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"佛教"建筑-第18部分
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争的摧残……都给当地人民带来了深重的灾难。滔滔的辽河水，是他们的一曲不尽的悲歌……“一唱雄鸡天下白”，新中国诞生后，辽滨塔人才摆脱了痛苦和灾难，走上了奔向幸福的康庄大道。古塔终于有幸迎来了改革的盛世。
错位的地宫
为保护这一古迹，当地政府开始抢修辽滨塔。1993年7月，沈阳市考古队进驻辽滨塔村。勘测、绘图，搜取修塔的建筑数据资料，同时进行文物考古挖掘。消息一传开，周边居民都沸腾了，很多人说，这辈子还能赶上重修辽滨塔，有缘看看古塔千年前的模样是造化。
考古人员在塔基座北面用钢钎开凿一个开口。十几天后才凿进6米多，到了塔中心仍未发现地宫，再往下凿半米，发现了原始地平面，于是断定往下已不存在地宫。这使考古队员们疑惑而又焦急：按以往挖过的辽代塔的建造格局早已到了地宫的位置，莫不是此塔修得特殊？
考古人员分析了辽滨塔的地理变迁，想到历史上辽河的故道就在塔南不远处，可能古人修塔时为防止河水漫上来侵蚀地宫，把地宫设在了高一点的位置上。本着这样的推测，他们用钢探往上打，当打进2米多时，果然发现空穴……封闭千年的幽室重新出现在人们的眼前：地宫长0。85米，宽0。8米，高1。3米。叠顶，壁上涂有灰浆。靠北侧墙壁有一尊石雕菩萨，工艺精巧，雕琢细腻，面目慈祥，属北宋风格。
千年沧桑
关于辽滨塔的历史，多已淹没在苍茫的岁月之中；它建于何年和为何所建，人们已无从知晓。辽滨塔已成为千古之迷。
据史料记载，辽滨塔的东北面，原来是辽滨古城，辽滨古城为方形，占地约11万平方米，城墙是用土夯成的，有南北两座城门。这里地处辽河与秀水河的交汇之处，是古代著名的渡口和交通要道，也是兵家必争之地。
早在东晋时期，这里就已经成为军事重镇。辽代是其历史上最兴盛的黄金时期，辽的统治者促进了此地的繁荣。（文*冇*人－冇…书－屋－Ｗ－Γ－Ｓ－Ｈ－Ｕ）
1992年，辽宁省文化部门为保护这一古迹，决定抢修辽滨塔。沈阳、新民两市筹资100多万元，抢修工作于1993年7月拉开了序幕。7月13日，沈阳市考古队6人进驻辽滨塔村。勘测、绘图，搜取修塔的建筑数据资料，同时进行文物考古挖掘。消息一传开，辽滨塔沸腾了。很多人说：“这辈子还能赶上重修辽滨塔，有缘看看千年古塔新时的模样，真是万幸啊！”十里八村的群众也都来看塔，打听消息；一时间人们街谈巷议，奔走相告，修塔成了见面必谈的热门话题。
第五十一章 五塔寺
五塔寺原名“真觉寺”，位於北京市海淀区西直门外白石桥以东长河北岸，创建於明代永乐年（1403…1424年），寺内高石台上有五座小型石塔，约建成於明成化九年（1473年），名为“金刚宝座塔”。据史书记载，明永乐初年，印度僧人班迪达自西域来京，向明成祖朱棣呈献了五尊金佛和印度式“佛陀伽耶塔”即金刚宝座的规式。明成祖与他谈经论法十分投机，封他为大国师，授予金印，并赐地於西关（今西直门）外长河（今高梁河）北岸，为之建寺，寺名“真觉”。後又根据这位高僧提供的规式建成了金刚宝座塔，并重修了寺院。建成後的五塔寺前临长河背倚西山，成为当时京城士人重阳登高、清明踏青的去处。
