专栏主义嗔-第12部分

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　　“雄风傲然！”
　　“我的天，”我叫起来。我既然敢在这儿说男人，当然略知男人一二，我不能容忍我发现的规律有例外。当然任何规律都有例外，但是总不能让例外出现在我最了解的女友身上。
　　我说：“你的迷魂汤和毒方肯定出奇绝妙？”
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我爱你的伟大（2）
“很简单，”女友大笑起来：“我要这个小孩子来劲，只消经常闭上眼睛说一句话：‘你看你多了不起！把我这样骄傲的女人都征服了！我爱你的伟大！’”
　　
领带的阳具地位（1）
据说现代男人服装，是仿照十九世纪以来士兵军服，或许可以说现代女人服装，来自农妇。这么说，服装的现代化，有民主色彩。在古代只有贵族有资格讲究服饰，现在则是讲究“装而入时”。入时就是大家认可，群趋若狂。
　　不过士兵和农妇毕竟不能做时装模特，再漂亮也不行，服装太简单了一些。多少世纪的贵族气派，总得留一点遗产。爵爷们的大花圈领消失了，留下一根领带；贵妇的敞胸露肩消失了，留下一根项练。
　　所以，服装的传统，在于注视点依旧，男人和女人都明白了脖子和前胸的重要，都知道了这是诱惑的紧要之处。当面眼光，总不能立即直接对视，先看到前胸，然后才能上移，可见男女相悦，初战的战场在领口，一见能否倾心，在于一领，必须慎之又慎。
　　士兵之中，最讲究服装时兴的是美国大兵。他们打仗不行，靠Ｂ－５２反复扔炸弹；穿衣服却有来头：上战场着迷彩，上岗哨军服笔挺，上教堂，不论死活，必打领带。这就叫领导世界潮流。
　　在众多小说电影里，我们已经看到男人的领带，那是个标志：装绅士，装Nｏ。1好情人的必要的符号。临到“动粗”时，就得领带一拽，表示不必再君子了。
　　马科斯夫人拥有鞋城，据说不少男人拥有领带城。有几个人看到马夫人的脚了？男人的领带，却占着镜头正面。
　　“看男人当然看领带。”波波不止一次这么对我说，她是时装趣味大师，京城有名的品赏家。“趣味不正，品味跌份，下面就不必做文章了。”
　　“万一那天他正有急事没有系领带，或系错了领带呢？”我说。
　　“那正显出他的无品格。”她非常肯定。
　　“巴黎纽约伦敦慕尼黑都在流行‘dressing　down’便服上班，”我说。


　　“没用！”波波说，“你们down，我up，看谁吃亏吧！”
　　领带学不比面相学简单：不光看领带质地，更看领带花纹。鱼水图案，表明这男人有心有情，但比较花，不专一。条纹宽，这男人一般处事呆板，陈旧灰暗。原色单彩，这男人可靠认真，值得依赖。杂色杂花，这类男人大多是没有主意，喜欢绕着圈子办事，对感情矛盾重重。至于靠“民族性”图案表现自己，那就不如T恤衫，降级了。
　　这么凭领带判断男人，到底有多少准确度，不过生活就是由一系列模糊概念组成。波波旅游时，到处收集领带，好不容易在一个艺术博物馆的商店看到玻璃柜里一条日本产的有汉字的领带，边上还有一条领带，竟然印着克里穆特的接吻图。想想，还是汉字雅致，含蓄不露。
　　我本人总在机场的免税店买领带，总是将手里最后的演讲费等等一分不剩地买平时不肯花钱的领带。我走过多少国家，就在多少个国家的免税店买过多少领带。不要以为我是为爱人所买，不，我只是为我心里那个人而买，那个人也可能是我自己，起码现在是我。早有好友说：你不是藏有黑白两套男式西服，加上这些各色奇异的领带，你可以变化出多少个男性的波波来？
　　我笑而不答。
　　做假小子时，爱她的人最多，我先生插话：例如我，感觉才认识她。
　　说到这里，你们也就明白了：波波敢评领带，非一日之寒。她从全世界收集的领带，迷惑了多少芳心。话虽已经说到这儿来，你们未必都读懂了我的文章。那个人，就因为一直不带领带，波波从未正眼看过他。但她心里很爱他，就是有点恨铁不成钢的感觉。波波决定教育教育他。于是她对他说，你怎么不戴领带？他说太麻烦。
