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"佛教"建筑-第22部分
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提婆生于说一切有部的根据地罽宾，他所传习的，主要是有部之学，但非有部的正统。提婆出家后曾远道去各地参学，以故他所习的并不囿于罽宾的传统。他专精的是《阿毗昙心论》，而经常诵习的是《三法度论》。《心论》的作者法胜，相传是缚瑀国人，其地或即缚羯国，远在罽宾之西北；本论对于《发智》旧说颇有重加组织之处，其中的一些立义还与譬喻师之说相通，这些在正统的婆沙师看来，是属于外国师之说的。又《三法度论》的作者是世贤，其说即为后来犊子部贤胄派所宗。从这些都可说明提婆所传之学不限于正统的有部。但在当时诸译师中，提婆仍不失为弘传有部毗昙的一大家。他不但传译毗昙，而且善于讲解。他先在长安、洛阳，虽曾译讲过毗昙，以时值变乱，又因译文未善，故收效不多。后南至庐山，应慧远之请，译出他所专精的两部论书，复经慧远推重提倡，在庐山的诸名僧都相从研习，于是他所传之学遂风靡一时，公认为头一个来中土弘传毗昙的学者。他所译的《三法度论》，还介绍了犊子部胜义我虽执受五蕴而有解脱可能之说，对于慧远一系的主张和实践，起了很大的启发作用。其后他又在建康讲《阿毗昙心论》，遂开南地毗昙学的端绪。至于《中》、《增》两阿含，为有部四阿含最初传来的完本，都由提婆加以正确的译订，这也是中国译经史上值得记载的。
第七十一章 无着
在公元四世纪左右，小乘佛法极为兴盛，大乘佛法却显现普遍衰落的情况。在这时候，有一位信仰大乘佛法的女人，不忍见大乘佛法衰落，便在心中不断迫切地向诸佛祈求：「但愿我能生下两个儿子，由他们来弘扬大乘佛法！」。后来，女人相继与一个国王及一个婆罗门分别诞下了兄弟二人，均名「天亲」。兄后改名为「无着」（Asanga），弟则称为「天亲」或「世亲」（Vasubandhu，古汉译为「婆薮盘豆」），均为北印度犍陀国人，后均在有部（小乘派别之一）出家为比丘，在出家后不久二人便分开学道去了。
无着天资独厚，具有甚深夙慧，凡所修学经论，过目即能理解。后湷修禅定，而得离欲，曾反复思维空义，总不能深解辩析，恨不得要自杀。有一位宾头庐阿罗汉，闻知此事，特来找他，给他说小乘空观，他依教修观，便得深入。
无着虽学得了小乘空观，但是还不满意，因为还有不少疑团，仍未得到圆满解答。于是他便入关修持，祈愿能得见弥勒大士。
无着刻苦精进地修持及祈愿，不经不觉过了六年，眼见自己不但未得见弥勒，甚至连最小的吉祥梦兆也未得遇，无着便生了一念：「要得见大一是没可能的事，我还是放弃吧！」，于是便破关下山了，在下山路上，无着见到一个人在磨铁杵，无着便问他在干甚么，那人回答：「我要把铁杵磨成一支针。」。无着心忖：「这个人对如斯无聊的事况且如此认真及有耐性，为甚么我连对最有意义的佛法修持却如此缺乏耐性呢？」，所以他又回到山上的关中重新投入艰苦的修持。可是，在跟着下来的又三年，无着仍未得到任何成绩，他便又生起了一念：「我何必浪费时间呢？见佛根本是不可能的事！」，所以他又再破关下山去了。这一次，他碰到一个正在以羽毛刷拭一块巨石的人。无着问那人在干甚么，那人回答：「这大石把阳光挡住了，我正在把它磨小，令阳光可以照到我的房中。」。无着心想：「这个人对如斯可笑的事况且不屈不挠，我却口此不济，只小小的挫折便退心了！！」，他便心存羞愧地又一次回到山上的关房。
