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洪荒混元仙君-第79部分
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另有石金省、石金合、石清振、沧州田奎春等。沧州李冠铭亦受业于泊头镇。其师一说曹寿，一说楚文泰。石金省，授徒石金良、石井通、石井泉、沧州吴凤鸣。石金良授徒贾立河、石光起、曹玉芳，东光县连镇安庆合。石光起授艺予石光巨、石同鼎、石同更、王宝强等人。石光起1950年被聘为泊头镇武术教练，无偿授徒千余人。安庆合亦在东光县连镇授徒多人。
六合门拳术自泊头镇传入沧城可分三支。李冠铭艺成返沧，传其侄李凤岗，授徒王殿臣、刘玉庭等。李凤岗在沧县（今沧州市）大南门外随叔父李冠铭经营成兴镖局，精双刀，人称“双刀李凤岗”。王殿臣、刘玉临继承成兴镖局，设庆临国术社，授徒胡云田、姚宝云等。胡传侄胡景华等。王正谊绰号大刀王五，清末在北京半壁街创办源顺镖局，为京城八大镖局之一。他助谭嗣同戊戌变法，又常扶贫济危，名震京城。王国恩擅臣之徒李树亭，拳术枪法著称于沧。李之子李志云，20岁即助其父设场传艺。李志云传其子李俊德，授徒张少甫、张英杰、李金荣等。田奎春相传为石金可十八弟子之一，在沧州传予佟存，佟存传子佟忠义。佟忠义善摔跤、精拳术，通骨伤科。早年在沧州授徒有赵永福、关吉祥等。后在上海办忠义国术社，授徒甚众。赵永福传张树和、李树荣等。六合拳法已传九世。另，清末有关东人传六合拳法于献县淮镇，已历五世。李树和年逾八旬，授徒众多。
六合拳法套路多，内容广。其招式舒展轻敏，手法连贯，稳中有动，动中有静，步法清晰，刚柔并蓄，动静分明，飘洒实用。男女老幼皆宜练，健身防身效果明显。六合拳法之基本功，有桩、腰、腿、掌、气五功。其功夫套路有十三太保，五禽、仙天京、拾手生立等，内外软俱备，基础坚实。六合拳法之主要手型有拳、掌、勾、明、暗、阴、阳、出、回。主要步开型有弓、马、虚、扑、歇、开、散、进、退、摆、里、凑、提、凑、落、换、纵、抽。主要拳法有劈、砸、掼、冲。主要腿法有弹、踢、蹬、踹、勾、挂、旋。六合拳法之套路，拳套有：前后六合拳、前后行门八式、前后回龙拳、前后迎门炮、前后梅花拳、五花炮、八折拳、关东拳、关西拳、十八趟截打拳、旋风掌拳，还有由大洪拳、小洪拳、太祖拳、关西拳、弹腿、六合拳之精华组成之六家式拳和手法变换多、技击含意深的形拳。械套有：六合大枪、六合花枪、十二连环刀、梅花枪、一百单八枪、春秋大刀、五路大刀、六合单刀、八步连环刀、凤目连环刀、如意连环刀、十二连环刀、金臂连环刀、六合剑、八仙剑、行者棒、六合双刀、六合双剑、六合双枪、六合钩、三节棍进枪、三节棍对双枪、大刀进枪、对劈刀、双刀进枪、单刀进枪、单刀对双枪、大刀对老虎鞭、手销对棍、三节棍对打、三节棍手销对打、双手带进枪、双手带对双枪、棍术对练及镗、链、塑、锤、抓、戟、斧、钺、鞭、锏、爪、环等。
六合拳诀云：六合八母须认真，上下相随人难进；任他聚力来打我，牵动四两拨千斤；引进落空合即出，粘连粘随不丢顶。六合拳械均讲八母。拳术之八母为：踢、打、摔、击、擒、拿、卸、点。械术又各有八母。