　　你带领带肯定很好，因为你长得有品味。她说得非常认真。
　　他想想也是，就去赛特购了一大盒名牌领带。竟然没有一条让波波看得上眼的。波波只得给他上一点领带学启蒙课。
　　她对他说，有一个人去香港，他的妻子问他，你怎么戴这么条金光闪闪的领带？那男的说，那是香港。妻子说，你去做什么？男的说找赞助拍电影。
　　妻子说，明白吗？若要拿到钱，赶快换一根素洁的。
　　男的不听，果然没有弄到钱，灰溜溜回来了。
　　波波上“领带课”的地方是一家火锅店。那里的山城火锅全北京有名。男友一气之下将领带放进火锅里跟毛肚一齐烫。他说，香港人哪是看领带，他们只查看领带牌子。他用筷子把领带从火锅里提出来，那种一本正经劲儿，让波波开心了。于是她继续说：
　　你买的这些领带不是不好，主要是没有灵魂。
　　男友反驳，赛特的领带没有灵魂，请问哪里的有灵魂？他把领带整齐地叠在盘子里，让服务员拿走了。
　　波波从包里掏出一条领带，一看就是手工的，一针一线织的，用的是最好的丝线，绣了一朵梅，花没有全开，含苞着呢。男友疑惑看着她，接过来的感觉很奇怪，真像是特有品味。
　　“算借吧，就这一周”。这是波波的建议，“不要勉为其难。一天吃不成胖子”。
　　他同意了。
　　如同阿里巴巴的密咒，这一周事事如意，连公司里的女职员见了他也格外亲切，老板也对他客气起来。一周后他打电话约波波，二人到国贸楼下的台湾咖啡店见面。他说了一句话，当时波波脸就绯红。是的，他显得自信，充满了野心和活力。
　　
领带的阳具地位（2）
这故事没有什么特别的。外表说来很虚，但的确不可忽视。不需要我多说，男人有三样东西一定不能含糊，除了领带，还有皮带和手表。什么样的男人用什么样的东西，一个男人头发长长的，又不喜欢洗，而穿件灰黑的西装，配一条松松跨跨的裤子，手里一个手机，还要夹在腰间的皮带上，背驼着，见酒忘命。还泡妞？请问哪个妞会让这人泡？古人都知站有站相，坐有坐相，卧有卧相。领带者，衣装之领，地位之珍贵，还用得着说吗？
　　最近听到一点考证，西欧某大学社会学教授所作，原始出典密密加注，规范性学术著作。要点是：领带为阳具的艺术性象征升华。我看了大笑，马上打波波的手机，想与领带学专家一起大笑一场。她一听竟然楞住了，竟然好久没有吱声。最后对我说：听起来，似乎是弗洛伊德又一次滥用，但你拿项练配起来想一下，难道没有道理吗？这下子轮到我惊奇得无言以对。
　　波波叹口气：毕竟欧洲，有贵族遗风。你看一下就把国际领带学推进了一大截。快给我书，至少我在国内要维持权威地位吧！
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男人的雄心，女人的电话粥
男人的雄心，说好听些，叫做“凌云壮志”，说不好听叫“野心勃勃”，好与不好都是“雄心”，因为这是男人的专利。
　　女人呢，平均地说，一般地说，缺乏雄心，就像缺乏雄激素。对此，没有好坏之分，一律坏话，叫做“雌伏”，叫做“婆婆妈妈”。
　　我对雌雄之心的区别，知道得太清楚：随便给哪一家打个电话，如果是男人接话回答，就是一片雄心之论；女人接话，就是一场婆妈之谈，细琐唠叨，功效如安眠药。所以我每夜睡前，喜欢听女友聊天。
　　男人的雄心之论，实在叫人害怕得睡不着，着实为他们担心：少数雄心未受挫的男子，说起话来，整个世界流淌着可能性，天下则他的天下，没有屋顶罩住，上天可以飞或飘，下海可以游或梦。其余的男人，则是没完没了在倒雄心受挫的苦水，说愤世嫉俗的酸话，如果暂时还不是他的天下，肯定是什么人在搞阴谋，会使命运之神没有看到世界的未来在他的身上。


　　这些男人也不想想，这个世界上，雄心比机会多几十万倍。命运能让几个人的雄心得逞？个个都当主角，让谁当配角，谁当观众？台下的人都跑到台上来了，舞台太小，这戏就演不了。