清王朝建立後，乾隆为给其母做寿曾两次重修五塔寺。乾隆十六年第一次重修後为避雍正皇帝“胤祯”名讳，改名为“大正觉寺”。乾隆二十六年是当朝皇太后七十大寿，五塔寺作为祝寿的主要场所之一又进行了全面修葺，并请来一千名喇嘛念经，各国使臣都进贡了寿礼，头戴红顶花翎的大臣们奔波於殿前塔後……。。当时热闹繁华的情景被绘制在一幅彩图中。图画再现了五塔寺当年的全貌：南临长河，南北向中轴线上依次排列着牌楼、山门、天王殿、大雄宝殿、金刚宝座、毗卢殿、後大殿，东西分别列钟豉褛、廊庑配殿等大小二百馀间旁屋。寺内主要建筑屋顶全部换上黄色琉璃瓦，在阳光照耀下闪闪发光，金碧辉煌，显示出皇家寺院的威严气势。
自清朝後期开始，五塔寺逐渐衰落，到民国初年仅剩一塔兀立於一片瓦砾中。由於无人看管，宝塔的铜质鎏金塔刹多次被盔。迫於无奈北平市政府於1937年至1938年对五塔寺进行了一些简单的修缮，增添了院墙、门楼及门楼两侧六间南房。院内圈地30亩。所庆幸的是两棵与塔同龄的白果树竟幸兔於难，至今郁郁葱葱、果实紧累。
五塔寺金刚宝座塔是印度佛陀伽耶精舍（释迦牟尼得道处迦耶山寺所建的纪念塔）形式的佛塔。在我国同类的十馀座塔中五塔寺金刚宝座塔的年代较早，样式最秀美，堪称为明代建筑和石雕艺术的代表之作，也是中外文化结合的典范。
五塔寺金刚宝座塔使用的建筑材料是砖和青石，内部砖砌，外表甃石。其建筑外形可分为下层宝座和上层五塔两部分。宝座高7。70米，建於高约50匣米的台基之上。宝座最下层是高1。78米的须弥座¨wén rén shū wū¨，由下而上分为圭脚、下枋、束腰、仰莲、上枋等几个部分，外表周匝刻有梵文、佛像、法器等花纹，梵文内容除佛经外，还记述有关建塔事迹。须弥座至宝座顶分作五层，每层挑出石刻短檐，檐头刻成椽子、满头和滴水，每层四周刻佛龛，龛内各刻有坐佛一尊。龛与龛之间及转角处刻有花瓶式柱子，柱头刻有一斗三升斗拱，用以承托枋、檩、短檐。宝座外形的装饰材料均为青白石。宝座平面为长方形，南北长18。6O米，东西宽15。73米，南北立面各有一方形塔柱，塔柱东南西北四面各有一小佛龛，龛内原有佛像早已遗失。宝座南门内两侧各有一四十四级盘梯可通宝座顶的罩亭内。宝座的建筑外形顶部比基础收进约半米，宝座比台基高约15倍，给人以稳固、高大、庄重的感觉。
宝座顶部的台面四周绕以石护栏，东西各有一罩亭。罩亭为琉璃砖仿木结构，亭之南北各开一券门通台面。五塔就建在这宝座顶部的台面上，中央为一大塔，四角各置一小塔。五塔均为密檐式，全部采用青石砌成。中央大塔高约八米，下层为须弥座，其上有十三层密檐，每层密檐下周匝刻有小佛龛及佛像。塔顶冠以仰莲、相轮、华盖宝珠组成铜制塔刹。塔座南面正中刻有佛足迹一对，是佛的象徵，有“佛迹遍天下”之意。传说佛祖圆寂之前留足迹於摩揭陀国一块石头上，後人刻佛足以示敬仰。在我国有十馀处佛足迹，北京地区仅此一处。佛足迹旁刻莲花、八宝等纹饰。传说印度高僧带来的五尊金佛就藏在这座塔中。四角小塔形同大塔，只是高度约低度一米，塔檐十一层，塔刹为石制。立於高大宝座之上的五塔及其它建筑，给人以高耸而错落有致，层次分明的感觉。
