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论语力-第5部分
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于丹先生编写的这本《论语力》就是对《论语》的通俗讲解和感悟心得，为什么《论语》在中国深入人心呢？为什么在中国和日本留下了《论语》和“算盘”呢？我认为，现在人们的心理和2500年前人们的心理是完全相同的，所不同的是这个环境变了，有电脑了，但人们的心却缺失很多。
因此我就想，我们这个时代对《论语》需要多少呢？《论语》在韩国非常普遍，对孔子非常尊敬，我几次去韩国，大家都排着队，
来听我这孔子后裔的演讲，有一次演讲后竟有很多人排队要求我抚摸他们的头。这样的动作可能会引起人们投来诧异的目光，但这说明了韩国人对孔子的尊敬。从这一点来讲，中、日、韩是相通的，她共同的东西就是儒教。
《论语》到了日本，就像对了水的威士忌。变成了对日本人容易接受的适合日本人口味的形式。一部《论语》和“算盘”使日本成为经济大国，但是，原本一手持《论语》，一手持“算盘”的日本，变成了双手都持“算盘”的时代，于是出现了泡沫经济。我想“钱多了，心弱了，道德去掉了”的那个时代的伤痕现在还留在每个人的心中。
今年将在北京举办奥运会，在这之前我去的北京出版界书籍订货大会上，我在想中国人在追求什么呢？我感到，中国人追求的是“心”，是一个新时代的道德水准，是一个和谐美满的明天。
在这次订货会上遇到于丹先生正在出版她的关于《庄子》的这本书，偶尔看到大江健三郎先生的书也摆放在国家出版总署的书籍陈列窗内。于是，我从书包里拿出了《孔子的礼仪》、《孔子的现代成功哲学》放了进去，与大江先生的书一起陈列在那里。当时就有十几个出版社跟我说能否让他们出版这两本书，我很感动。如今中国人的心也在迷失，现代的哲学、孔子的礼仪，对中国人来说是一把钥匙，中国人正在寻求的正是这些。今年奥林匹克上要选一些口号，里面的5个口号都出自于《论语》。
它们是：①有朋自远方来，不亦乐乎！②四海之内，皆兄弟也。③己所不欲，勿施于人。④德不孤，必有邻。⑤礼之用，和为贵。
明年是我的祖先孔子诞辰2560周年。迎接奥运来临之际，于丹先生的书能在日本出版，使我的祖先非常高兴。我这个孔子75代子孙能与于丹先生同台讲演，参加研讨会，也是祖先孔子非常高兴的事。因为他的梦想在韩国、日本、全世界、特别是在中国得到了实现。
今年春节期间于丹先生的讲演还要从初一播放到初七，每天一小时，开始播放第二阶段的内容，这次内容的第一节是：孝敬父母，第二节是：信仰……
人生只有一次，要抓住生命，度过一个有意义的人生。
现在###主席就是要用“科学发展观”建设一个“和谐社会”。那么，“和”是什么？我认为：“和”就是幸福，“科学发展观”就是社会发展。
在我看来：中日两国人民长相相似，文化相通，在我们的心里，两国之间没有国界。而我们共通的东西是筷子、汉字和儒学。
刚才于丹先生已经讲过“二人”横着放就是“仁”，是两个人
心照不宣，有爱即仁。竖着放就是“天”字，让我们用“仁爱”之心相互交往，共同迎接美好和谐和社会和人生。
我的祖先孔子笑了，笑看中日韩儒教大结盟！
因为您的手里有一本《论语力》，它在给您以无限的力量。
谢谢！再见！
我眼里的于丹及“于丹现象”
——孔健
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于丹“人如其名”（1）
于丹“人如其名”，一路走红。在央视《百家讲坛》栏目上解读《论语》和《庄子》后，于丹成为家喻户晓的传统经典布道人。而据其演讲稿整理而成的《〈论语〉心得》和《〈庄子〉心得》总销量突破1000万册大关。对此，坊间用“学术超女”来形容于丹这位具有影响力的文化人，不过，于丹的走红，也让人疑惑不解，解读传统经典这事儿，很多人做过，为什么单单她红了？
