"佛教"建筑-第15部分

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�平。这和南方的雕塑有一个区别，南方的雕塑是于细微处见工夫，精细玲珑。在南方雕塑里，如广东的雕塑，虎豹这种凶猛的野兽都雕得很秀气，但是在大佛寺像熊、虎豹，猴啊，这些比较凶猛的动物，雕塑得就显得非常的威武凶猛，而且线条非常简洁明快，代表了西北地区的雕塑工艺。另还有一部分，它在大佛殿的正门的两边有两块砖雕，这两块砖雕，根据它的人物的造型和宝塔的火焰门，我们鉴定它为清代早期的雕塑。这两方砖雕和别的砖雕又有区别，它是由50块小方转雕刻在一起，而且它每一幅都成为一幅比较完整的经典国画，这面是起源言法，另一面是西方圣境，它里面人物众多，而且有七宝池，有金翅鸟，一个突出的特点，就是所有的人物，释迦牟尼佛，阿弥陀佛，还有菩萨，还有宝塔，正面都是镀金的，所以这个砖雕就显得富丽堂皇，而且这个雕工和木雕不一样，感觉到非常精细，人物都雕得非常得逼真，所以这两块砖雕，当年郑振铎到张掖的时候，看到这个砖雕就惊叹不已，说在这么偏远的地方，能够有这么高工艺的砖雕艺术。现在这两块砖雕保护的还比较好
　　大佛殿后面是藏经殿，木质结构建造。内藏明正统十年（1445年）英宗朱祁镇敕书颁赐给大佛寺的一部佛经，是明正统五年官版印制的，经籍名目每繁多，集佛教经典之大成，共计350种，685函3584卷，其中有明正统初年镇守了陕甘御马监兼尚宝监鲁安公贵集士用泥金书写的《大般若波罗蜜多经》、《花严经》、《胜王经》、《报恩经》、《大唐西域记》等，殊为珍贵，是全省现存最完整的经藏。
　　大佛寺中轴线上最后部建一土塔，原名弥陀千佛塔，为喇嘛式塔，通高33。37米，由塔座、塔身和塔刹三部分组成，建于文形台基之上，四周有两层木构塔廊。塔座之上有两层须弥座，其中一层须弥座上有八座小塔。第二层座上是覆钵形塔身。塔身之上又一层须弥座，座四周各开五个小龛，龛内供佛像。座顶有相轮。1921年因地震塔顶毁坏，1986年修复。
　　大佛寺还保存着一些珍贵的历史文物。1966年在卧佛腹内发现石碑、铜佛、铜境、铜壶、佛经等，还有一块铅牌，记载了明成化年间在河西发生的一次地震，是供了河西地震史的新资料。1977年在大佛寺附属建筑金塔殿下出土的五枚波斯银币，则是古代中外贸外贸易往来的见证。此外，该寺碑有明宣宗《敕赐宝觉寺碑记》、明通政使穆来辅《重修宏仁寺碑记》等。寺中藏有《大藏经》等众多佛经。
　　张掖大佛寺有很多壁画，其他的壁画，像24诸天，与供养人，都是清代的。只有描绘西游记故事的这一方壁画是明代的，我们分析是明代早期的壁画，这个壁画的位置是在大佛殿卧佛背后的那一面墙上。这幅画面上有四个人物，就是孙悟空，唐僧，猪八戒，沙和尚。根据这个记载，明代第一次维修是在永乐17年。如果这个壁画是永乐17年留下来的话，那说明这个壁画在绘画的时候，已经和现在我们看到的西游记的故事很接近。说明在明末年间，西游记的故事，在民间不但流行的很广，而且已经很成熟了，四个人物都出现了。为什么在河西地区，能够不断地出现西游记这种壁画的反映呢？因为唐僧，唐玄奘西天取经，河西走廊是必经之地，他返回来的时候，仍然要通过河西走廊回到长安，所以唐僧取经的故事，在河西地区起码是广为流传，在流传当中不断地丰富，人物也就随着人们的传说越来越多。