在佛教中宝座和五塔各有由来和讲究。按佛经上说，金刚有五方五界：佛部（中）、金刚部（东）、宝部（南）、莲花部（西）、羯摩部（北）。每部有五方主佛：中为毗卢遮那佛，东为阿闲佛，南为宝生佛，西为阿弥陀佛，北为不空成就佛。佛又有五方宝座，即动物坐骑：大曰狮了座、阿閦象座、宝生马座、阿弥陀孔雀座、不空成就迦楼罗金翅鸟王座，所以五塔寺金刚宝塔宝座和五塔的须弥座四周都有狮子、象、马、孔雀、金翅鸟王等五种动物形象的雕刻。五塔寺在八国联军侵华时，寺院荡然无存，只有这座金刚宝座塔幸存下来。
五塔寺金刚宝座塔是佛教艺术的结晶。在宝座和五塔的须弥座上密布着佛足迹、佛像、五佛宝座、八宝金刚杵、菩提树、法轮、花瓶、天王、罗汉、梵文、卷草等。这些内容大多属藏传佛教题材，对佛学研究有重大参考价值。金刚宝座塔虽然是以印度的“佛陀迦耶塔”为蓝本，但还是融合了我国传统的建筑和雕刻艺术，是中外文化交流的实证。正是由於在历史、艺术、科学上具有的特殊价值，五塔寺金刚宝座塔被列为第一批全国重点文物保护单位。
1949年後，政府部门对这一古老精美的佛教建筑十分重视，多次进行维修，特别是在1976年唐山地震波及北京，使宝塔塔基下沉、後部开裂的情况下，政府於1979年较全面地对古塔进行了修缮，并於1982年10月正式对外开放。寺内还开辟了“金刚宝座塔资料陈列室”和“中国古塔图片展览室”等，以供游人观赏研究。现在这里是“北京石刻艺术博物馆”所在地明永乐年间（1413年左右），印度僧人班迪达来到北京，献上金佛5尊和印度式“佛陀迦耶塔”图样。永乐帝下旨建守造塔，明成化九年依所献图样建成金刚宝座塔。八国联军侵华，寺院荡然无存，唯塔幸存。这种类型的塔，现全国仅存6座：3座在北京，即五塔寺、碧云寺和黄寺各一座；另外3座一在内蒙古呼和浩特；一在云南昆明妙莲寺；一在河北正定广惠寺。其中推北京五塔寺最为精美。
第五十二章 七塔寺
七塔寺是宁波市一座保存完整的佛教古建筑群，被称为浙东四大丛林之一的七塔寺。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
七塔寺位于宁波市江东百丈街，虽身处闹市，无山水之美、松柏之幽，但殿堂金碧辉煌，结构古朴，梵宫浑邃，气度宏伟，规模广大。主要建筑有：天王殿、大雄宝殿、三圣殿、中兴法堂、藏经楼、大钟楼、方丈殿、玉佛阁等。现任住持为月西法师。七塔寺现是宁波市佛教协会所在地。
七塔寺历史悠久，始建于唐大中十二年（858年），距今已有一千一百多年历史。当时，县城里有位叫任景的官人舍宅为禅院，名“东津禅院”，并迎请天童寺住持心镜禅师主持寺务。心镜禅师（823…866年），名藏奂，华亭人氏。他在唐朝会昌年间任天童寺住持，并于小白岭建五佛塔。858年任七塔寺第一任住持后，致力于修整寺庙，树立禅风。据史载：唐咸通二年（861年），有兵昼入寺，心镜禅师冥心坐禅，神色不动。众兵皆惊，叩礼而退。群绅为表彰师德，奏请朝廷改名为“栖心寺”。唐咸通七年（866年）八月三日，心镜禅师圆寂。现在寺内尚存一座“心镜禅师舍利塔”，塔基上刻有“唐敕赐心镜禅师真身舍利塔”十二个大字，上为四层石刻莲花座塔身。此塔是咸通十四年（873年）次癸已元月甲午朔甘八日立，清朝光绪年间重修。
