底）］。在实体范畴统摄下，由想象力实现的先验综合，表象出在时间中具有常住性（Beharrlichkeit）的实在，即指在一切流转变化的现象领域中存在常住不变的东西。在时间中的实在的常住性，就是实体范畴的范型。

与此相关联的另一方面是：附着于实在的各样性质在时间中都不是常住的，都是可变的，即在时间中万变的经验对象的存在是会消逝的。而时间本身无所谓消逝，因此，才可以表象在现象之中有实体，实体是存在之中的不变者，现象中的这种不变的实体正是与恒常永在的时间相对应。总而言之，“实体性”（实体与偶性）的范型是时间中实在的东西的表象。

3。 原因性范畴作为纯粹概念表示的是在任何推论中前提与结论之间的必然联系。原因性范型表示：任何特定的实在，只要被给定了，那就永远有另外某样东西在时间中相继出现，即在时间中有次序地依次相继。换言之，原因总是在先，而结果总是在后，没有前者就没有后者。所以，“因果性”（原因和结果）范畴的范型是时间中实在的东西前后相继的表象。

4。 交互性范畴作为纯粹概念表示的是：众多的东西聚合成的一个整体。这众多的部分不是前提与结论之间那样：前提只是单方向地规定结论，不能反过来；这个整体中的各个部分互相并立，彼此是互相规定或互为因果的关系，由于这样的关联，它们就构成了一个整体。所以交互性的范型表示：一个实体与另一个实体或一实体与其偶性的规定性之间按照一种普遍规则的相互作用和同时存在。即交互性的范型是时间中各实体以交互因果性的方式并存的表象。

5。 这三个范型都是建立在“实体性”这一质的范型之上的，但都进一步表明了实在的东西（时间中的知觉、感觉）合乎时间本身的某种秩序或规则，而这种时间规定又正体现了相应的关系范畴的综合统一作用。总而言之，实体性、因果性、交互性的范型分别是实在的东西（感觉）在时间中的持续（常住）、在时间中的相继、在时间中的并存。

四、样式的范型：属于“时间的范围（包含性）”
1。 样式范畴像关系范畴一样，表述对象的存在，不过，关系范畴表述的是对象相互间的存在关系，而样式范畴则表述对象与知性相联系的存在。样式范畴并不涉及对象的内容，涉及的只是判断本身。它通过系词“是”的不同程度的表现，表象知性对于一般对象的存在方面的不同程度的认识。可能性范畴指：一定的思想上的综合，它合乎逻辑的形式规则，没有矛盾。实在性范畴指：一定的思想上的综合，它具有实在性。必然性范畴指：一定的思想上的综合，它是按照逻辑的形式规律推论出来的必然结论。

2。 相应于范畴所指，可能性和不可能的范型是指各种不同表象的综合与一般时间的诸条件一致或不一致。例如一物的反面不能与该物的同时存在，只能彼此前后相继。所以这范型把一物的表象规定在任何一个时间里，即可能性（可能性与不可能性）的范型是在任何一个时间里的存在。

3。 存在性与非存在性的范型则指在一规定时间中的定在或相反，即在一定的时间里的存在或相反。必然性或偶然性的范畴则指一对象在全部时间中的定在或相反，即在一切时间里的存在或相反。

范型论的推论

1。 康德从范型对于范畴必不可少的中介作用中，进一步引出另一方面的作用，即范型对于范畴的使用的限制作用。

2。 一方面，范型通过想象力的先验综合导致了内感官中直观杂多的统一性，因而间接输入了知性之统觉统一性，体现了范畴在对象上的作用；但另一方面，这也是范畴的唯一作用。范畴的作用离不开范型，正说明范畴只能运用于经验和现象，因而范型在认识中约束着范畴，使之不能溢出感性对象范围之外，否则其运用就会成为空洞而无意义的了。当然，范畴本身离开了一切感性条件还是有一定意义的，但只是纯逻辑的意义，而不是产生一种对象知识的意义，如“实体”范畴去掉了“时间的持续”这一感性规定后，就仅剩下“只能作主语不能作谓语”的逻辑形式的意义了，这种意义一点也不可能告诉我实体具有何种规定性。

范型论的意义
1。 先验的知识学需要解决知性的纯先天概念如何应用于外来的感性对象的实际问题。这是一般与个别的问题。范型论在哲学和知识学发展中占有重要地位，无疑由于一般与个别的联系的问题。感性对具体事物的表面认识，怎样就转化对众多事物的规律性的科学知识？对这问题探索的新成果就是范型论。范型理论的重要性在于它是关于范畴应用于经验对象的关键性说明。