　　在上个世纪70年代初，1970年以后，在大佛寺有一次偶然的事故，发现了一个非常轰动的事情。在一个房子的夹墙里面，发现了12个大金柜，在金柜里面，藏有6361卷明永乐北藏经，还有将近八百册用真金研粉书写的大般若波罗密多经。这个发现，其中包含了不少僧尼辛酸的故事，这是真实的。在60年代中，因为某些方面的原因，有些历史文物在当时被当做四旧，被损坏。就在把它当做牛鬼蛇神这类东西统统要扫除的时候，有一位佛门弟子，一位年迈的老爷爷，法号本觉，是他保护了这个佛经。这个佛经应该说就他和他原来的师傅两个人知道。在当时的这种环境下，他孤苦伶仃，其他的人，徒弟们和僧徒们都离他而去，一个人无依无靠，就卧居在一间破房子里面。他每天只能靠乞讨度日，扫一点树叶柴草，烧炕取暖，因为到了年事已高，并且多病，身体非常虚弱的时候，有一天炕烧得太热了以后着火，他自己无力挣扎，最后就去世了。按佛家的解释，火化了，圆寂了。但人们最后在拆毁被火烧了的房子的时候，发现从房子的外垣和里面的面积不相称，发现有个夹角，这12个大金柜就放在这个夹角里面。拿出来以后经过整理，先后两次由原全国政协副主席，著名佛学家，佛教协会会长赵朴老，到张掖去看过，叹为国宝，珍宝，稀世之宝。在抗日战争时期，解放战争时期，这个佛经的保护，张掖的人民，张掖的佛门姓氏，佛教协会，还有一些爱国人士，对它付出了极大的代价。
　　永乐北藏保存在张掖，之所以珍贵，有这么两点：第一，它保存到现在，已经经历了五百多年，五百多年，包括当时皇帝颁赐张掖永乐藏的圣旨，还有当时颁赐到张掖北藏的12个明代的经橱，包括包经的黄包袱皮，全部都完好如初，圣旨经橱和北藏，可以说是一个相当完整的部分。现在保存下来的永乐北藏可能有几部，但是像张掖这样包括经橱，包括圣旨，一整套的，恐怕是唯一。第二，虽然它也是精折装，它跟一般的佛经是一样的，但是行款唯有不同，这个永乐北藏的版本，每版要高28厘米左右，每版宽13厘米，就是比一般的佛经大一些，它的字体是赵体，赵体的特点是娟秀明丽，而且装帧是非常的精美，我们可以说它是美仑美奂。其中一函经，是用一块刺绣的龙，把他分割成几块，包在十卷的封面上，然后你把这十卷的封面平铺开就是一条完整的龙。像这样精美的装帧确实是少见的。这是它的装帧，非常的精美，确实非常少见的。
　　大佛寺是国家级的文物保护单位，它已经有904年的历史，在历史上维修了有11次，现在我们在它的保护方面，做了大量的工作。大佛寺的历史和传奇已经随着昔日的驼铃声渐渐地远去了，不过它作为一笔历史遗产，留给我们的，体现的是中华民族文化的精华，也体现了中华民族的勤劳和智慧。今天是大佛寺把我们的目光和思路引到了古丝绸之路，引到了河西走廊，不过我们也希望，通过我们这期节目，能把各位脚下的路延伸到西部。
　　弥陀千佛塔，俗称土塔。塔高33。37米。相传置放着释迦摄摩胜骨灰。全塔由塔基、塔身、相轮三部分组成。