这样地又过了三年，无着仍然未得见弥勒化现，最后他又再一次退心了，又再离开了关房。在下山的路上，无着见到一只垂死的老狗，狗的身体已经开始腐烂，伤口布满了发出恶臭的蛆虫。疲哦哉庵还飞鹆吮模阌勺约荷砩细钕乱豢槿飧烦裕钟压飞砩丝谏系闹诙嗲娉ァＮ拮判南耄骸刚庑┑纳硖迨执嗳酰绻乙晕业拇质种溉ヒ贫癄牵隙ɑ岚褷桥恕！梗运阆胍陨嗤非崆岚亚骟缕穑侔褷欠派庑┣媸翟谔膳铝耍拮胖缓霉蛳卤掌鹧劬Γ┥硪陨囿鲁妗Ｔ诟┫氯ナ保拮湃锤械缴嗤放龅降孛妫阏趴劬Γ杖环⑾织H狗已不见了，庄严的弥勒大士却正站在他前面。无着在激动之余，问大士说：「我一心地祈请大士向我示现，历经十二载，为何大士总不示现？」，大士答：「从你入关祈请的第一天起，我便时时刻刻在你身边，但你因为业障之力，总不能见到我。在十二年间，你精进地修持，所以净化之业障，再因为你刚才的能大悲心，便破除了一切业障，得见佛身！」。见到了弥勒大士，无着便虚心求教。弥勒甚是欢喜，便把他带到兜率净土中，为他讲解大乘宝观及〈慈氏五论〉等，这使他如拨云见日，许多疑点尽释了。从此，他就根据弥勒大士的教导，专修大乘空观，遇到自己不可解时，便上升到兜率净土，向大士顶礼请教。弥勒一一为他开示，还给他详细说大乘经义。他随听悟，把大乘经论基本上通达了，就正式开始宣讲大乘。
可是有不少人不相信他，认为是他胡编自造的。他感到自己的威信不够，发愿要让人家深信不疑，就再牛到兜率内院，力恳大士下界宣讲。弥勒为了开导众生，立即同意了。自此，每到黄昏过后天空黑下来时，只见天上大放光明，弥勒脚踏五彩莲华，冉冉而下。大士来到说法堂上，每夜开讲《十七地经》。连续讲了四个多月，没有中断，奇怪的是只有无着可以接近大士，其它人只能听到大士的声音，偶而也可见到一下大士慈容。晚上由大士开讲，白天则有无着再为大家解释不明白的地方，数月之后，终于使广大佛教信徒接受了大乘学说。
无着大师以后又进一步修习「日光三摩地」，经刻苦地修学，终于得到了胜果。自此，凡过去不能了悟的，皆能通达，凡所见所闻所阅的经典，悉能永记不忘。对当年释迦佛所说的《华严经》等诸部大乘经，尚有未彻底明了的，经弥勒在兜率内院一一再为他解说，使他完全了解，并能记忆受持。他在本国造了一个大讲堂，专门为众宣讲一切大乘经义。
第七十二章 世亲
世亲（Vasubandhu约4或5世纪）
中印度佛教哲学家。一译天宗。音译“婆薮槃豆”。大乘佛教瑜伽行派理论体系建立者之一。无著之弟。出生于北印度犍陀罗国的布路沙城（意译丈夫城）。属婆罗门种姓。初习小乘，在说一切有部出家，曾去迦湿弥罗国精研该部教理4年。后回布路沙城，作《俱舍论》，批语说一切有部的烦琐教义和在乘教义。据《大唐西域记》卷五记载：当世亲自北印度来到中印度阿陀国时，无著曾命弟子迎候，并止于户牖之外。夜分之后，无著诵《十地经》，世亲听后感到其法深妙，于是追随无著改信大乘，弘扬唯识论。他在《唯识二十论》和《唯识三十颂》中，充分阐明了他“识生似外境现”的思想，意即外境本来并不存在，由于识生起的作用，转变成为心的对象，如同病目见空华。他的这两部著作，集唯识思想的精华，也是唯识学说发展的高峰。
在《大乘百法明门论》中，他把宇宙万有分为五大类，即心法、心所有法、色法、不相应行法、无为法。心法是说以心（精神现象）为主体，包括眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八种“识”，心所有法是指心的作用，包括五根、五境和意识的对境十一种现象；不相应行法是一种非精神、非物质的现象，它区别于前三种法，是假立的有为法，包括二十四种现象，它区别于前三种法，是假立的有为法，包括二十四种现象；无为法是不生不来的现象，湛然常住的理法，其中包括六种无为：虚空无为（认识真理犹如虚空的境界）、择灭无为（得到至善智慧的精神境界）、非择灭无为（通过神秘的直观得到真理的境界）、不动灭无为（通过深思静虑，不为苦乐所动的境界）、想受灭无为（灭断一切观念、感觉、以直观显现真理的境界），真如无为（得到真理的精神境界）。以上五位百法总括来说，就是心是识自体，心与识相应，色是心识所变现，不相应行法是区别于心、色的假立，无为法则是前四位断染成净的最终结果，无为法也以识为根本，但它是最真实、最圆满的最高真理。