六合大枪之八母为：劈、挂、缠、拿、剁、捋、进、封；六合花枪之八母为：粘、拦、敲、打、劈、砸、缠、拿；春秋大刀之八母为：删、砍、劈、剁、勾、搂、挫、抹；六合单刀之八母：删、砍、劈、剁、崩、推、扎、撩；六合剑之八母为：点、拦、截、挑、刺、扎、攉、撩；行者棒之八母为：提、云、崩、挂、倒、退、截、打；双刀之八母为：删、砍、劈、剁、崩、推、抹；双剑之八母为：点、拦、截、挑、分、提、腾、扎；双枪之八母为：挑、撩、扑、盖、盘、换、联、扎；钩之八母为：摘、勾、献、钥、崩、锁、刁、拿；三节棍之八母为：提、环、抡、打、翻、身、扑、砸；老虎鞭之八母为：挫、捋、提、砸、换、势、圈、打；双手带之八母为：删、砍、劈、剁、崩、挂、挫、抹；镗之八母为：撑、架、片、拿、斫、捋、横、扎；链之八母为：斫、打、扇、搂、崩、锁、顺、扎；槊之八母为：轧、闯、冲、打、托、架、盘、砸；锤之八母为：崩、落、盘、换、揉、打、抡、挎；抓之八母为：提、坠、捋、杀、飞、抓、锁、拿；戟之八母为：摔、滑、拗、挑、补、支、剁、扎；斧之八母为：片、删、劈、捋、扎；钺之八母为：提、拦、挑、架、推、转、联、砸；叉之八母为：搂、扑、盖、卡、架、飞、叉；鞭之八母为：拖、挂、扫、砸、截、盖、抽、打；锏之八母为：倒、提、截、拦、拥、架、崩、砸；爪之八母为：截、架、撞、打、提、推、拨、顶。六合拳诀讲八法：说、练、门、破、擒、拿、观、用。
六合拳传人遵门规“十不传”：德行不端者不传；不孝父母者不传；心险者不传；好斗者不传；轻露者不传；无志者不传；喜财者不传；狂妄者不传；私心重者不传；无恒心者不传。
第二卷 成长篇 【武侠宝典】形意拳的入门资料
形意拳是一种传播年久，习者较多的优秀拳种之一。它具有体用兼优、老幼咸宜、内外兼修、刚柔兼长的优点。并有形简意赅、拳械同功的特色；加之它动作简朴无华，故深为人们所喜爱。只要持之以恒，就可达到怯病、强身的目的。
一、拳法渊源
此拳的创始人以及前几代的传人虽有过争议，但就谱、史和今人考证，此拳系明末清初姬际可所创；姬际可传曹继武，传戴龙邦，传李洛能，传郭云深、刘奇兰等及山西宋世荣、车般斋等的说法，是得到多数人承认的。
就拳技的历史情况看，姬际可所传的拳技与现在的形意拳大不相同。从少林寺秘不外传的“心意把十二大势”，和河南马学礼所传的“心意擎十大形”等来看，最明显的不同点，在于步型和步法上，他们所传的都是用侧身弓箭步。在拳法上虽都着重单势的磨砺，精于技击，利于实战，但在动作、名称、内容和技法上，不仅实质不同，而且面貌不一样。
戴龙邦在山西祁县一带所传的六合拳或心意六合拳，用的是侧身弓箭步，尚未形成现代形意拳所用的鸡腿和槐虫步。但在技法上却强调了内外合一，开始着重内在的意识和呼吸，以及劲力和动作的内外相合。以丹田为本，以意领气，手脚相合，攻防一体。从这些技法要领来看，戴龙邦先生开始从动作、招法的传统中，突出对内意、内劲以及神、气的运用。这一转变是技法上的升华，无疑是一个贡献。为六合拳衍变成形意拳创建了技法前提。李洛能学自戴龙邦，传入向北，曾叫意拳，后改名形意拳，他使此拳进一步发扬光大。他用似斧、似闪（似电）、似箭、似炮、似弹之形来提炼，形成劈、钻、崩、炮、横这五行擎的形和意，利用五行生克制化之理定顺序，治病、强身、增进功力。又把戴龙邦的十大形、七小形，像形取意以精化成为十二形（这就是改名为形意擎的来由），丰富了拳法的内涵。他对拳械套路也作了提炼和充实，改掉了侧身弓箭步，而代之以两腿弯屈、前三后七、具有夹剪劲的鸡腿和进身跟后脚的槐虫步，使形意拳打破武术以弓、马、仆、虚、歇为主要步型的惯例，形成独具一格的“行如槐？quot；的独特步型和步法。成为继戴龙邦之后一大创新。正因为李先生深入精微、穷其奥秘，才在技法上达到“拳无拳，意无意，无意之中是真意”的造诣，被称为“神拳”。
李门一源的形意拳，由车毅斋、宋世荣为主在山西广泛传播开来，时人称为“山西派”。而以郭云深、刘奇兰先生为首，又成为河北一支。此拳从李至今已见八、九代传人，可见浑朴的拳法风格，普遍受到人们的热爱。
