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李银河及其身后的人们-第13部分
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梢越峄椤Ｄ壳埃泄宦凼腔橐龇ǎ故腔橐龅羌枪芾硖趵卸济还娑ㄍ灾洳荒芙峄椤Ｄ敲矗谡飧鑫侍馍希比豢梢源嬖谟卸嘀掷斫狻６杂谕粤嫡呃此担耆欣碛扇衔约菏怯薪峄槿ɡ模裾棵挪桓羌堑男形乔秩ㄐ形Ｕ馐保粤嫡呔涂梢蕴崞鹦姓咚希竺裾棵磐Ｖ骨秩ㄐ形前炖斫峄槭中６杂谡庵职讣ㄔ菏怯Φ笔芾淼摹Ｕ饪梢源游夜中行姓咚戏ǖ�11条的规定中找到依据（第十一条 人民法院受理公民、法人和其他组织对下列具体行政行为不服提起的诉讼，其中就包括这样一种情况：申请行政机关履行保护人身权、财产权的法定职责，行政机关拒绝履行或者不予答复的）。而结婚权利肯定是一种人身权利，那对同性恋当事人完全可以认为民政部门没有履行法定职责，并以此为理由进行诉讼。
如果法院真的受理了这种案子，由于这种案件史无前例，而且缺乏具体的法律规定，法院很可能会逐级请示，直到最高人民法院。而最高院的法官们就有可能依据宪法精神、人权原则，并经过权衡利弊，做出同性婚姻合法性的认定，并制定相应的司法解释。而这实际上，就等于已经承认并给予同性之间的结婚权利。
笔者认为诉讼途径既是可行的，又有特别的优势。可行性在于，我们社会正在朝法治方向前进，而在法治国家中，很多社会问题就是通过诉讼解决的。因此同性恋问题通过诉讼问题解决是可能的。优势在于，用诉讼途径，同性婚姻合法化被承认的可能性更大。这里有三个原因。首先，该诉讼只需要两位同性恋者向法院起诉，就可以实现，而不像进行同性婚姻提案那样，需要三十位人大代表复议；第二，法院的法官们相对于一般人来说更有法律意识，更懂得平等、权利的重要，也就更可能会认同同性婚姻；第三，投票比例上的优势。法院的法官们只要有一半人以上认为同性之间结婚是一种权利，官司即可打赢。而如果把这个问题拿到人民代表大会上表决，则需要有3/4以上的人承认同性婚姻法，它才能实现。而这个比例上的优势是十分宝贵的。
因此，用诉讼途径实现同性婚姻合法化，有可能是一条最佳途径。
其他权利问题
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到目前为止，有关同性恋者权利问题的研究，还十分不发达。李银河虽然提出了同性恋者结婚权利的问题，然而，同性恋者尚有许多其他权利需要保护，比如平等的就业权等。因此，我们的法律还应该制定相应的反歧视法。
我们知道，同性恋在当代中国社会中还受到一定的歧视。于是，法律所赋予公民的一些基本权利，同性恋人群就可能事实上享受不到。比如，同性恋者应聘时，因为同性恋身份而不被录用；或者，已经有职业的同性恋者（比如教师），因工作单位发现其同性恋身份，而将其解聘。而且，即使同性恋者就相关问题向法院起诉，由于相关法律的空白，法院仍有可能表示，由于没有明确的法律依据，而驳回同性恋者的起诉。
于是，法律所规定的种种权利，同性恋者就可能事实上享受不到，成为社会的二等公民。因此，我觉得制定有关同性恋者的反歧视法是十分必要的。
顺便补充一句，在国外，普遍的情况是，先出现关于同性恋者的反歧视法，后出现关于同性婚姻法；而在中国，这个顺序恰好反了。先有人提同性婚姻法的问题，而关于同性恋的反歧视法，却几乎没人关注。这不能不说是个遗憾。
这可能与我们社会关注同性恋问题的人太少有关，尤其在法律方面。中国那么多法学家，几乎就没人来涉足同性恋这个群体。而作为李银河个人，她自然是比较适合提出同性婚姻合法的问题。因为她是社科院婚姻家庭教研室的主任，是一位婚姻家庭问题专家。她的身份和学术背景决定了她适合做哪些工作。不过，中国的同性恋问题总不能靠李银河一个人解决。所以，我希望有更多的法学界人士来关注同性恋人群的权利问题。