　　塔基每边长23米，层层向上收小，共13节，华盖直径4米多，四周饰有36块铜质板瓦，悬挂着36个流苏风铃。该塔造形别致，和北京妙应寺白塔有相似之处。古刹大佛寺与西夏、元朝皇室有着密切的关系。西夏太后经常来寺内朝拜、居住；张掖大佛寺据传曾为元世祖忽必烈降生地，元世祖忽必烈的母后别吉太后也曾在这里久居，别吉太后的灵柩曾寄放于寺内。南宋末年，宋恭宗赵显被虏后为避祸而出家于此。意大利旅行家马可·波罗被大佛寺的宏伟建筑和张掖的繁华所叹引，曾留居一年之久。大佛寺规模宏大，16世纪时寺内可容纳四五千人同时朝拜。1966年在大佛寺中发现石碑、铜佛、铜镜、佛经等珍贵文物。1970年，在原金塔殿殿基下发现明正统六年（1441年）置放的石函一具，内盛琢磨精致的玉雕、珍珠、银器等。在绘有八卦图案的银盒内，放有珊瑚、琥珀、玛瑙、朱砂、石英等，还有我国的古钱币和波斯银币等。尤其是罕见而品相精美的波斯银币，成了丝绸之路对外贸易繁盛情景的有力佐证。


第四十二章　　灵隐寺
　　“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。这是唐朝诗人杜牧，描写江南名刹古寺众多的千古佳句。其实，杭州的寺庙还远远不止，据说最多时有1300多座。其间，又以灵隐寺年代最远，规模最大，保存最完整。因而，灵隐早就成了杭州的佛教圣地，素有来到杭州，“一游西湖，二游灵隐”这一说。
　　相传，印度僧人慧理，幼年时曾患大病，高烧持续不退。有一天，他恍恍忽忽来到一处峰峦叠翠的佳境，只见泉水淙淙，古木参天。醒时，乃南柯一梦，但觉神清气爽，沉疴全消。自此，大彻大悟，皈依佛教。公元326年（东晋咸和年间），慧理传教中国，云游杭州，看到这里奇秀山峰，似曾相识，忽然回忆起，乃童年梦中所见之处也。于是，他认为此处必定隐有仙人灵气，决定在这里修建寺庙，取名“灵隐”，同时，亦了结了儿时即立下的夙愿。旧时，灵隐大殿外侧，树有一碑文，专门记叙慧理择址建寺的经过，详细叙述这一事情的来龙去脉。当年，慧理率众四下勘探，只见周围山峰，怪石嵯峨，风景绝异。忽然，他又指着其中一处山石说道：“此乃中天竺国灵鹫山之小岭”来到飞来峰洞穴中，抬头往上观看，但见双峰合十，隐隐约约只有一线青天，人称“一线天”，亦是灵隐寺一大景观。飞来峰正对林荫道的岩石前，有一大肚弥勒佛石像，高约丈余，坦腹而坐，笑容可掬，过往游人，都喜欢在这里拍照留念。旧时的文人有一联云：“泉水已渐生暖意，放笑脸相迎；峰峦或再有飞来，坐山门老等。”
　　清时，康熙帝巡幸至此，灵隐住持亲自出迎，并让皇帝题写匾额。康熙大笔一挥，不料“雨”字头写得太大了，“臁�”字下边三个“口”一个“巫”，无法安排，正在左右为难之际，大臣高士奇悄悄来到旁边，在手掌写了“雲林”二字。康熙心灵神会，挥毫书写“雲林禅寺”。皇帝钦定，谁敢不从，从此，“灵隐寺”又名“云林寺”。
　　灵隐寺，又名云林寺，位于浙江省杭州市西湖西北面，在飞来峰与北高峰之间灵隐山麓中，两峰挟峙，林木耸秀，深山古寺，云烟万状，是一处古丰富、景色宜人的游览胜地，也是江南著名古刹之一。
　　它创建于东晋咸和元年（公元326年），至今已有一千六百余年的历史，为杭州最早的名刹。