形意拳由，心意拳，心意六合拳，六合拳以至意拳（意拳是形意拳前身叫过的名称，不是王芗斋先生为大成拳前身命名才有的）到形意拳，由于传播年久，不断衍变，所以不仅名称、内容以及技法都发生了变化，特别在一些拳经、拳谱的理论上，也都发生很大的变化。这在识别上给我们带来了困难。一些衍变前的老拳谱可不象古玩、秘箴，是越老越可贵。因为拳法本身的动作、技法变了，理论自然也要变。因之我们现在练形意拳，如果参照《心意拳谱》就对不上号。如果参照雍正十一年起，其后又经过许多次修订的《心意六合拳谱》也会感到该谱所说与形意拳的现实动作和技法要求，也不相等。例如谱中“六合十大要序”（后来被人们改为所谓曹继武的“十法摘要”）真中有不少说法是与形意拳的技法要求起相反作用，如讲“三节”时，提出“盖梢节起，中节随、则根节要追，三节相应，不至有长短曲直之病，亦无参差俯仰之虞，所以三节贵乎明也”。所说三节“起、随、追”的作用是指其技法要领主动在梢节，而中、根两节只是随、追而已，这样则梢节一空，中、根则无能为力矣。形意所要求的“三节要催”，主动在根节，如“腰催胯，胯催膝，膝催足”，这样才能使腰起到主宰的作用，丹田内劲才能得发，才能发挥“拳打三节不见形”的威力。从以上两种不同技法和劲路来看，其作用正是相反的。该文也讲：“四梢”，只是着眼于外形的发动。实际上人的血梢、骨梢、肉梢、筋梢没有内意的发动是起不到作用的；而形意却讲“惊起四梢”。只有发挥这个“惊”的作用，才能焕发内在的精神。这两者技法的涵意，又是大有差别的。再如该文讲“起落”，虽分别讲到手法、肘法、足法，但实质是表现在使用招法上，如双手“起如举鼎，落如分瓶也”；“肘护心肋，手撩阴起，而其起如虎之扑人，其落如鹰之抓物也”“盖足起、膝往怀，膝打膝分而出，其形上翻，如手起撩阴是也。至于落即如以石钻物也”等等，与形意所讲的涵义相差极为悬殊。如形意讲“起横不见横，落顺不见顺”是顾中有打，打中有顾，非得明师指教难明其窍，足见其涵义之深。又如“起是去也，落是打也，打起落如水之翻浪”，这正是人们只听传言，难见实际的技法窍要。所谓“摩挲劲”，有人叫它“划劲”，实际是“翻浪劲”，这与该文所讲的“以石钻物”和如“鹰之抓物”，其技法内涵相差何远？诸如此类，毋庸一一枚举。这足以说明，现时技艺已高度发展了的并几经衍变了的形意拳，再去参照旧拳谱，不仅无益，而且有害，会堕入迷雾不知所向。现在仍有人引证所谓“曹继武的十法”进行传习显然是不当的。只有传自河北，附有戴龙邦于乾隆十五年作《六合拳序》的这个手抄本《六合拳谱》，其内容除尚保留戴家的《六合拳谱》的部分内容外，又增加了许多技术理论，虽文字浅显而内涵深邃。可惜这个拳谱由于辗转传抄，诸文遗漏和错误很多。有的是在转抄中凭个人认识和需要，就擅加增减或修改，这也是造成紊乱的主要原因之一。此外还有的所谓“拳经”或“拳谱”，或有关该拳法的一些文章著作，或借古人之名，或故弄玄虚，或把形意拳法说成仙道之术。因之我们应该多作比较，辩证认识，择宜而用，不能人云亦云，贻误自己，有害后人。
二、技法、风格、特点及尚氏所传殊论
（一）独特的技法
形意拳在技法上有三乘功夫、三步练法的不同进阶。要想求得深知，练有所得，就需要按这三步不同进程去追求。
特有的桩功——三体式和与之有关的技法理论。
形意拳的基本功，据尚云祥先生所传，在正式练拳之前要先站好桩，站的就是三体式（又名三才式，也叫鹰捉式）。按尚先生所要求的难度、精度要求较高，由腿颤、气浮，变得意气贯四梢，手、脚心发热，继而手关节和膝关节吱吱作响，不但他人用手可以摸到，响得声大时，还能听到手指、膝盖处的吱吱响声。这个桩功确有增强体力，押筋拔骨，充实丹田，气贯四梢的作用。
有人说尚先生教人，得先站三年桩，虽言过其实，但站桩是为筑基、定型，找劲增力。故站三年桩还远远不够，应经常不断地站才行。如长时间不站桩，不但腿弱、周身劲散，而且会使姿式变形，因云，为了长功力，坚下盘，舒筋理气就得经常站桩。