（9）谈谈同性恋气质
台湾作家白先勇写过一本书叫《孽子》，那里面讲述了台北市一群同性恋少年的凄惨遭遇。台湾的另一位文化人龙应台女士看完此书后，颇有感触，发表了评论，称它是对老台北市的最后一瞥。现在，已经看不到白笔下的台北市景象了。不过，龙女士话锋一转，又对《孽子》提出了一点质疑，称它没有对同性恋气质做探索。笔者的印象中，龙女士用的就是“同性恋气质”一词。原话是不是这样，我已经记不大真切。但她的具体意思，我是知道的。
她所说的同性恋气质是指什么呢？简单地说是这样的，男同性恋者在性格和行动上是否像女人；而女同性恋者在性格和行动上是否像男人。也就是说，同性恋群体是不是一群不男不女的人？
《孽子》里描写的是一群男同性恋，而这群人的性格和行动是否像女人，书中的确没有什么描述。那么，假若同性恋者确实是一群不男不女的人，龙女士的质疑则是有道理的；但假若同性恋者中，男人像男人；女人像女人，龙女士的质疑则显得不必要了。龙女士不是研究同性恋问题的专业学者，因此同性恋者是不是一群不男不女的人，她可能也不太清楚，但心里存在疑问的。所以，她要质疑一下，也在情理之中。
事实上，许多民众与龙女士一样，存在着相同的疑问，即同性恋者是不是一群不男不女的人。这样说还算客气的。更加确切的一般说法是，同性恋者是不是一群不男不女的妖怪。有关同性恋者是不是一群不男不女的妖怪，后文会做说明。但这个看法本身包含了一个态度，即人们对不男不女的人本身有一个强烈的否定态度。
那么，一般公众的这种态度是否正确呢？在讨论这个问题之前，我想说说现实情况。到目前为止，不男不女的人在社会是不被接受的。他们会被周围人歧视、讥讽、嘲笑和排斥的。比如在中学时代，如果班级里有个性格、举止像女孩的男孩，同学们则会说他是假丫头、大姑娘等等，甚至会有意侮辱他、欺负他、打他。爱疯闹的女孩也会有类似的遭遇，被人说是假小子等，并会加以批评。很多人对这种气质非常反感。他们认为，男人应该像男人，女人应该像女人，弄得不男不女的样子成何体统？因此，当这种人遭受侮辱和不公后，也很少得到他人的同情。总之，这群人是处在社会的边缘位置。
正是因为不男不女者的社会地位是这样的。因此，不但异性恋者对此污蔑嘲讽；就连同性恋群体也是对此冷嘲热讽。同性恋者本身是被社会边缘化的人群，受到歧视和排斥。但是，当他们面对其他人群的类似遭遇时，不但不给予同情，反而对此冷嘲热讽。从这，我们能悟出一个道理。这个世界中不但有强者对弱者的歧视，还有弱者对更弱者的歧视。
这可能是人的通性，也是人性当中可怕的一面。如果这一面被无限扩大，那么，人类的面目则会变得残忍和狰狞，如同德国的法西斯一般。
不过，在人群中，仍旧存在善良人士。比如有的异性恋者就不歧视同性恋者，反而予以理解和支持；有的同性恋者就不歧视不男不女的人，反而予以理解和支持。
我想说的是，从这类人士身上，我才看到了人类的希望，才找到了生命存在的意义。相反，如果人类对自己的一部分同类可以做到残忍而又心安理得，那么人类这个物种便毫无可爱之处，如果它从世界上灭绝，也不值得惋惜。
对他人的友爱与帮助，在我看来，是人类的全部的美德。有了这样的人存在，人类才有希望。
刚才的话题有点扯远了，但它并未跑题。它讨论的是相关问题能够带给我们什么样的启示。那么，具体到不男不女问题，他是否有表达自己的权利呢？
答案当然是肯定的。因为这是一个人的基本权利。
我倒想问问，男人应该像男人；女人应该像女人；这是谁定的标准？谁又有这样的资格定这种标准？