很多人或许并不清楚，擅长讲述传统经典的于丹，其本职行当是北京师范大学艺术与传播学院院长助理、影视传媒系主任、博士生导师。看上去充满现代感的影视传媒似乎和《论语》、《庄子》这些圣贤书格格不入，而事实上，于丹正是让今天的传播媒介为实践服务，从中取法，摆好传播者与受众的最佳位置，智慧地游弋在传统与现代之间，并用传统经典的精髓，化解着现代人的精神困惑。
《〈庄子〉心得》开篇就讲了个真实的故事：于丹的一个朋友，原来是做媒体的，后来改行做了房地产，资产越做越大，本来应该是很幸福的，但是幸福却离他越来越远，他总是担心儿子上学后会被人绑架，于是选择将家人送往国外，留下自己孤独地在国内打拼。于丹由此感慨地说：“一个只拥有10 块钱的人，他的快乐未必不如一个拥有亿万身价的人，手中有多少金钱，并不能决定它在你心里的分量。”
这就是于丹从《庄子》中悟出的“名利观”。解读经典，不单单要阐明文字包裹着的哲理，更应该知道它们对现实生活的指导意义。于丹立足经典又放眼现实生活。她对《论语》、《庄子》的解读，决不限于将古文转化为现代汉语那么简单，她更强调阅读经典对人心灵成长的裨益，更注重将圣贤思想的精髓，转化为实际可用的处事原则。
如今从网上搜索于丹的信息，已达530万条之多，可称之为中国个人之最。从网上随意搜索一下，就可以发现于丹的演讲足迹遍布中国各地，其中邀请者不乏各地的政府机关，而许多政府官员、企业家、大学者从不讳言是“鱼丸”。“对症下药”给现代人提供“心灵鸡汤”。从这个意义上说，于丹是一位出色的布道人，也是将孔子的教学理念成果转化为传播理念而取得成效的传播大师。
读完于丹的《〈论语〉心得》，我惭愧了，并感慨万分，可能她是成功的《论语》翻译大师，以通俗的形式翻译给大众，她让经典不再神秘，毕竟于丹没有篡改《论语》。我想劝那些老学究或称治学严谨的学者与其指责于丹，不如你也古为今用与时俱进，具体进到通俗易懂地翻译经典，加入到于丹大众传播传统文化队伍中来。假如学士、硕士学习中文，学习先秦诸子等古典文学，而在博士进入传播专业，就比中文和哲学的学者多了一个翅膀，就更会利用大众传播驾驭中国古典，去弘扬祖国的文化。于丹的《〈论语〉心得》妙就妙在不受时间和空间的限制，把孔子的《论语》和东西南北、上下古今的人和事融合在一起，有条不紊地表述出来，组成各种各样的画面，读起来深感内容丰富视野宽阔，活泼有趣，可读性大矣！我想，这就是“思接千载”、“视通万里”的“文理”在起作用吧！
如果说才华过人、魅力独特的演说家就是今天的于丹，那么，只有现场聆听于丹演说你才能体会在电视中完全没有的信息场，现场的气氛、听众的反应、现场发挥的细节等元素没有被电视省略，完全真实展现在你面前。2007年5月在京都世界孔子学院论坛上，我现场聆听了于丹的演讲，为于丹演讲展现的惊人才华，为观众顶礼膜拜的热情感到震撼。“于丹热”的出现，从于丹演说中的过人才华中可以找到答案。出色演说令人叹为观止。所以说“于丹热”形成原因有很多因素，时代背景、国民心理、传播工具的推广等等都是关联因素。但“于丹热”形成原因中很重要的因素还有个人才华和个人魅力。对知识才华的钦佩折服，对知识女性、学者身份的魅力追逐，都是形成大量狂热追随者的原因。于丹是学术上的超级女生，能有更多的人选择追逐学术超女，总比追逐文艺上的超女更值得提倡和鼓励。追逐学术超女就是对传统文化的热爱和认同，而特殊魅力的学术超女实在太少太少了。虽然至今有人反对于丹，但声音微弱难成气候，从于丹书籍发行的奇迹，到于丹演说多次出现的爆棚奇观，不难看出主流民意和主流价值的取向。
她带领人们来到老圣哲面前