如不是专这治病养生的需要，仅为练好形意拳，以求达到体用兼修，就尚先生所传是不需要再练别的桩功。先生常说“怎么讲（按拳经所说的要旨）就怎么练，怎么练就怎么用”。换句话说“怎么用，匠Ｒ簿透迷趺戳贰薄Ｕ庋攀橇肺？久而功纯，用才有效。形意拳的练和用基本都采用三体式所用的腿劲和步型，（套路中也有少数适应特殊需要的其他步型）。走起来一般就是“行如槐虫”的“槐虫步”。不管前脚怎么脚怎么蹬，定型动作还是离不开三体式这因为练为所用，熟能生巧，功纯自精，所以说三体式才是形意拳万法归一的桩功。故人们把它视为“入道之门”，称它为“母式”。
人们练桩功最初都觉得苦涩难熬，久之才会回味无穷，乃至桩实根固，内外充实；体质增强，六合劲整。故前辈常说：“桩功是个宝，得它才能好。”如果不这样做，什么“不动如山岳”，“打要远，气要摧，拳似炮，龙折身”等技能，那只能是空谈。因为根不固欲发无力，又怎能放人制敌。
形意拳技法，从站桩开始到正式动作，不论是练外形，还是究内意，从静到动，从简到繁，从练到用，都有它内涵深邃的技法理论，是初学者必须掌握的，应该对它练熟悟通，形成自然，使之一动即有，不思自得才好。这些技法理论是根据古代哲学、道家养生中医内经阴阳五行之说结合武术技法形成的，故其技法多用哲学用语概括之。
在练三体式之前，先作自然直立的预备式，目的是为了调息、静心、宁神，排除杂念。正因为它是“无思无意，无形无象”，故前人称之为“无极式”。静立是为了准备练动作，由“无为变有为”，虽然外形未动，而“精神确有所专注‘，故有“无极转为有极”之说。接着就屈臂、屈腿，但左右阴阳不分，两臂贴身抬起，双手相依下按置于腹前，上下束而为一，为做动作作好准备，即所谓：“太极是天地万物之根源。”故前辈称之为“太极式”。从上述三体式前的三步曲，从“无思无意”到“神有专注”而至“动作即发”这三步曲正是由静到动的，是对内在精神意识的良好训练。经曰：“静为本体，动为作用。若言其静，未露真机；若言其动，未见其迹”；“不动如山岳，难知如阴阳”，这些论述在技击上都能起到使对方难知动静、虚实，起到震撼军心的作用。经曰“无物气行，气行绝象，绝象绝明，觉明则神气相通，万物归根合成一气”。尚先生说：“形意拳主要练的就是神与气。”丹书云：“静为性，动则为意，妙用则为神。”练习时，只有定心宁神，才能意气流行，只有绝于杂念猴象，使神有专注。才会启发灵性。只有这样在锻炼上才能扶入精微，神气贯通；在使用上才能灵感过人。因之在学练中对这默默无为的过程切莫忽视。
当开始做动作，两手握拳由肚脐向左右拉开，这一动作包括以两前臂贴身向左右拧转撑开的束身之力。左右阴阳既分，故称为“两仪式”（即阴阳）。《内经辑要》说：“它是一个机动的代名词，用来说明一切事物的相对性和统一性。”用在形意技法上，是泛指人体的相对部位和在动作上反映既相反、又相辅相成的关系。如上下，前后，左右，向背，仰伏，动静，虚实，刚柔，束展，伸缩，收放等等动作和作用，两者既相反、相成，又相称和相撑，因之在技法上概以“阴阳”代之论之。
所谓“三体”，又叫“三才”，原指天、地、人。而在形意拳经中称人体也是个小天地，故亦有三体之说，这就是形意拳“三体式”的名称由来。也叫“三才式”或“鹰捉式”。所谓“三体”即泛指上、中、下三盘，亦即头、上肢、下肢，亦包罗上下、内外、通体。前辈的经验告诉我们通过锻炼扶微功到。如能做到阴阳相合，内外一气，三体纯一，在练功找劲上则能“无可无不可”，故曰“三体重生万物张”。