当然，有些男人欣赏男性的阳刚，想要通过努力拥有这样的男性气质；有些女性喜欢女人的温柔，想要通过学习获得这样的女性气质。这些都是应当被尊重的。但是，在社会中还有这样两类人。他们是男人，但却认同女性气质，在性格和行动上像女人；她们是女人，但却认同男性气质，在性格和行动上像男人。他们是同样应当被尊重的。这是他们的基本权利！
那群不男不女的人没有伤害到任何人，却不断受到着来自他人的伤害。当然，有很多人会讲，看到他们的样子心里就不爽，就是想骂他们。这实际上是文化因素造成的，想要一下子变过来，的确不是很容易。用李银河的话来讲，叫文化滞后（culture lack），就是说，社会发展了，但是文化还要滞后一段时间。李经常用这一理论解释许多社会问题。在笔者看来，这一理论在这个问题上是非常适用的。比如清朝男人都梳着长长的辫子。如果哪位成年男子没留辫子，人们肯定也看着十分不爽，各种各样的责骂也就会纷至沓来。人们肯定会想方设法也要让他把辫子留出来。现在的人们漫骂着不男不女的人，所做的事情与清朝人是一样的。
前文中，笔者还曾提到另一个问题。那就是，同性恋人群是不是一群不男不女的人。
有关这个问题，同性恋圈子中，流传着这样一个说法。一群同性恋举行聚会，有男同性恋者、也有女同性恋者。他们与她们各自分为一组，男同性恋们在一楼吃饭；女同性恋者们在二楼吃饭。过一段时间后，饭店老板开始纳闷了，一楼的那些男子们各个彬彬有礼，而且只要饮料、不要酒，饭桌上也干净得一丝不苟；而二楼的女子们各个五大三粗，却不要饮料，只要酒，而且还在吃饭期间因为言语不合撕打起来，摔坏了不少酒瓶。这个故事或许说明，同性恋者的气质有点长反了。
当然，这只是个故事，可以不必当真。要说清楚这件事，得拿出真凭实据。其实，有关同性恋气质的问题，早有学者做过研究，不论中外。
贝尔的研究发现，同性恋者在童年期存在性别认同错误，比如男孩玩女孩玩具，同女孩游戏等。有42％的同性恋者和的异性恋者喜欢女性玩伴；有29％的同性恋者和的异性恋者被人认为女气。（28）
另外，根据国内学者张北川曾对1100名男同性恋者进行了调查。结果显示，男同性恋的儿童期状况，喜欢穿着有女孩特色或是较中性的衣饰，认为当女孩比当男孩好。（29）
根据这两位学者的调查，我们可以认为，同性恋群体中既存在着不男不女的人，也存在性别认同“正常”的人。只不过，在同性恋人群中，不男不女人群的比例要大一些。
因此，那种把同性恋人群直接等同于不男不女人群的观念是错误的。这里只是客观描述一种事实，没有美化或丑化哪类群体的意思。
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实际上，有些同性恋者强调同性恋人群在性格和举止上是正常的。我觉得这完全没有必要。这反而说明了同性恋人群对不男不女人群的歧视。其实，如果人们在不再把不男不女看成是一件坏事，那么不男不女者在同性恋人群中多一些，或者在异性恋人群中多一些，那就不再是一件不得了的事了。此外，由于不男不女人群在同性恋中占的比例更大，因此，改变人们对不男不女人群的态度，有利于改善公众对同性恋的态度。
（10）有关“同性恋”一词
20世纪的80年代，那时我还很年幼。我和祖母常到一个热闹的胡同里去听快板。那里有一位说快板书的老者，他皱纹满布而又衣衫褴褛，但快板却打得出奇地好，敲的很有节奏并且言语幽默。于是，经常有很多人围观。人多了之后，那位说快板的先生就开始向人们讨钱了。他常说，有钱的请您捧个钱场，这位先生，请您看着赏两个。祖母对我说，他是个要饭的，是靠说快板来要饭，这样的人在旧社会很多，现在已经很少了。后来，我又了解到几件类似的事情。它们分别是这样的，说相声的在旧社会被叫做要饭的；唱京剧的在旧社会被叫做要饭的等等。不过，这些都是过去的事。现在，他们又有了一个新的雅号，叫做表演艺术家。在不同的时代，人们会对相同职业的人有不同的对待。要饭的与表演艺术家，这两种不同的称谓标志着两种完全不同的社会地位。社会地位变了，名称也就跟着变了。同时，名称的变化，也在告诉人们，某类人的社会地位如何。