　　惟一的区别在于：识事务的男人，收缩雄心，散淡闲适，称为道家；或是先追求精神超拔，下辈子轮回后再来，称为佛家；不向命运低头的男人，整日满口不平之气，依然满腹经论指点江山，称为儒家。三家说话角度不同，出发点实际上差别不大，还是要与世界决一雌雄。
　　还有另一种雄心未得逞的男人，专门吹征服女人如何了得。若有过几个女友，会说成几十个女友，表示他的雄壮志气，特别吸引力。有一个特别让我恶心的男人B，专说曾经让女人自杀的光荣历史。身高一米八二，眼睛很迷人，会拉小提琴，他说小提琴就是女人，没女人不围着他转，就像小提琴绕着他的脖子。我与他在一个Party遇见，他抽着烟，一下子就猜准我身上的香水味。他说他的香水知识，全来自女人。他说有一次他为两个女人买礼物，在北京最好的商店同时买二瓶香水，都是Chanel　No19。
　　我问他为什么要买相同的礼物？
　　他说，因为那段时间他与那两个女友相处密切，而且为了不让她们彼此知道。后来，他又买了两瓶Poison（毒药）名牌香水，给这两个女人。
　　为什么？我问。
　　因为他决定同时离开两人。没有一个会有能力把他追回来，因为他对女人是决不回头的。还不如暗示她们两个不如干脆自杀。
　　B的话，令我不寒而栗，不是怕他，也不是相信有那么多女人为他自杀－－没有几个女人会笨到如此地步－－而是惊奇：男人中竟然有这样的低智商自大狂！依然是个让人担心的睡不着的角色！
　　我赶快与他中断谈话，转到一个人少的角落，另一女友端着酒也转了过来，她无意中听了B与我的全部谈话。她摇摇头，说这个人永远长不大，无知识：“关于香水的话，还是我教他的，我告诉他我最喜欢的是Chanel　No5。这个男人怎么记不住，编故事细节要准确。”
　　这下子轮到我转过身来看这个女人了：可不是吗？男人管逼死人命的大事，女人管走上死路的具体细节。
　　所以我期待女人拿起电话，我可以享受地听到她的仙人球竟然开出红白紫三朵花，很吉祥；她的小京巴狗竟然开始怀孕，肯定是邻居家野狗耍流氓，如果基因没有被污染，肯定送我一条小狗；或是孩子尚不到十岁，竟然快写完一本小说，从同性恋到异性恋，大讲男性雄心壮志，才华横溢，看来会是一个托尔斯泰。真了不起－－到此电话可以结束，小男人也危险，我也够困了。
　　为什么孔老夫子抱怨“唯女子与小人为难养也”？因为孔子带一大帮野心青年，周游列国抢官做，当过此国或彼国的大官，而且卷入政争。假如没有女子加小人把他拉回家，他就没法余生关在草屋里述而不作，成为历史第一牢骚家，而早就在某国被政敌砍掉脑袋，历史就少了一堆自以为聪明的话头。
　　当然也有巾帼英雄，中国传世第一人花木兰，此人无数战场拼杀，竟然从来没受过伤，更不用说十八年没有脱下盔甲衣服洗过澡之难，尤其每次小便竟能完全隐藏，到荒漠地带干脆整日不撒尿，真是历史第一奇事。这种英雄，我希望女人们不要做。
　　外国传世第一人，称为圣女贞德。此人在法军全面失败退居一隅时，振臂一呼，全军振奋。结局当然很惨：被法军中嫉妒的将领出卖，烧死在火刑柱上，罪名是“巫女”。我想她也是巫术中人，不然哪能让全军听令？
　　铁血宰相俾士麦，如果遇到个慈禧当政，抽用军费建花园，又有什么办法？所以雌威加雄心，最要不得。Feminism，先前译为“女权主义”，现译为“女性主义”，我举双手赞成。不是说女人应当把“权”拱手让给男人，而是说女权成了主义，与男权主义一样危险。
　　请想一下，全人类每个人一概雄心勃勃，这日子还过不过？我每天临睡前的电话粥还煲不煲？
　　
赵毅衡　视界
赵毅衡。男，生于广西桂林，中国社会科学院研究生院硕士；美国伯克利加州大学博士。自1988年至今：英国伦敦大学东方学院讲席教授（Reader）。
