李银河及其身后的人们-第15部分

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　　有关同志文学、影视的话题，就写到这。

　　①参见《同性恋亚文化》

　　②参见《同性恋亚文化》

　　③参见《同性恋亚文化》

　　④参见《同性恋亚文化》

　　⑤参见《同性恋亚文化》

　　⑥参见《同性恋亚文化》

　　⑦参见《同性恋亚文化》

　　⑧参见《同性恋亚文化》

　　⑨参见《同性恋亚文化》

　　⑩参见《同性恋亚文化》

　　⑾参见《同性恋亚文化》

　　⑿参见《同性恋亚文化》

　　⒀参见《同性恋亚文化》

　　⒁参见《同性恋亚文化》

　　⒂“张北川访谈录”，《南方周末》，2002年4月


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　　⒃湖南卫视《有话好说》，2000年12月20日

　　⒄参见《同性恋亚文化》

　　⒅参见《同性恋亚文化》

　　⒆“高中学生怀疑自己是同性恋击墙自残”，《南京晨报》，2005年2月28号

　　⒇网友自述

　　（21）网友自述

　　（22）“女同性恋者：21岁　我知道需要的不是男人”，《大河报》，2004年9月

　　（23）“同性恋、爱滋病和真正的勇士”，《中国青年报》，2002年8月

　　（24）参见《同性恋亚文化》

　　（25）来源，中同新闻网

　　（26）来源，中同新闻网

　　（27）参见《同性恋亚文化》

　　（28）参见《同性恋亚文化》，贝尔的研究发现，同性恋者在童年期存在性别认同错误

　　（29）来源，广州同志网

　　（30）潘绥铭讲座：“性文化与性存在（Sexuality）理念”，复旦大学（2004年）

　　（31）周丹讲座：“同性恋与法”，复旦大学艾滋病健康社会科学、同性恋健康社会科学（2004年）霸气书库　www。87book。com
虐恋世界
（一）有关虐恋

　　虐恋一词是从西方引进的。虐恋，西方称之为sadomasochism（简称SM）。它是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先翻译过来的。李银河对这种译法表示强烈赞同。她说：“这个译法不仅简洁，而且表达出一层特殊的含义：这种倾向与人类的恋爱行为有关，而不仅仅是施虐与受虐活动。”①　

　　李银河对虐恋的定义是这样的：它是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动。李银河又说到，有受虐倾向的人是一个只有令他不快乐才能令他快乐的人。同理，我们可以推断，有施虐倾向的人是一个只有令别人不快乐才能令他快乐的人。后一句话是笔者说的。

　　1998年，李银河出版专著《虐恋亚文化》。它是国内第一部有关虐恋问题的专著，该书的出版填补了我国社会学界在这方面研究的空白。而且据笔者所知，到目前为止，它仍是国内唯一一部有关虐恋问题的专著。因此，它的价值也就不言而喻。可以说，它是想要了解虐恋问题的中国人的必读书目。它的出版也在社会产生了一定范围的影响。笔者曾在网上的某个论坛上看到网友讨论李银河书中虐恋问题。此外，2002年的时候，有人在光明日报上还专门针对这本书发表过书评，称“该书的出版对国人性观念的提高具有重大意义，也为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板”。②　

　　虐恋问题在李银河的性学研究中也占有重要地位。这也是笔者关注虐恋问题的重要原因。以往，李银河通常用“好奇心”作为自己研究的理由。然而，当她进行虐恋研究时，还强调了其他的理由。李银河说：“我曾在另一项研究中引福柯之言，证明好奇心可以成为研究的理由。但这还不够。虐恋现象不仅是神秘、有趣的社会现象，而且在当今世界有着越来越重要的意义，可以预言，它在人类生活中所占的分量还会继续加重。这不仅是因为有更多的人参与虐恋活动，如福柯所言，“这种现象是一种比过去更为普遍的实践”，也不仅因为虐恋的形象在大众传媒中出现得越来越频繁，而且因为虐恋作为一种特殊的人类性倾向，对于理解人类的性本质与性活动，对于理解和建立亲密而强烈的人际关系，对于理解社会结构中的权力关系，对于理解一般人性及人的肉体和精神状况，都颇具启发性。”③这说明，好奇心是李银河进行研究一个重要条件，但只是其中一个条件。除此之外，她还会考虑这项研究的意义和价值。