“同性恋”一词，从它传入中国的那一刻，就被打上了歧视的烙印。人们之所以对同性恋感到厌恶，很大程度上与这个词本身有关。现在，人们的观念有了一些变化。有些人对同性恋已经开始持认同和理解的态度；而另一些人则仍旧视同性恋为疾病、道德败坏等。那么，如果我们想要人们认同和理解同性恋，是不是应该给这类人群起个新名，来取代“同性恋”一词呢？
本文想要讨论的，就是这个问题。
同性恋一词并不是从来就有的。1869年德国医生Benkert创造了一个新的名词，用于概括那些对异性人士不能做出性反应，却被自己同性别的人所吸引。这个词翻译成英文是homosexuality，翻译成中文就是同性恋。同性恋这个词就是这样产生的。而在此之前，西方人世界没有同性恋一词。他们把发生鸡奸行为的男人叫做鸡奸者（sodomite）。这个词汇的来源是这样的。《圣经》中记载，上帝派了两个天使去考察索多玛城（Sodom），他们受到所多玛最后一个清白的人Lot的热情款待。可在天使要睡觉的时候，索多玛城的居民却要和Lot的客人（那两个天使）发生性关系。这件事激怒了上帝，索多玛城（Sodom）被毁了。索多玛（Sodom）一词也就成了罪恶的象征。因为索多玛城的居民实施了鸡奸行为，因此一个与索多玛（Sodom）相似的词汇“sodomy”就成了鸡奸的意思。而从一开始，鸡奸（sodomy）一词就被打上了罪恶的烙印。因此，西方世界很长时间把同性恋斥责为罪恶。如果两个男子之间发生同性性行为，他们是要被抓进监狱的。
那位德国医生发明了同性恋一词之后，人们开始觉得同性恋是一种疾病，需要治疗，而不是罪恶。于是，西方世界不对同性恋进行惩罚了，而是改为对其加以治疗。因此，同性恋一词的产生和流传，作用有好有坏。好的是，发生鸡奸行为的人不用再蹲监狱拉，坏的是，同性恋者被人视为不正常、有病。
以上说的是西方文化中同性恋一词的渊源。这个词汇后来直接影响了中国社会。所以，这里不得不提。
中国的历史很长，也曾有过高度发达的文明。在古代中国，并没有同性恋这个词。不过，同性恋现象却是的的确确存在的。那个时候，人们管男人喜好男人叫做“好男风”。这个叫法比较有意思。它管这个叫做一种爱好。比如现在有人爱好玩电脑、有人爱好下象棋、有人爱好打麻将等等，这些都是一种爱好。没人会去歧视。在古代中国，人们就把同性恋当作一种爱好，所以也没什么歧视。或许，古代中国的业余爱好比较少吧，所以那时侯“男风”特别盛行。在清代，很多达官贵人的家里都养着男宠，以供享用。总之，古代中国对同性恋行为是相当宽容的。这一点和古希腊的情况比较相似。在古希腊，人们更重视的性行为给人带来的快乐，而对于性欲的对象问题则不是非常关注。不过，古代中国虽然宽容同性恋行为，却不宽容同性恋的生活方式。因为两个同性恋者生活在一起不能导致生育。这样家族的香火就不能延续或旺盛了。如果一个人这样做，他会受到来家族的巨大压力。不过，只要同性恋者履行了结婚的义务，他再到外面找同性朋友就完全自由拉。因此，相比之下，古代中国对待同性恋的态度要古代西方宽容得多。
下面笔者想谈谈同性恋一词是如何走入中国，并对中国社会发生影响的。到了近代，中国在国力上，已经比不过西方资本主义国家。当年，英国率兵攻打中国的时候，中国败得一塌糊涂。于是，国内的一些仁人志士开始反思我们落后的原因了。后来，五四运动就兴起了。它的大意是，学习西方先进文化。由于民族自尊心的挫伤，当时的人们有一种倾向，认为西洋文化就是先进文化。于是，中国学者开始系统地译介西方文化了。那个时候，同性恋一词在西方世界就已经出现了，只是出现的时间还不长。而这个词实际上是一个病名，是由上文所说的那位德国医生起的。在观念上，它认为同性恋是疾病，这非但不先进，甚至落后于中国传统文化。不过，那时的学者还是把它当成先进文化译介到中国。（29）而从同性恋一词传入中国的那一刻起，它就被打上了歧视和偏见的烙印。