过去古人用《论语》治国平天下；如今，现代人用《论语》经商、管企业、研究哲学和文学，这都是题中应有之义。书为人用，无可厚非。现在，以《论语》为材料，来研究孔子似乎也是题中应有之义。
可喜可贺，《论语》又多了一种功能，于丹用自己的成功证实了这一点。
当中央台《百家讲坛》播放于丹“论语心得”后，中华书局在出版《于丹〈论语〉心得》一书时，并未估量过传播的力量，更未料到出现“井喷”现象。殊不知在经济飞速发展的中国，今天许多人的心灵却面临精神“缺食”的危机，正是于丹运用《论语》传播的传统文化，送上一道清新可口的喷香菜，满足了人们的需求和欲望。同时也预示着《〈论语〉心得》会全力推动传统文化的复兴与发展。
她把七亿中国人带到了一位年已2500多岁的老贤哲面前。于是这位高高在上、不食人间烟火的圣贤，变成了一个面目和善、言谈可亲的邻家老头，并借助于丹与一大群看书听讲座的现代男女，就他们的成长心事及奔小康、冲中产道路上的遭遇和不平大拉家常。睿智远见、为人们留有许多思考余地的孔子可能没有料到，2500多年后的今天，因有了一位女学者，他的经典语录再次重重地叩动着人们的心弦。
于丹是央视10套的策划顾问，《百家讲坛》早已经定了《论语》的题目，但一直没找到合适的主讲人。“于丹有这个潜能，她会把握说服力和吸引力的尺度。”于是，负责人动员她主讲这个题目。于丹坦言：“起初我还不同意呢。我想有那么多老教授，怎么能轮到我讲《论语》？他们反复做工作，我忐忑不安地去试了试，没想到效果还不错。”在国庆黄金周内，于丹分别讲述了《论语》中有关“天地之道”、“心灵之道”、“处世之道”、“君子之道”、“交友之道”、“理想之道”、“人生之道”7个方面。在于丹看来，《论语》的内容70个方面都不止，但《百家讲坛》要求只讲7天。她只能按照自己的理解，摘取自认为对大众现实生活有积极意义的内容先取7个方面来讲。根据十多年从事教学工作及媒体研究的经验，于丹相信听众会对这7个方面的选择具有一定的需求。
在讲述中，于丹加进自己的心得，还串进去很多故事。她说：“作《论语》的考据，我没有资格和水平，我做的不是学术的解读，而是大众传播。制片人告诉我，我讲的要让15岁以上的人都能听懂，都喜欢听。”在于丹看来，这也正是《百家讲坛》的成功之处——让经典的东西走出象牙塔，让观众期待它，而不是媒体的自说自话。
于丹成功并非偶然
从传播的范围来说，传播可分为对内传播和对外传播。
对内传播的传播对象在国内。传播者与传播的对象相距很近，甚或就生活在传播对象中间，比较容易听到传播对象的呼声，对他们的喜好和口味也不难了解，因而易于解决好传播的针对性问题。
相比之下，对外传播的针对性就不好解决，因为传播对象在国外，远隔重洋，传播者与传播对象的差异较大，彼此有不同的民族的习惯，不同的语言和历史文化背景，不同的价值观和生活方式等等。这些差异就给对外传播带来了诸多的困难，在传播的内容和方式上都与对内的传播不同。比如说，在中国的对内传播主要是讲当前发生的重大事件和社会新闻，而对外传播的内容当然也少不了这些，但是除此而外，还要偏重于中国基本情况的介绍：如中国悠久的历史、丰富的文化遗产、神奇的中医、中药和武术、美丽的风景区、古老的长城、多彩的民族、宗教的情况、普通人的生活。总之，对外传播的内容既有今日的主旋律，又有昨日的光辉，借以传播中国的两个形象：改革开放的现代中国形象和文明古国的形象。
对国内读者来说，我们用不着在报刊上去给他们介绍长城是怎么回事，新中国的国旗国徽是什么样子，因为他们早知道了。但是，对外国读者来说，这些都是新鲜东西，非常感兴趣。当市场经济兴起的时候，国内读者兴奋起来，喜欢这方面的报道，同样的内容讲给外国读者听，他们的反应却不热烈，因为在他们那里百年以前就搞了市场经济，你认为是新鲜的东西他却视为旧事物。无数的事实告诉我们：国内读者感兴趣的东西，国外读者并不感兴趣，反之，外国人喜欢的东西中国人不一定喜欢。内外读者的胃口有别，我们的对内传播和对外传播也应该有别。明白了那些区别点，我们就可以掌握分寸，加强对内对外彼此各异的针对性。