　　主要中文著作有：《远游的诗神》1983，《新批评》1984，《符号学导论》1990，《苦恼的叙述者》1991，《当说者被说的时候：比较叙述学导论》1997，《必要的孤独：形式文化学论集》1998，《建立一种现代禅剧：高行健与中国实验戏剧》1998，《礼教下延之后：中国文化批判诸问题》2001；主要英文著作有《The　Uneasy　Narrator：Chinese　Fiction　from　the　Traditional　to　the　Modern》1995，《Towardsa　Modern　Zen　Theatre》2001；主要文学创作有：《居士林的阿辽沙》中篇，1994，《沙漠与沙》长篇，1995；主要译著有：《美国现代诗选》、《化身博士》等。
　　赵毅衡的随笔文章，手法故意朴实，从多视角、别人不屑入手的层面诠释出常规问题的令人撼动的文化意识，折射出思想的广阔。
　　
把希特勒写成一个人？
希特勒是人还是魔鬼？这好像是个弱智问题，或者只是战时宣传部的问题。很多人认为：把希特勒写成魔鬼，实际上是不仅为希特勒开脱（“反基督”也有其历史使命要完成），也为一代德国人的错误开脱（人如何能抵挡魔鬼煽惑之蠹？）只有把希特勒作为一个人来分析，才能真正得出历史教训，使今后世代不再重复人类历史上最大的惨剧。
　　历史家，传记家，已经做了半个世纪工作。从五十年代起，就有不少卖座的希特勒书籍出版。但是很少有小说这样做。十年前我翻美国后现代先锋作家戴文坡的短篇小说“铜色叶子红叶子”，写希特勒去看望尼采已经高龄的妹妹，全篇用的是“戈倍尔式”夸而无当的恭维赞美调子。有读者指责说，这篇小说是在赞美希特勒，实际上稍有一点艺术敏感的人，都会明白，这篇小说是在反讽：言词可以多么虚假，“善行”可以如何虚伪。使我悲伤的是，许多读者竟然看不到此中奥妙。
　　2004年，德国上演了据说是第一部德国人拍摄的希特勒“传记片”《崩溃》（Der　Untergang），以希特勒最后的速记员视角，写希特勒自杀前在地下指挥所度过的最后12天。全片用的是“超级现实主义”，极度写实，上半部甚至相当沉闷。在令人窒息的绝望气氛中，希特勒从容举行婚礼再自杀，对服务人员彬彬有礼；而毒死自己的六个孩子然后自杀的戈倍尔夫妇，也似乎成了从容“就义”的样本。
　　此片在德国引发巨大争论，也挑动了德国人对“自己国家的历史”的兴趣。由于全片集中在被困与地下的12天，没有任何“倒述”，说说希特勒是如何弄到这个局面，罪有应得的历史就基本上没有涉及。导演赫西毕尔格（Oliver　Hirschbiegel）有意用冷静的纪实风格，剔除戏剧化的张扬，使得希特勒及其党徒一如平常人。
　　在影片引发的争论中，不少人欢呼：德国人终于成熟到能够自己冷静地对待自己的过去。这话是什么意思？当然德国人有权叙述德国的历史。实际上德国人一向拍二战电影，1981年的《潜水艇》（Das　Boot）拍得实在出色，简直是英雄主义的颂歌。这些评者是说，德国人终于有机会自己演出希特勒。
　　英国恐怕是对这个问题最敏感的国家。2005年刚开始，BBC电视台就回敬了一部电影《阿道尔夫舅舅》（Uncle　Adolf），看得出来是一部投资不大的电视电影，但是编剧威廉斯（Nigel　Williams）和导演兰腾（Nicolas　Renton）取得了引人深思的成功。
　　电影取材自基本真实的历史：希特勒在二十年代末纳粹党政治暴发的时期，在慕尼黑与他的继母之孙女盖莉。劳巴尔（Geli　Laubal）有三年之久的恋爱。

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　　既为恋爱，当然是有感情的人之所为。但是希特勒对盖莉多方控制，容不得盖莉对任何别的男人感兴趣。1931年9月8日，盖莉与希特勒大吵一场后，在希特勒的公寓开枪自杀，此事史有明载，只是原因不详。有关见证人如希特勒当时的卫士等，到1945年后才能开口，众说纷纭，已经无法查证。