“同性恋”一词的传入中国后，人们开始认为，同性恋是一种疾病，变态，不正常，不自然等等。因此，人们对这类群体大都持歧视和排斥的态度。
有人已经意识到，导致同性恋被歧视的一个原因是，同性恋一词带有贬义。于是，在世纪之交的中国，兴起了两场造词运动。一次是把同性恋叫成同性爱；另一次是把同性恋叫做同志。笔者将分别做述评。
先说说同性爱一词。创造这一词汇的是著名国内同性恋问题专家张北川。他觉得同性恋一词不好，有些贬义。所以，他就发明了一个新词，叫同性爱。他认为，这个词不带贬义。不过，反对意见随即就出现了。比如著名同性恋者周丹就反驳说，“恋”和“爱”不都是一个意思吗？那同性恋与同性爱又有什么区别呢？另外，周先生还举出了更有说服力的理由。他说，日语中，同性恋与同性爱都是一个词，是没有区别的。而据周丹考证，最初是日本人先把西洋文化中的同性恋一词翻译成日文，后来中国学者才根据日文的翻译才创造了中文同性恋一词。而且，五四运动时期，一些上海的报纸和杂志用的就是同性爱一词。因此，同性恋与同性爱没有任何区别。（30）笔者认为，周丹的观点更有道理。笔者也找不出，同性爱与同性恋之间有什么区别。而事实上，张先生的造词运动也没有获得很大的影响。不论是同性恋者，还是异性恋者，使用这一词的人并不多。因此，通过把同性恋一词转变为同性爱来消除人们的歧视，是走不通的。
再说说同志一词。它在同性恋人群中的确产生了广泛的影响。前文中也曾使用到同志一词，它就是同性恋的意思。把同性恋说成是同志，是香港戏剧家林奕华在1990年发明的。因为同志一词有点志同道合的意思，而且并不含有贬义，所以在同性恋群体中广泛流传。因此，如果你在香港看到了同志酒吧，它的意思是同性恋酒吧，弄错了可不好。大陆在20世纪末的时候出现了同性恋网站。它们也大都取名为“某某同志”网（如广州同志等）。不过，这个词也有它的缺陷，那就是难以被异性恋者认同。至少在现在，人们还习惯于称这类人是同性恋，而不是同志。另外，同志一词有其本身的含义，比如党员之间互称同志等等。因此，如果作为同性恋含义的同志一词发展起来，必定会与原来同志一词的含义发生冲突。这势必会造成混乱。因此，笔者推测同志一词恐怕走不了多远，也就只能在同性恋人群中使用，不能得到公众的认同。因此，想用“同志”一词取代“同性恋”，也是不现实的。
那么，在当代，是不是需要发明一个新词来称谓同性恋者呢？
笔者认为，不需要这样。同样一个称谓，在不同的时代，完全可以有不同的评价。比如说自由恋爱吧。在古代时就是不好的。人们觉得儿女的婚姻大事应该由父母做主，这是父母的权力。而现在人们则普遍认为自由恋爱是好事。父母和其他人最好不要干涉。如果强行干涉的话，还可能成为违法行为。当然，古代时大概没有“自由恋爱”这个词，不过，那时也应该存在类似的短语，能够描述这一现象。而笔者觉得，同性恋一词还算比较中性。人们可以从把它当成“坏事”变成当成“好事”。因此，人们不必改变同性恋这个词，只要把它的内涵加以改变，比如它不是病，而是一种自然现象等，就能改变人们的观念了。而且，与其他称谓相比，同性恋一词还好很多。比如有人称同性恋为屁精、玻璃等；港台一带则称基佬。因此，人们不如把创造或传播新语词的精力放在改变“同性恋”的内涵上。那样，“同性恋”一词的内涵就可能由负面价值转变为正面价值，也就没有改变的必要了。另外，在
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