2。 先验演绎根据纯自我意识（先验统觉）的综合统一性的主动性论证了范畴是建立起客体的先天的可能性条件。范型论目的是说明构成知识的一个重要环节：先天范畴与感觉的个别知觉的结合。范型论底下跟着的是原理分析论，这一部分是对范型论的进一步展开，阐述和论证范畴通过范型必然产生的先天综合判断，这些判断是人们认识自然界的普遍必然的依据，也即自然科学的全部基本原理。由于原理体系是以范型论为基础所展现出来的自然界的根本原则和人类知识的珍贵果实，所以作为中间环节的范型的论述，其关键性显得尤其重要。

3。 范型论最引人入胜的是把时间作范型的根本。时间的先验规定性：它既是一切感官对象的形式，又有对比空间来说更大的普遍性，就成了知性形式和感性内容联结的纽带。

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第四节　　　　　纯粹知性的原理体系之前言及几个注意点
一、前言
1。 范畴通过范型与直观对象发生联系，使主观对象从属于它的先天的综合统一性，从而得出关于对象的综合判断。接下来的任务是要对范畴在范型的条件之下先天地提供的知识的全部根本原则作出证明。

所谓“纯粹知性的原理”，就是指我们一切经验知识、亦即一切自然科学知识所依赖的那些最高的先天综合命题，它们作为一切有关对象的综合知识之基础和根据，使这些知识具有普遍性和客观有效性，因为这些原理正是先验统觉的本源的综合的客观统一以其诸范畴通过时间范型实现于经验对象之上的结果。

范型论提供了范畴运用于对象之上的中介和感性条件，但借助于这些中介和条件，范畴究竟给感性对象建立了一些什么样的法规，却只有通过纯粹知性原理的系统展示才能阐明。于是现在，“先验分析论”到了其至关紧要的部分，即最终论证人的知性以哪些方式“为自然界立法”的部分，此前的一切讨论都只不过是为了这一部分，从而为自然科学总问题的解决所作的准备。这一工作是知识学中心工作的最后一步，是其中心工作的完成。

2。 接下来的工作是在“先验演绎”的基础上，也即一般地论证了范畴既是经验可能性的条件又是经验对象可能性的条件的基础上，进而阐述范畴与自然的关系后，回答“纯自然科学是怎样可能的”这个有关理性批判的第二个问题。实际上这个工作也整体上论证和综述人类知性的认识活动。

二、注意点
注意点一：后天综合判断与先天综合判断
范畴与特殊的经验对象相联系得出的综合判断是后天的，即是范畴对经验直观的综合。先天综合判断是范畴对纯直观的综合。但两者都要以我们的感性及知性的先天的形式为其基础。前者没有普遍必然性，而后者有之。例如，“直线为两点之间最段线”，是一个先天的综合命题，要以我们的“质”和“量”的范畴及空间的纯直观为其先验条件。而“这朵花是红的”，这个判断则是一个经验的综合判断，但同样要以我们的“质”的范畴及时间的纯直观为其先验条件。正基于先天综合判断是与一般的可能经验相联系，因此，如把十二范畴同一般的感性结合起来，将可以完整地并且系统地得出知性应用于经验对象的全部先验原理。

注意点二：《纯粹理性批判》感性部分与知性部分的关系

《纯粹理性批判》从感性论开始，直到先验原理的论证，表面上看是从感性开始，然后是知性；先是知性的纯概念，经过对纯概念的客观有效的论证（即范畴的先验演绎），又对处于纯概念与直观对象二者之间的范型作用的阐述，最后是论证范畴在范型基础上所形成的关于一切现象的先天综合原则。

但是，总起来从各个论述的主题之间的相互联系看，恰好是对先天综合知识可能性条件的全面分析，而范型作用是结合知性与感性的唯一锁链。所以对先天综合原理的论证，应看成是在分别地阐述感性论、范畴论和范型论都是构成知识的必要先天条件的基础上，对先天综合知识可能性的综合说明。一些在这之前未加说明或不好说明的问题，现在都有可能作出解释。

注意点三：先验原则的论证方法

对于先验原则怎样进行论证？是不是可以从客观方面，以直观到的经验事物作为根