宋朝大中祥符元年（1008年），宋真宗赐名为“崇寿寺”。明朝初年，倭寇时常在海上作乱。沿海居民难以安生。朱元璋派名将信国公汤和，把舟山群岛一带的居民迁徒到宁波江东，并将国昌宝陀寺迁徙并入祟寿寺，迎来观音像，供奉在大雄宝殿，改名为“补陀寺”，因供奉观音菩萨，又被称作“南海普陀”、“小普陀”。普陀山是观音菩萨的道场，从普陀山一带迁来的宝陀寺也给祟寿寺带来了海岛观音像，这反映出七塔寺与普陀山的历史渊源。这一渊源一直延续下来，至今七塔寺的大雄宝殿正中仍供奉着观音像。
清康熙二十一年（1682年），在寺前建立了7座佛塔。故俗称“七塔寺”，沿习至今。清光绪十六年（1890年），慈运法师任七塔寺住持，对全寺进行了大规模的重修和扩建，改造了天王殿、大雄宝殿，新建了法堂、藏经楼，梵宇一新，衲僧云集。1895年，慈运法师专程至京城请颁藏经，光绪皇帝赐寺额为“七塔报思寺”。慈运法师在七塔寺盛弘禅宗临济宗掸风，有48位法嗣遍及全国，其中高足有圆噬、道阶等。后人设“慈荫堂”以纪念。
七塔寺比较完整的保存着历代珍贵文物，其中有：僧舍利子七颗；心镜禅师舍利塔，塔基上刻有“唐敕赐心镜禅师真身舍利塔”12个大字，上为四层石刻莲花座塔身。此塔是咸通十四年（873年）所立，清光绪年间慈运重修；大殿千手观音像是1980年用樟木新雕刻，高丈六，重千斤，外部装金，结跏趺坐在莲花座上，全身焕彩，妙相庄严，为镇寺之宝；大雄宝殿墙壁上嵌有清光绪二十年（1894年）所刻五百罗汉像，雕刻工巧，神态各异，为国内稀有壁上雕刻罗汉像。另有宋朝铸有大铜钟二口；明朝古木槎一座，迄今四百馀年；清雍正十三年（1735年）刻版《龙藏》一部，还有部分碛砂藏和贝叶经；寺内已有年轮已达三百多年银杏树四株。
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第五十三章 西藏塔王
白居寺位于江孜县城东北隅，拉萨南约230千米处，距日喀则东约100多公里，海拔3900米，始建于1418年，由一世班禅克珠杰主持修建。古刹掩隐在宗山之下，是江孜平原上一颗光彩夺目的艺术明珠。寺庙全称“吉祥轮上乐金刚鲁希巴坛城仪轨大乐香水海寺”，简称“班廓曲德”，意为“吉祥轮大乐寺”。
白居寺始建于明宣宗宣德二年（1427年），历时10年竣工。它是一座塔寺结合的典型的藏传佛教寺院建筑，塔中有寺、寺中有塔，寺塔天然浑成，相得益彰，它的建筑充分代表了13世纪末至15世纪中叶后藏地区寺院建筑的典型样式，也是唯一一座完整保存到今天的寺塔，用有具纪念碑性质的大型建筑群，因而有西藏塔王之称。
由于白居寺是在西藏各教派分庭抗礼，势均力敌的情况下建立的，因此它是西藏少见的集噶丹、噶举、萨迦、宁玛四大派于一体的寺院，每个教派在此寺内都拥有五六个“扎仓”（僧院）。该寺现有16个扎仓。这使它在西藏佛教史上有特殊的地位和影响。
寺内的措钦大殿已经有差不多500多年的历史了。经堂的正殿供奉三世佛，它的两侧还有东、西净土殿。因为要兼容花、白、黄三教，因而全寺塑像的风格也不同于别处，此殿表现最为明显。经堂西北有一尊强巴佛的鎏金铜像，高有8米，据说是用14000公斤黄铜铸成的。