　　不过，《虐恋亚文化》与她的另外两部性学专著（《中国女性的感情与性》、《同性恋亚文化》）相比，它的影响力要小得多。首先，它的发行量不比另外两本多，而且也没有作为一本完整作品被上传到网络，虽然有个别网站登载过该书的部分内容。第二，书中的观点也没有引起媒体特别广泛的关注。我想，造成这种现状的原因主要是这样的。虐恋现象在中国社会表现得还不明显，参与虐恋的人群可能还不够庞大，没有受到主流社会的关注，等等。但可以预见，虐恋活动的比重，会在未来加重。那时侯，进行虐恋活动的人们有可能想起早年的先驱者李银河，把她当成神一样的人物进行追捧。于是，李银河就很有可能成为另一群国民的“国母”。这群国民由一群奇特的人构成，他们共同的特点是喜欢虐恋。

　　笔者仔细阅读了李的《虐恋亚文化》一书，发现了西方的虐恋文化有其独特性。比如虐恋活动中最常见的形式的是鞭打和捆绑；虐恋活动往往需要道具；虐恋者还有他们的俱乐部等等。而这些现象在中国社会都是几乎不存在的。不过，笔者同时也发现，中国社会虽然罕有西方式的虐恋活动。但是，与此相类似的活动在中国却是十分常见的。比如中国人常说一句话，叫“打情骂俏”。这种活动实际上就和西方的虐恋活动有几分相似。笔者以为，理解虐恋活动不能过于狭隘。与虐恋活动性质相同的活动，都应该归属到虐恋活动中去。

　　笔者身在上海，上海在中国是一个比较发达的城市。所以，在进行本章写作时，我曾做过这样的打算。现在，中国一些性用品商店里，已经开始出售一些虐恋工具。这说明西方式的虐恋活动已经进入中国。我想，或许上海会出现一些专门为虐恋者提供服务的酒吧或。如果有，笔者想在那实地考察几个礼拜，把中国上海市酒吧中的虐恋亚文化描述一下。于是，笔者向一位对上海各类酒吧都比较熟悉的朋友请教这个问题，问他上海有没有专门的虐恋酒吧。不过，他的回答令我失望。他到目前为止还没发现上海有虐恋酒吧。笔者又试着在网上搜索上海的虐恋酒吧，但仍是毫无收获。可以这样认为，虐恋活动在中国还十分不活跃。这时，我突然想起了潘绥铭先生说过的一句话。他在1998年的时候，就在报纸上说过，中国在短期内，不会出现虐恋问题的的本土化研究。笔者不得不佩服性学家潘绥铭的预言。④

　　李的《虐恋亚文化》一书系统地介绍了西方的虐恋现象及其意义。不足之处在于，该书没有研究中国文化中的虐恋现象。如笔者上文所说，如果把虐恋活动限定于西方式的虐恋活动，那么中国。不过，要是把虐恋活动做广义理解，那么中国社会的虐恋现象还是比较普遍的。　

　　于是，笔者就改换了另外一种写法。我先把李银河所归纳的虐恋特征介绍出来，然后对其加以评论。接着，我准备选取几个重要而典型的虐恋个案加以介绍，一来是为了使读者对虐恋有所了解；二来是从这些个案总结虐恋有什么意义。再接着，笔者将对中国社会中与虐恋相似的活动进行述评。从这些活动中，我们能看到感受到，虐恋实际上是一种行为艺术，一种生活美学，它能创造丰富多采的人际关系，使人们获得各种难得的体验。福柯曾鼓励人们，把生活塑造成艺术品。而这点，在虐恋活动中完全可以实现。最后，笔者从理性角度分析了虐恋可能存在的问题。

　　（二）虐恋特征

　　在虐恋亚文化中，虐恋者之间的关系是各种各样的。从关系的时间长短看，既有短期的临时伴侣，也有长期伴侣，有些甚至是夫妇关系；既有几十年的关系，也有几个月几天的关系。从生活方式的角度看，对有些人来说，虐恋的角色是＂全天候＂或＂专职＂的生活方式，譬如一些男女＂主人＂和他们的男女＂奴隶＂的关系就是这样；对另一些人来说，虐恋只是＂临时工作＂式的或＂兼职＂式的，周末相聚或假期共同出去度假。从虐恋的角色扮演来看，有的像父与子的关系；有的是主人和奴隶的关系；有的是教师和学生的关系；有的是典狱长与囚徒的关系；有的是军官与士兵的关系等等。关于角色互换问题，既有施虐受虐角色始终固定不变的关系，也有施虐受虐角色互换的关系。从性别来看，则可以概括为四大类：第一类是男性施虐女性受虐；第二类是女性施虐男性受虐；第三类是男男关系；第四类是女女关系。