于丹的成功，关键在于她独特的讲述方式。朱熹也讲《论语》，钱穆也讲《论语》，当今中国，各高校许多讲堂都在讲《论语》，为什么其他人没有掀起这样的狂潮？
就讲述技巧而言，易中天强调了“平民立场”4个字。他说，“传播效果很大程度上来自亲和力，亲和力来自于‘平民立场’。观众认为你与他一样看问题、想事情，就没有距离、没隔阂，不是居高临下、咄咄逼人，没有对立情绪，也就不会产生逆反心理，不仅你和他们是一样的人，故事中那些历史人物、英雄人物也和他们一样，他就爱听你讲话。”
于丹“心得式”的解读方式，能更好地还原《论语》作用于人心的初衷，能降低经典“入世”的成本。对学术界以外的大众来说，这种讲法太好了。别小看一个个小故事，她就把《论语》讲活了。
一句话，于丹尊重了大众传媒的规律，使用了恰当的方法和技巧，用市井百姓喜闻乐见的传播方式进行传播，是她的讲座火起来的重要原因。
从事媒体工作的人都知道，“三贴近”，即贴近实际，贴近生活、贴近群众，是传媒接近群众、吸引受众的不二法门。既要贴近群众，就要熟悉群众、了解群众，央视《百家讲坛》将节目定位于“初中文化水平”，就是基于对受众的深刻了解。制片人万卫分析说：“初中文化水平并不是指为初中毕业的知识层次的人服务。实际上，只要你跨出所学的学科，在其他学科你就是初中水平。比如你是学物理的，历史对你来讲就是初中水平。”多么精到的分析！由此我们似乎又一次体味到了“三贴近”的威力。
于丹的成功，方法技巧固然重要，传播工具亦不可或缺。有人说，于丹踩在了“巨人”的肩膀上——这位巨人，就是在中国独一无二、在电视传播领域具有某种“垄断”地位的中央电视台。是电视这个主流传播媒介的巨大影响力，造就了于丹的水涨船高。
为什么是于丹？（1）
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西方传播学有一种令人听起来感到不舒服的理论，叫做“靶子论”。这种理论形象地把传播内容比作箭，把传播对象比作靶子，而传播者呢，自然是操箭的弓手。据说，传播者是主动的，传播对象是被动的，而且散沙一般，无法抵御传播者的射击。只要你肯把箭射向靶子，传播对象就会应声而倒，即接受你的传播内容。这种理论，把传播对象视为愚昧的芸芸众生，把传播者视为可以为所欲为的神人，似乎不管传播什么内容（真的、假的、善的、恶的、美的、丑的）只要不断地射箭，传播对象都会不加选择、也无须怀疑地加以接受。事实上，问题没那么简单，传播对象岂可随意摆布？岂可任人愚弄？岂可去接受那些假的、丑的、恶的传播内容？你在那里无中生有地传播一些谣言也是可以击倒“靶子”的么？
“靶子论”早已行不通了，现在的传播者谁还按这种理论行事？“靶子论”之所以没有生命力，关键性的原因是没有正确对待传播对象，它不是尊重传播对象，而是压服、愚弄传播对象。于是，传播者与传播对象之间的关系就不正常了，传播者总是高高在上，把自己视为教育者，把传播对象视为受教育者，我讲你听，我有发言权，你没有发言权，讲一次不行，再讲一次，用传播攻势来折服你，似乎谣言三遍也成真理。
随着时代的进步和大众传媒事业的不断发展，人们早已把“靶子论”抛弃了。其实，传播者与传播对象是平等的，传播者尊重传播对象，而传播对象则依赖传播者。他们之间的关系是平等关系，我尊重你，你依赖我，通过传播这条纽带，把双方的心系在一起，你中有我，我中有你，谁也离不开谁。报纸没有读者，报纸给谁看呢？读者离开了报纸，又怎样获取信息呢？报纸、电台、电视台、出版社都离不开自己的读者、听众和观众。他们才是传媒的主人，而记者、编辑、播音员只不过是受众的服务员罢了。写到这里，我们又可以说传播者与传播对象之间的关系是服务与被服务的关系。