殿高3层，底下是48根立柱的大经堂，立柱上挂满了年代久远的丝织唐卡佛像。措钦大殿的二层是拉基大殿，全寺最高级别的“拉基会议”就在这里举行。周围还有几间佛殿，觉登殿里的一尊直径3米的立体坛城与东厢殿里的文殊菩萨和十八罗汉塑像，都已经有500年的历史了。在三层，有座叫夏耶拉康的佛殿，殿内的坛城壁画颇有名气，六菱圆形的莲花藻井也属罕见。
白居寺旁的白居塔有“十万佛塔”之美誉，它的正名叫“菩提塔”。藏语称这座塔为“班廓曲颠”，意为“流水漩涡处的塔”，这流水便是日喀则地区的年楚河。白居寺就是因为这座佛塔才格外富有魅力。这可不是普通的佛塔！是由近百间佛堂依次重叠建起的塔，人称“塔中有塔”。
塔有九层，高达32米多，有77间佛殿、108个门、神龛和经堂等，在中国建筑史上是独一无二的珍品。殿堂内绘有十余万佛像，因而得名十万佛塔。塔内另有千余尊泥、铜、金塑佛像，堪称佛像博物馆。从塔西的入口进去可以沿楼梯一直上到塔的顶端，如果找不到上去的楼梯，最好四下转转，有的的确是比较隐蔽。
第五十四章 太原双塔
在山西为数众多的古塔中，太原双塔的地位毋庸置疑。
从公元1612年双塔中的新塔宣文佛塔建成，“两峰插天”的双塔便为世人所瞩目，被誉为“晋阳奇观”。历代的地方志书都把“凌霄双塔”作为古太原城的八景之一，其影响之大甚至使其寺院的本名“永祚寺”也鲜为人知，直被“双塔寺”所取代。
太原双塔的特异之处更在景色之外，它矗立于出世的佛家与尘世的喧闹间，形成一种独特的存在。事实上，同建于明朝万历年间，高度、外形都极为接近，相距不过50米的双塔，负载着的是完全不同的使命。创建于先的文峰塔，是“起自堪舆家言”的风水塔，是地方士绅为补辅该地的地形缺陷，振兴地区文化的一标志性、欣赏性建筑。它的造型虽然取之于佛教的浮图，但是，与佛门没有丝毫的关系；而继建于后的“舍利塔”——宣文佛塔则是佛门的圣物，是供奉佛舍利、藏佛经，受佛门弟子瞻仰、顶礼膜拜的宗教建筑。
近在咫尺，本质却相去甚远，两种截然不同的文化却又并存不悖，这与建城2000多年来，大部分时期处于各民族文化习俗交流前沿的太原城，是如此的相似。
塔，既是佛教圣者的纪念物，也是佛教建筑中的一种形式。但在16世纪的中国，又出现了一种与佛教没有本质联系的“风水塔”，这种塔根据传统的阴阳风水学说而建，以改变一个地方的风水，弥补当地在山川地形上的不足。风水塔仅是取塔的建筑形式而已，与佛教并没有联系。太原双塔中的文峰塔正是这样一座风水塔。
而要细究文峰塔的出现，则要从千年前说起。《宋史》中记录宋太宗平北汉后，有一句简简单单的“即命纵火”，却是太原城2000多年历史中的最大转折点。宋太宗火烧晋阳城的原因《宋史》中并没有交待，但从金人元好问的《过晋阳故城书事》中却可见端倪，“君不见，系舟山头龙角秃，白塔一摧城覆没。”——汉唐时期，太原是有王者之气的风水宝地，而宋太宗要做的便是移除太原王气、破坏太原风水。
在明朝人的眼里，赵宋天子无疑达到了自己的目的。自宋以后，太原一扫汉唐雄风，人才凋零，后继乏人，尤其是明朝以降，更是人才稀少，在朝为官者凤毛麟角。这让明朝太原士绅们深为不安，改变风水成为了他们最终选择。