拳经所讲的“四象”，更是属于纯技术的象形取意的一身之法，与所谓太阳，太阴，少阳，少阴无关。它指的是“鸡腿，龙身，熊膀，虎抱头”，谓之“四象‘。借以求得夹剪劲的鸡腿，三折之势的龙身，沉肩竖项的熊膀，宜顾宜打的虎抱头。这四种象形技法正是形意拳一身之法的概括指南。在锻炼中时时处处能做到要求，则练之增益，用之得力。拳经所讲的“五行”就是“金、木、水、火、土”五种物质。中医用它来说明五脏和人体有关机制在生理功能上的相互生化和制约的关系。形意拳就是根据中医内经阴阳五行之说用以怯病，健身，变化器质，培养体力和技术的，因之练五行拳既是为了对身体增益，故要遵循相生之理来练；遇有病理变化，又要用相乘和反侮（即顺克和逆克）加以制约，故而运用这生克制化之理。但在五行拳技击的使用上，却不能生搬硬套地来运用这生克之理，因为技击使用是千变万化的，必须“随机应变”，“用无定法”，故也不存在必须用什么拳克制什么拳，否则就犯了教条主义的错误。
形意拳对“六合”这一技法的要求是至关重要的，也可以说“六合”是形意拳的技术之本，故形意拳的前身就曾叫“心意六合拳”和“六合拳”，说明“六合”是构成形意拳的技法核心。练形意拳的人磨砺以求的“上下相随，内外合一，周身完整一气”，是为了向更高级的技法造诣进军的基础，而“六合”是最直接的为它建立技法前提的，就是“六合”。当然这个“六合”不是指哲学的“天地四方谓之六合”而是指人体的内外三合。外三合是手与足合、肘与膝合、肩与胯合。是要求上下肢的各个根节、中节与梢节做到上下相合。三催劲整，动作如一，才算做到外三合。所谓内三合是：心与意合，意与气合，气与力合。只有做到心动意发，气力齐行，才算做到内三合的技法要求。但还必须与外三合的上下相合，三催劲整，动作如一这三者完成一体，才算做到内外六合，达到“周身完整一气”。所谓的“三催劲整”即是上肢肩催肘，肘催手；下肢的腰催胯，胯催膝，膝催足。上下肢的三催劲完整一气，动作如一，才算做到“三催劲整”。
拳经所讲的“七拳”就是“头、肩、肘、手、胯、膝、足”。也就是人体用以发挥进击作用的七处发劲的突出点，人们比作闪烁发光的“七星”，故也叫它“七星”。而是利用六合整劲散发威力的七处发劲点。
尚先生在讲到六合劲整、七拳发威时，又提到人体练功要练有“八面劲”，只有抓住这个技法要领，才能逐渐追求到“哪沾哪有”的技法高超境地。实质也正是掌握了“以上、以下十五处打法，俱不脱丹田之气”这一技法窍要。
形意拳按地域分主要有河北山西两派（也有人将河南心意拳列入共三派）近代河北、山西，交流频繁且同为李洛能传人故两派拳法内容风格技击特点及练法较接近，河北一派以郭云深，刘奇兰、李存义、孙禄堂等为代表，拳势舒展，稳健扎实，山西一派以车永宏、宋世荣、布学宽、宋虎臣、宋铁鹿等为代表拳势紧凑，劲力精巧，然山西派又可分为车、宋两支。车派拳势古朴动作明快，宋派发力颤抖，内功精微。
第二卷 成长篇 点穴歌诀 卸骨歌诀 擒拿歌诀
少林点穴秘诀与卸骨擒拿术略言
点穴、卸骨、擒拿，为少林寺秘不传人之技，今择其要者略举于下，以见少林寺武勇奥博之一斑也。
点穴、卸骨、擒拿皆注重指功，有三步功夫九步练法。简而言之，须练指练握力，练眼神，练身法、步法。高乘者由实劲而虚劲、透劲，方始大成。兑之，以练指手劲力为第一步。
古传点穴歌：
人身之血有一头；日夜行走不停留；遇时遇穴如伤损；一切不治命要休；子时走在心窝穴；丑时须向涌泉求；对口是寅山根卯；辰封天平已凤头；午时却与中脘会；左右命宫分在未；凤尾归申封门酉；丹肾俱为戌时位；六宫直等亥时来；不教汝博斯为贵。
人生有百八穴；七十二穴不致命；故不俱载。其三十六致命之穴，为拳家所应知。
头额前属心经，心主血不可损，损后遇风三日死，不遇风则可免。
两眉中间为
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