既然是这样，传播者就要把传播对象看作朋友，非常友好地对待他们。现在常听人说“读者是上帝”。这个比喻性的说法未必太恰当，但可以看出读者在传播者心目中的地位，并对读者怀有美好的感情。
人是感情的动物，人际关系往往以情系之，读者与编者之间难道就仅仅是我花钱你卖报的买卖关系吗？当然不是，这中间有感情的纽带。30年代，著名作家邹韬奋办刊物，把读者视为亲人，对读者来信一一作复，而读者把它视为良师益友，并对他的出版事业予以支持。邹韬奋对读者怀有感情，并靠这种感情反馈发展了自己的传播事业。
古代的孔子也是这样。他对自己的传播对象怀有感情，反过来，学生尊敬他，爱护他，帮助他游说诸侯，整理文化典籍。他从来不欺骗自己的学生，而是献出一片爱心，对学生怀有很深的感情。
学生颜回不幸短命，孔子和其他学生一起讨论死者的丧葬问题，有人提出要厚葬，他反对，主张薄葬。丧事办完之后，孔子长期悲痛，《论语？先进篇》有记载：
颜渊死，子曰：“噫！天丧予，天丧予！”
孔子这里表现出来的感情是强烈的，悲痛是巨大的，对颜回的死感到非常意外，一个“噫”字说明了这一点。他认为颜回的死是老天爷与自己过不去，颜回死就等于是要孔子的命。正因为如此，他不能节哀，“自为之恸”（孔子为颜回的死而悲痛）。身边的人对孔子说：“您太悲伤了！”孔子回答说：“我悲伤吗？我不是为那个人（颜回）悲伤而又是在为谁悲伤呢？”情见乎词，孔子何其悲痛。
孔子对学生怀有感情，反过来，学生对老师同样怀有感情，传播者与传播对象之间的感情是互相的。孔子在流亡期间，有一次在“匡”那个地方被围困，学生失散了，孔子和颜回也失去了联系。后来，颜回找到了老师，师生重逢又惊又喜。孔子说：“我以为你已经死了呢！”颜回深情地说：“先生在世，学生我怎么敢死呀！”，师生在遇难的危急时刻，互相惦记，风雨同舟，生死与共，友情动人。
从上述故事中，我们可以清醒地认识到：传播者应当对传播对象怀有感情，而且这种感情可以得到回报。在现代的大众传播实践中，情形也是这样的。
“于丹比我更现代更人性，所以她比我更红。当时我看于丹第一眼时，就觉得她很有人情味，肯定能成功。”易中天说到于丹时，这样评价了她。
易中天很希望能有更多的有知名度的学者来做经典和历史的传承与传播，他说：“只要出现一个，我就叫好。于丹呀，于立群呀，孙立群呀，我都力挺他们。我挺于丹，外界诸多猜测。其实我的初衷就是让更多的人来做这个事情。”
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我就是孔子第75代直系孙
我就是孔子第75代直系孙
爷爷续了一辈子孔家家谱
孔健，就是孔子第75代直系孙。
我本名孔祥林，1958年生于北戴河。因为同名的太多，所以从小时候就改用妈妈起的“孔健”这个名字。我家在孔子家族中是第四大户“滕阳户”，爷爷孔庆功是1936年主修孔氏家谱的负责人之一，在4岁那年，爷爷就成为了我的《论语》启蒙老师。
我经常这样自嘲：一路风歌一路情，孔子基因全继承，一生不闲穷折腾，忽悠策划“孔门生”。一路传播一路红，普及《论语》苦长征，“巨龙”腾飞中日和，“知命”还乡儒道行。
我的爷爷——孔庆功是个传奇人物，孔子第73代直系孙，1936年孔子家谱主要修谱人之一，孔家滕阳户掌门人。参加续孔氏家谱以后，一辈子与文字打交道。他写过孔子的故事，写过很多儒家人物的传奇故事，那用狼毫毛笔一个字一个字写成的书稿如果堆起来，竟然超过了他的身高。但是他的一生却是怀才不遇，他所写就的文章在那个年代始终未能发�
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