　　尽管虐恋关系之间差异如此之大，它们还是具有一些共同的特征。


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　　虐恋的第一个最重要的共同特征是，参与者是自愿的。这就是真正的暴力及其施暴者、受害者与虐恋关系的根本区别之所在。虐恋就像色情领域的阴和阳，相互的关注和尊重是最重要的。在相互自愿和尊重这些原则中，最重要的原则是自愿。正如一位研究者所说的那样：＂自愿是虐恋的核心概念，如果一个人不是自愿的，那么'地牢'的门对他是关闭的。＂

　　虐恋活动的第二个共同特征是，在活动之前双方往往会事先就角色分配、活动内容、情节场景等细节做好约定。虐恋活动中的一个极其重要的原则是当事人在举行活动之前就整个活动做坦诚而详尽的讨论。一旦决定建立关系，双方大都会对即将发生的行为细节做出详细的约定。施予和接受，肉体痛苦或心理羞辱，大多遵循一个事先仔细安排好的脚本。对预期的情节的任何改动都有可能降低性快感的程度和活动的满意度。

　　双方必须要约定的内容有：什么样的剧情和角色可以使双方得到性唤起；要不要有第三者或更多的人参加，他们是什么样的人；双方能忍受的限度是什么；可不可以使用＂安全词＂（safe　word）。因为在行为过程中，当一方说＂不＂或＂停下＂时，对方不知此话是真是假，而且说＂不＂的一方可能在束缚中，不可能主动躲开他已经不再能忍受的疼痛，为这种情况事先约好的词就是安全词）；采用什么样的性安全措施；什么样的行为和角色会唤起不愉快的回忆因此是应当避免的；什么时候结束这次活动等等。如果违反了事先约定的情节，虐恋活动会出现危险，导致惊慌和愤怒。因此在商业性虐恋活动中，施虐一方要有精神和物质两方面的技巧，一位虐恋专职女主人　（dominatrix）　说：＂在虐恋活动中，的确需要懂行的人，因为它很容易失控。你必须始终保持冷静。＂

　　虐恋活动的第三个共同特征是，在大多数情况下，总是由接受者（有受虐倾向者）而不是由施予者（有施虐倾向者）来安排和控制活动的内容和程度。受虐者清楚知道能唤起自己性欲的疼痛的程度，因此他们在性活动之前大多与伴侣协商妥当，使自己所能承受的疼痛限度不致于被超过。在金西收集的档案中，有一部虐恋活动的记录片，其中有这样一个情节：一位施虐者把燃烧的蜡烛油滴在被捆起来的伴侣的###上。但是，在做这件事时，他极其仔细地观察受虐者的表情，当他看到对方快忍受不了时，就会把蜡烛移开，直到蜡油冷却。一位观察者说：我突然意识到，实际上是受虐者在控制着施虐者的手。

　　有人甚至认为，虐恋行为可以被视为受虐者的自慰活动在戏剧舞台上的演出。施虐者所出演的角色是为了帮助受虐者实现他的幻想。受虐者对整个表演的控制权和导演权必须受到施虐者的尊重。如果施虐者超出了约定的角色，例如，如果施虐者把受虐者鞭打得太厉害，超过了受虐者的忍受限度，如果施虐者对自己所扮演的角色过分投入或者过于自行其是等等，整个游戏就失败了。当然，在一次成功的虐恋活动中，虽然是受虐者在控制整个事件过程，但是施虐者必须有很好的直觉，知道什么情况下应当继续，无论受虐者在怎样哭喊、抗议；什么情况下应当停止。

　　虐恋群体的第四个特征是，受虐者多于施虐者。弗莱德　（Nancy　Friday）　在她对3000名男性的性幻想的调查中发现，在这些男性的性幻想中，统治女人的欲望似乎是个例外，而不是规律。在她的调查对象中，男性受虐与施虐的性幻想的比例是四比一。她的调查结果与对卖淫业的调查结果相符：她们的顾客中，花钱做受虐者的人数要超过做施虐者的人数。男人几乎像女人一样喜欢在性幻想中选择受虐的角色。