　　灵隐寺全盛时期，有九楼、十八阁、七十二殿堂，僧徒达三千余众。北宋时，有人品评江南诸寺，气象恢宏的灵隐寺被列为禅院五山之首。灵隐寺确实深得“隐”字的意趣，整座雄伟寺宇就深隐在西湖群峰密林清泉的一片浓绿之中。寺前有冷泉、飞来峰诸胜。据说苏东坡守杭时，常携诗友僚属来此游赏，并曾在冷泉亭上“画扇判案”。
　　北宋时，有人品第江南诸寺，气象恢宏的灵隐寺被列为禅院五山之首。
　　今日灵隐寺是在清末重建基础上陆续修复再建的，隐寺布局与江南寺院格局大致相仿，全寺建筑中轴线上依次为天王殿、大雄宝殿、药师殿。
　　1。天王殿正中面朝山门的佛龛供奉弥勒佛像，袒胸露腹，趺坐蒲团，笑容可掬；背对山门的佛龛供奉的是佛教护法神韦驮雕像，像高二米半，头戴金盔，身裹甲胄，神采奕奕。这尊雕像以香樟木雕造，是南宋留存至今的珍贵遗物。天王殿两侧是四大天王彩塑像，高各八米，个个身披重甲。其中两个形态威武，两个神色和善，俗称四大金刚。
　　2。正面是大雄宝殿，原称觉皇殿，重檐高33。6米，十分雄伟。大殿正中是一座高24。8米的释迦牟尼莲花坐像，造像“妙相庄严”、“气韵生动”，是一件不可多得的宗教艺术作品。正殿两边是二十诸天立像，殿后两边为十二圆觉坐像。大殿后壁有“慈航普渡”、“五十三参”海岛立体群塑，共有佛像150尊，正中为鳌鱼观音立像，手执净水瓶，普渡众生，下塑善财童子，说是善财童子拜观音的故事，善财童子参拜名师53位，第27参拜见观音得道成佛。观音两侧为第子善才与龙女，上有地藏菩萨，再上面是释迦牟尼雪山修道的场景：白猿献果、麋鹿献乳，整座佛山造型生动，很有艺术价值。灵隐寺的原释迦牟尼佛像，在1949年因大雄宝殿正梁被白蚁蛀空倒塌里被毁。现在这座佛像是在1953年重修寺宇时，由中国浙江美术学院的雕塑家和民间艺人们采用唐代禅宗佛像为蓝本共同精心设计的。佛像高十九点六米，比原先的释迦造像高一倍多，用近百块香樟木雕成。佛像造型端庄凝重，低眉细目，气韶生动，极度具风采。
　　3。药师殿为近年重建，殿中供奉药师佛像及日天、月天。殿左，有重建的罗汉堂，陈列五百罗汉像线刻石。巍巍殿宇，森森古木，伴随着一批珍贵文物古迹。天王殿前左右各有石经幢一座。两经幢都有《天下兵马大元帅吴越国王建，时大宋开宝二年已巳岁闰五月》题记。大雄宝殿前月台两侧各有一座八角九层仿木结构石塔，塔高逾七米，塔身每面雕刻精美，经古建筑专家梁思成生前考定，两石塔也是吴越末年雕造的。灵隐寺珍藏的佛教文物，有古代贝叶写经、东魏镏金佛像、明董其昌写本《金刚经》、清雍正木刻本龙藏等等，都是弥足珍贵的宝物。
　　灵隐寺旁的飞来峰，也是杭州的名胜，是灵隐地区的主要风景点。飞来峰不仅风景美，而且是我国南方古代古窟艺术重要地区之一。在青林洞、玉乳洞、龙泓洞、射阳洞以及沿溪涧的悬崖峭壁上，有五代至宋、元年间的石刻造像330余尊。其中最引人注目的，要数那喜笑颜开、袒腹露胸的弥勒佛。这是飞来峰石窟中最大的造像，为宋代造像艺术的代表作，具有较高的艺术价值。
　　在玉乳洞深处有一石径可通往龙泓洞，又名通天洞，洞内壁上有一尊天冠观音，是观音造像中难得见到的一尊。西过通天洞往前便是一线天，举首可在石隙中见到一线天光，因名一线天，一线天前即为冷泉。过冷泉，往北高峰半山腰有韬光金莲池，为杭州第四名泉。
　　【描写灵隐寺的诗】
　　灵隐寺
　　宋之问