　　这部电影编剧的出色之处，在于把希特勒政治煽动的内涵，写得非常真实。典型的希特勒政治语言，台词几乎是当年几次演讲的实写，却与他的“个人感情生活”联系很紧。例如希特勒大谈“德国需要铁的纪律”，我们知道他是说盖莉必须遵守他的纪律；例如他激动地说“德意志，我在祭坛上献出我的血”，我们知道他想到的是盖莉血污的尸体，他献上的不是他的血，是其他人的血。在这个头脑中，民族的与个人的，政治的与男女的，是混成一片的。
　　这样的“人性化”影片，处理非常出色。我推荐中国影片进口公司买下放映权。
　　历史学家往往指责艺术家：我们多少年前早就讨论过的问题，你们今天才碰。电视剧《走向共和》引发争论时，近代史界就有这个牢骚。岂不知，学术诉诸理性，艺术诉诸感情。很多艺术描写，不是一个“事实真实”就能解决。希特勒是不是应该写成一个人，在艺术中，就绝对不是写历史那么简单。
　　一个现成的例子：就在BBC放《阿道尔夫舅舅》的那个晚上，哈里王子去参加一个化妆生日派对。这个有名的惹祸包，竟然穿了一套德军服装，佩戴纳粹党袖章。第二天英国报纸刊登出大幅照片，舆论大哗。他正报名军校，舆论要求军校拒收。这个王子已经20，竟然如此不知起倒，对历史的敏感，与中国影星类似。
　　连王子的历史觉悟都如此，我们对“人性化”地描写纳粹，不免有点担忧。今年庆祝反法西斯胜利60周年，且看作家艺术家如何对付这个难题。
　　
文学这游戏不公平
“现代文学”这个概念，出现才不到一百年，中国人对文学的态度就来了个满拧。
　　一九零二年，梁启超登高一呼：“欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必新小说，欲新宗教，必新小说，欲新政治，必新小说；欲新风俗，必新小说……”。
　　梁启超眼光的确不凡。二十世纪的中国，果真不断在“革新”文学，借此革新一切。五四以后，无论左右，很少敬重梁启超，却都认“新”文学为新中国第一步。此后几乎整整一个世纪，事事都有文学带头。一直到“文化大革命”，首先扫荡文学，以至于八十年代初治愈“伤痕”也得靠文学。文学如此重要，难怪一直到八十年代初，文学家自视甚高。
　　现在弄文学的人，对这一百年文学，理所当然地瞧不起。内容不害臊地宣传不必说了，就说艺术性，或者说技巧，现在任何一个写诗的人，都可能比那时的著名大诗人写得好。这很容易证明——随便拿两本诗刊比一下就行。小说也一样。
　　“不公平”的是，八十年代初之前的文人，自认为民代言，他们的作品果真全民族都读，而且真是全民族的文化英雄——比今日歌星影星更为威风，他们有道义的优越感。
　　另一个“不公平”，也就好解释了：文学既然参与政治游戏，文学家有时被当作政敌：贬谪流放，判刑坐牢。政治本来就是成王败寇，天无二日地无二君，得意者少败亡者多。作家诗人，写得既不高明，却是名满全国万众景仰，万一卷入政治的绞肉机，不也是题中应有之义？
　　如此，第三个“不公平”，也就好解释了：当今的作家诗人批评家，比前辈高明得多，名声却与其他职业者相仿，极难传到文学小圈子之外。收入也不佳，靠其他工作“养”写作。但是不用抱怨。没人读你写的诗，但是你绝无生命之虞，除非自杀。有几年，中国诗人自杀比例渐渐高起来，恐怕也是文学地位正常化的标记。
　　文学家地位不高，想做文学家的人却太多：写小说是无本生意，只要有空闲，文学创作空前繁荣。这本是好事，偏偏读者并没有因为休闲而增加。于是创作找不到读者，文学刊物无利可图改成时尚刊物。2004年中文长篇小说出版竟达1000部，绝大部分印不到几千册。2004年据说出版诗集1000部，几乎全部是诗人自己“赞助”，所谓“虚荣出版”：作者买了送人。
　　当然，想当歌星，球星，明星的人更多。一百个球星，是拿一百万没有踢出名堂的足球少年垫底。问题是娱乐明星得大名赚大钱，连失败者赌了一百万都觉得值。文学家无名无钱，挤上去也是一条小道，被挤下去的大多数，就觉得不值。
　　于是“愤怒出诗人”，写出的文字越发多。这是第四个不公平。
　　
鸡汤谁先喝？
杰克。坎菲尔（JackCanf