　　对这一现象有这样一种解释：在虐恋活动中，施虐一方比较费力，他　（她）　必须掌握所发生的一切，发明各种情节动作，注意掌握限度，不能使对方受到真正的伤害，而受虐一方只须听命而行，比较轻松。因此据圈内人说，受虐者的比例总是大大超过施虐者的原因在于人性的懒惰，以为去做事不如听命去做事。传统两性关系中一向由男性占据的光荣的统治地位，在虐恋关系中无论对男人女人都丧失了吸引力。由于需求巨大，社会上已形成了一个被称作＂为受虐倾向服务者　（masochist　servers）＂的人群，他们并不一定是喜欢统治角色的人，但同意扮演这一角色。除了心理原因，受虐角色更吸引人是因为它收益更大：受虐一方总是处于注意的中心，是虐恋戏剧中的真正消费者；施虐一方只是在满足他或她的欲望，是虐恋活动中的服务方。

　　虐恋关系的第五个特征是，施虐倾向和受虐倾向往往出现在同一个人身上，即虐恋的主动形式与被动形式常常发生在同一个人身上。这是弗洛伊德最先提出的看法，他说：＂一个在性关系中能够从对他人施加痛苦中感到快乐的人，也能够享受从性关系中接受痛苦的快乐。一个有施虐倾向的人通常同时又是一个有受虐倾向的人，虽然这一变态的主动或被动方面在他身上发展得更为强烈，在他的性活动中表现为主要倾向。＂　他认为，施虐者大多有过受虐的经历：恰恰因为施虐者自身曾经有过将快感与痛感联系在一起的体验，他才能够通过施加疼痛获得快乐。如果一个施虐者从来没有亲身体验过将痛感与快感联系在一起的受虐经验，他很难从他人的痛苦中发现快乐。而且，弗洛伊德还认为，这种对立面的结合＂具有重大的理论意义＂。他将这种现象同双性恋中男性气质与女性气质的结合联系起来，这两者的区别和对立在心理分析中常被表述为主动性与被动性的区别和对立。

　　但是，一些虐恋者从个人经验角度出发，不同意这一观点，例如马库斯就说过：＂作为一个有受虐倾向的女人，我唯一难以接受的理论是，我同时又是个有施虐倾向的人。＂　这虽然只是从她个人的感受得出的结论，但是可以肯定，有些虐恋者只喜欢施虐角色或受虐角色，从来不换为另一角色，也找不到扮演另一种角色的感觉。

　　虐恋活动的第六个共同特征是幻想的极端重要性。在虐恋活动中，幻想占有极其重要的地位。在一些实际案例中，一位因杀鸡的景象而性唤起的人渐渐变成一见到鸡腿就会唤起；一位因学校鞭打学生而性唤起的人会变成一看到绷紧的裤子就性唤起；一位因献祭幻想而唤起的人变成只要看到被捆绑起来的男人就唤起；还有人听到铁链的响声或听到＂鞭打＂一词就性唤起。这是否说明幻想是不重要的了呢？瑞克的看法完全相反，他认为，这些景象恰恰成为幻想的释放闸门，一旦开启这道闸门，所有的幻想就喷涌而出。有些有受虐倾向的人仅仅因为受责骂受羞辱就可以得到性兴奋。他遇到这样一个案例，当事人只要听到父亲常说的一句话＂你小心点，不许再犯＂就会感到性兴奋，他跪在地上，一遍又一遍地听这句话，直到最后他带着恐惧的表情说：＂我可以站起来了吗？＂　幻想显然在这里起到很重要的作用。

　　弗洛伊德也注意到虐恋的幻想因素，他说：＂在一些个案中，当事人对受鞭打的真正经历感到不可忍受，但在后来的幻想中，情形却会发生微妙的变化，幻想中的惩罚总是不会给儿童带来严重伤害的那一种。＂