　　鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。
　　楼观沧海日，门对浙江潮。
　　桂子月中落，天香云外飘。
　　扪萝登塔远，刳木取泉遥。
　　霜薄花更发，冰轻叶未凋。
　　夙龄尚遐异，搜对涤烦嚣。
　　待入天台路，看余度石桥。
　　“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥”，鹫岭，即印度灵鹫山，这里借指飞来峰。岧峣，山势高峻貌；冠一“郁”字，见其高耸而又俱有葱茏之美。龙宫，相传龙王曾请佛祖讲经说法，这里借指灵隐寺。寂寥，佛家以“清静”为本，冠一“锁”字，更见佛殿的肃穆空寂。这两句，借用佛家掌故而能词如己出；先写山，后写寺，山寺相映生辉，更见清嘉胜境。“楼观沧海日，门对浙江潮”，是诗中名句。入胜境而观佳处，开人心胸，壮人豪情，怡人心境，它以对仗工整和景色壮观而博得世人的称赏。据说这两句诗一出，竞相传抄，还有人附会为他人代作。接下去，进一步刻画灵隐一带特有的灵秀：“桂子月中落，天香云外飘。”传说，在灵隐寺和天竺寺，每到秋爽时刻，常有似豆的颗粒从天空飘落，传闻那是从月宫中落下来的。天香，异香，此指祭神礼佛之香。上句写桂子从天上飘落人间，下句写佛香上飘九重，给这个佛教胜地蒙上了空灵神秘的色彩。
　　写诗如作画，要有主体，有旁衬，有烘托。诗的前六句是诗的主体。下面八句是写诗人在灵隐山一带寻幽搜胜的情景和感想：“扪萝登塔远，刳木取泉遥，霜薄花更发，冰轻叶未凋”四句是说，诗人在灵隐山上，时而攀住藤萝爬上高塔望远；时而循着引水瓠木寻求幽景名泉；时而观赏那迎冰霜盛开的山花和未凋的红叶。这四句虽为旁衬之笔，但通过对诗人游踪的描写，不是更能使人想见灵隐寺的环境之幽美吗？“夙龄尚遐异，搜对涤烦嚣”，是说自己自幼就喜欢远方的奇异之景，今日有机会面对这惬意的景色正好洗涤我心中尘世的烦恼了。“待入天台路，看余度石桥”。天台山是佛教天台宗的发源地，坐落在浙江天台县，天台山的楢溪上有石桥，下临陡峭山涧。这两句，乍看似乎离开了对灵隐寺的描写，而实际上是说因游佛教胜地而更思佛教胜地。乍看“若离”，而实“不离”。这种若即若离的结尾，最得咏物之妙，它很好地起到了对灵隐秀色的烘托作用。张炎在《词源。咏物》条下说：“体认稍真，则拘而不畅；模写差远，则晦而不明；要须收纵联密，用事合题，一段意思，全在结句，斯为绝妙”。“看余度石桥”不正是诗人游兴极浓的艺术再现吗？以一幅想象中的游踪图结束全篇，给人以新鲜之感。


第四十三章　　寒山寺
　　“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”唐代张继的这首《枫桥夜泊》，给寒山寺增添了无限风韵。清代邹福保写了一副对联，赞曰：“尘劫历一千余年，重复旧观，幸有名贤来作主；诗人题二十八字，长留胜迹，可知佳句不须多。”
　　古寺位于苏州间门外十里的枫桥镇，始建于梁武帝天监年间（502—519），初名“妙利普明塔院”。相传唐代天台宗高僧寒山、拾得曾在这里修行，后来拾得东渡日本，寒山成为该寺的主持，故改名为“寒山寺”。此寺多次毁于兵火，现存建筑为清代末年所建。主要建筑有山门、大雄宝殿、藏经楼、碑廊、钟楼以及枫桥楼等。