根据永祚寺碑记记载，按照风水家的解释，太原西北高于东南，“左痹不胜右”，所以“文明不开”、“其民挚悍”，因为“奎星”所处的方位地势较低，文运难以兴盛，必须在太原城东南一带建造高塔，才能弥补地形上不利于文化发展的不足，兴盛士风，多出读书人，也就是所谓的“开山川之形胜，创文运之兴盛。”
就这样，1599年，太原士绅推举傅霖为首事，集资在太原东南郝庄的向山脚畔兴建高度为54。6米的文峰塔，同时还依塔兴建了永明寺。
从现在的眼光看来，在南宋偏安之后，全国的经济文化中心南移或是历史的必然。让一座宝塔来背负繁荣文化的愿望未免过于迂腐，尽管万历本《太原府志》记载“建（塔）后三科两试，中五人或七人或十人，其兆足征也。”但却改变不了太原文化在明清的弱势。不过值得一提的是，在主事人傅霖去世五年之后，他的孙子，山西历史上最杰出的思想家傅山先生诞生了。
如果仅仅是文峰塔，恐怕很难成为世人瞩目的焦点。明朝末年，兴建文峰塔以改变文运已经成为一种风潮，仅在山西，河曲、榆社、临县、霍州、大同等地都兴建了自己的文峰塔，其中汾阳人朱之俊建造的文峰塔高达80米。
在文峰塔建成9年后，1608年，它的“姐妹塔”宣文佛塔开始修建。“双峰并峙”成为众多文峰塔中的佼佼者而名扬天下。
从文峰塔走到西北方向的宣文佛塔花不了一分钟时间，两者相聚不过46米。尽管两者一样是八角楼阁结构砖塔，宣文佛塔的高度也仅比文峰塔高两厘米。不过仔细观察却还是能发现其中的不同。东南方向的塔门上方“宣文佛塔”四字，明确地印证了其舍利塔的性质，塔身上环绕的“阿弥陀佛”字样也与文峰塔有着明显的区别。
据双塔文管所的工作人员介绍，尽管历代《太原府志》有不少关于双塔和永祚寺的记载，对于其初建却只有“郝庄建新塔”寥寥数字，最终确定其建设者则要依靠刹顶外壁上镂刻着的铭文。
把历史的时钟再次拨回到明朝万历年间。在文峰塔建成九年后，第十一代晋王朱敏淳有感于狭促简陋的永明寺与太原九边重镇的地位很不相称，决定邀请妙峰大师前来主持扩建永明寺。
作为明代中叶后的著名高僧，一生建设过许许多多寺庙、佛塔、桥梁的妙峰大师同时也一位杰出的建筑师。五台山规模最大的、始建年代最早的寺庙是显通寺，显通寺里那座令人叹为观止的铜殿就是妙峰大师用铜十万斤铸造的。万历九年，慈圣宣文李太后邀请妙峰大师为成婚数年无子息的万历皇帝办“无遮大会”求子，第二年八月，李太后身边的一个宫女为万历皇帝生下了明光宗朱常洛，正是因为这个原因，笃信佛教的李太后皈依妙峰门下。
69岁的妙峰大师来到太原后，做了太原永明寺的住持并总理扩建事务。而寺中的文峰塔在建成不久就开始向西北方向倾斜，因此，妙峰大师又建议晋王在文峰塔西北新建一座佛塔。四年后，佛塔建成，并募得舍利，藏于地宫，故称“舍利塔”。因为李太后出资佐助的缘故，所以，新塔用李太后的尊号命名为“宣文塔”。
然而，就在宣文塔落成当年，也就是公元1612年，风烛残年的妙峰大师心力交瘁，无力再坚持下去，在塔竣寺未成的情�
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