　　虐恋活动的重要理论家柯丽菲亚　（Pat　Califia）　说：＂理解虐恋的关键概念是'幻想'。所有的角色、对话、恋物癖式的服饰以及性活动，都是一幕剧情或一种仪式的组成部分。参与者是在扩展他们的性快乐，而不是在摧残对方或压抑对方。一个施虐者或受虐者完全清醒地认识到，在虐恋游戏中的角色绝不适合于同其他人的交往，幻想中的角色也绝不是她的全部本性的总和。虐恋亚文化是一个剧场，在其中可以上演性的戏剧……＂＂三年前我决定不再忽视自己的性幻想。从两岁开始，我就开始构造一个私人的世界，在这个世界里充满统治、服从、惩罚和痛苦。禁忌、意识的觉醒和治疗都没有能够损害这些可怕幻想的魅力。＂

　　虐恋活动的第七个共同特征是其游戏性质、表演性质、仪式性质和象征性质。虐恋活动的主旨是将现实转换为戏剧，以及身分和角色的转换：奴隶转换为主人，成人转换为婴儿，痛感转换为快感，男性转换为女性，然后再换回来。这也是它同真正的残忍与暴力的区别之所在。在大多数情况下，此类活动都只包含轻微的或游戏性的伤害，很少导致真正的肉体疼痛和暴力。在虐恋社群中，人们将伤害　（hurting）　与戕害　（harming）　做出了区分。前者只造成心理或生理的痛楚，后者才造成真正的需要医药救治的肉体伤害。在虐恋活动中，真正造成性伙伴受伤到需要救治程度的情形是极为罕见的。发生在陌生人之间的无缘无故的暴力不会使有受虐倾向的人感到性感，也不会进入他们的活动中去。

　　作为一种游戏和戏剧，虐恋活动有它的游戏规则。有人对虐恋游戏规则做了如下概括：

　　一、在上者和在下者在称谓上有区别。

　　二、在上者与在下者在所占据的位置上有区别。

　　三、在下者所穿衣物应当比在上者少。

　　四、在下者应当穿传统仆人的服装。

　　五、在下者应当穿异性的服装。

　　六、在下者应当被捆绑。

　　七、在下者被禁止说话，或只可遵命说话，戴眼罩或戴面具。

　　八、在下者达到或禁止达到性高潮应当遵命而行。

　　九、在下者应当被当作家具或动物来对待。

　　十、在下者的身体上应当被穿上铁环或打上烙印，表明主人对他的永久所有权。

　　这些规定虽然听上去有点骇人听闻，但虐恋远远不是对无助一方的专横统治，而是相互的、自愿的和游戏性的，所有的活动内容都是事先策划好的，令人想起安排严谨的仪式和剧场的剧目。成功的虐恋活动可以同成功的戏剧媲美，它需要大量的直觉、想像力、创造性和双方的合作。

　　一位虐恋俱乐部负责人的话清楚地表明虐恋活动的游戏性质，他说：＂为什么不到Skin　Two　（伦敦的一家最著名的虐恋俱乐部）　去买上一些好玩的设备，你这个礼拜可以当一礼拜的奴隶……大家来玩吧。＂　因此，把虐恋称为成年人的游戏是很贴切的。

　　对于有虐恋倾向的人来说，仪式性的活动是不可或缺的，因为它是幻想世界的缩影。然而，尽管幻想的因素极为重要，虐恋者往往不能仅凭幻想解决性欲冲动，因此总会以不同的频率重复虐恋活动。在一段特定的时间之内，虐恋活动将合理性搁置一旁，创造出另一套行为规范的仪式或空间。在这一空间之外，它看上去是无意义或荒唐的；但在一空间之内，它就是一切。它允许参与者双方表达自身的同等权利，而内心的这个角落在其他空间是不可表达的。通过角色扮演，参与者创造出另一种身分的自我，那既不是他本人，又不是非本人，而是他的自我的一部分。

　　虐恋的第八个特征是其表演性和挑逗性。虐恋活动有一种将折磨、痛苦、羞辱表演出来的冲动。卢梭曾讲过，尽管他感到羞耻之极，他还是有一种向路过的女人露出赤裸臀部的冲动，表现出虐恋的露阴性质，又可称为＂挑逗性＂。这种暴露或希望被人看到的冲动实际上是对性惩罚的期待。有些暴露冲动在想像中就可以完成，达到性满足。一位幻想被放在屠宰案上肢解的女孩仅仅想像别人都不理睬她就可以唤起兴奋；一位定期去妓女那里受鞭打的男人说，脱衣动作和暴露臀部并不比随后的鞭打更不重要。自恋倾向在暴露中很重要。在一位有献祭幻想的男人的想像中，所有的被送