　　穿过枫桥古镇的石板路小巷，或是站在枫桥桥头，抬眼即可见碧瓦黄墙的寒山寺坐落在绿树丛中，院内青松翠柏，曲径通幽。
　　考佛寺建筑，昔以佛塔为主体，至隋唐渐以佛殿为中心，置塔殿后，或云置寺庙之后。塔，唐时译作窣堵坡或塔婆，实为古代印度之坟墓，佛教徒用以供奉佛陀舍利，其后则为佛教徒崇拜之对象。我国佛塔具分有五，即木塔（或称楼阁型塔）、墓塔、密檐塔、喇嘛塔、金刚宝座塔。概分为二，即佛塔与祖师塔。我国虽有不少佛寺以塔名者，如七塔寺、白塔寺、双塔寺等，但未有以塔院名者。所谓塔院类多为祖师塔，属于某一佛寺，如虎丘之绍隆塔则属于虎丘海涌寺，以此证知，所谓〃妙利普明塔院〃即或有之，亦非独立佛寺，当系普明祖师之骨塔也。一般祖师塔，仅在其墓上用砖砌或石雕一类似佛塔之建筑物，以为标志而已，或在其旁建筑简易僧舍，供人照应香火。俗称为塔院者，即指此类建筑物。
　　大雄宝殿是寒山寺正殿，面宽五间，进深四间，高12．5米。单檐歇山顶，飞甍崇脊，据角舒展。露台中央设有炉台铜鼎，鼎的正面铸着“一本正经”，背面有“百炼成钢”字样。这里包含着一个宗教传说：有一次中国的僧人和道士起了纷争，较量看谁的经典耐得住火烧。佛徒将《金刚经》放入铜鼎火中，经书安然无损。为了颂赞这段往事，就在鼎上刻此八字以资纪念。
　　殿宇门桅上高悬“大雄宝殿”匾额，殿内庭柱上悬挂着赵朴初居士撰书的楹联：“千余年佛土庄严，姑苏城外寒山寺；百八杵人心警悟，阎浮夜半海潮音。”高大的须弥座用汉白玉雕琢砌筑，晶莹洁白。座上安奉释迎牟尼佛金身佛像，慈眉善目，神态安详。两侧靠墙供奉着明代成化年间铸造的十八尊精铁鎏金罗汉像，乃由佛教圣地五台山移置于此。
　　佛像背后与别处寺庙不同，供奉着唐代寒山、拾得的石刻画像，而不是海岛观音。画像出自清代扬州八怪之一罗聘之手，用笔大胆粗犷、线条流畅。图中寒山右手指地，谈笑风生；拾得袒胸露腹，欢愉静听。两人都是被头散发，憨态可掏。
　　寒山，又称寒山子，唐代贞观年间，原居住于始丰县（今浙江天台）寒岩，擅长诗词文章，写有诗300余首，后人辑为《寒山子诗集》。拾得，本是孤儿，由封干携入天台山国清寺为僧，故取名为“拾得”，与寒山是好友。后人辑其诗附于《寒山子诗集》中。这幅石刻画是一种意笔画，寥寥几笔便刻画出他们两人春风满面、拍掌而笑的栩栩如生的神态，具有一定的艺术价值。大殿前院两侧，有6棵五针松，就是日本爱媛县各界友好访华团（一行26人，团长为爱媛县知事白石春树）的朋友们于1976年4月10日下午栽种在该寺的，这树是在日本爱媛县生长的，日本叫：’五叶松〃，当时已生长了五年。大雄主殿的右侧悬挂着一口日本友人于清末送来的支那铜钟。钟面上镌有记述铸钟缘由的铭文。此钟一式共两口，一口悬在日本馆山寺，一口送来寒山寺。
　　寒山寺里比较有特色的是寒拾殿。此殿位于藏经楼内，楼的屋脊上雕饰着《西游记》人物故事，是唐僧师徒自西天取得真经而归的形象，主题与藏经楼的含义十分贴切。寒山、拾得二人的塑像就立于殿中。寒山执一荷枝，拾得捧一净瓶，披衣袒胸，作嬉笑逗乐状，显得喜庆活泼。相传寒山、拾得是文殊、普贤两位菩萨转世，后来又被皇帝敕封为和合二仙，是样