在《佛性论》中，他提出五性各别说，把一切众生分为：声闻、独觉、如来、不定种性、无性有情等五类。此五者是潜藏在阿赖耶识中的种子，由于每个人所具有的善、恶种子不同，因而修持所得的结果也不相同：声闻可修证阿罗汉；独觉修证辟支佛；如来种性可修证为佛；不定种性的证果不确定，可修证以上三种之一；无性有情只具有有漏种子，因此要受业报轮回的限制，虽然苦心修持，也不能下得上面三果。这种五性各别说和古代印度的种姓观是密切相关的。
著作甚多，主要著作除上面提到的以外，尚有：《大乘成业论》、《大乘五蕴论》、《止观门论颂》等。还有对《中边分别论》、《摄大乘论》、《大乘庄严经论》、《六门教授习定论》、《金刚般若经论》《妙法莲华经》、《无量寿经》、《十地经》、《宝髻经》、《胜思惟梵天所问经》等的注释。据传，还有《论轨》、《论式》、《论心》等因明著作三部，梵本已佚，也无汉文译本，仅从其他经典中略知片断。
世亲学说的后继人，说法不一。在《成唯识论述记》中记载有护法、德慧、安慧、亲胜（世亲同时）、难陀、净月、火辨（世亲同时）、胜友、胜子、智月等十家；据西藏的记载，则为安慧、陈那、德光、解脱军等四大家。
世亲菩萨，又作天亲。为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。生于释迦牟尼佛教灭后九百年（约公元四、五世纪之间），为北印度犍陀罗国富娄沙富罗城夏普拉（即今白夏瓦）人。
其初于「说一切有部」出家受业，由于聪慧颖悟，博闻强识，成为一个典型的有部学人。
自从世亲出家以来，专志于小乘教义，加上无缘深入大乘佛教，于是提出「大乘非佛说」的主张，造论抨击大乘佛教。后受胞兄无着感化，方才悔悟过去的偏见，捐舍小乘，转学大乘。此后，世亲便不断悔责从前毁谤大乘的种种过失。一日，他对无着表示想割舌以示忏悔谢罪，无着则说：「毁谤大乘的过失，纵割千舌亦无补于事。惟有发心造论，弘扬大乘，始为最究竟的忏悔。」不久，无着以七十五岁高龄圆寂。世亲禀承遗命，竭立举扬大乘，致力于论典的撰述。
世亲晚年所着《唯识三十论》一书，轰动印度唯识学界，成为印度唯识思想史上最脍炙人口的一部论典。此论虽仅有短短三十个偈颂，但它所含摄的法义，却是「约千训于一字，含万教于一言」。故而此论成为当时及后世多唯识学者群起为之注释的一部论典。
世亲不仅在小乘佛法上有辉煌卓越的成就，对于大乘佛法的弘扬，也有千古不朽的伟业，所造论着千余部，遂有「千部论主」的美称。而无着度化世亲回小向大的史事，更传为千百年来佛教史上的佳话。
第七十三章 觉音
觉音（Buddhaghosa音译为佛陀瞿沙，亦意译为佛音）是上座部佛教最伟大的杰出论师，放射着无尽的光辉。他对斯里兰卡上座部佛教大寺派的教学和传承，可谓再创祖师。他的伟大事业，是领导完成了巴利三藏圣典的注释，现在南传所采用巴利圣典注释，大都是觉音及其弟子所作。他的著作有《清净道论》、《普悦》、《析疑》、《善吉祥光》、《破除疑障》、《显扬心义》、《满足希求》、《胜义光明》、《殊胜义》、《迷惑冰消》以及《五论释义》、《本生注》、《法句比喻》等。
觉音生在北印度婆罗门族，长期住在佛陀伽那城。他精通吠陀及吠陀文学，他自信很有辩论把握，到处寻找对手。一日，觉音背诵瑜迦派哲学巴丹奢黎语典，被佛陀伽那城僧团领袖离婆多长老听到，觉得他颇有宿慧，想令他改信佛教。于是去更他讨论。通过细致的抉择，觉音为佛法的精义叹服，便求教于长老，离婆多长老趁机劝他出家。青年的觉音对佛法充满兴趣，为了深入学修佛法，决定出家学习三藏、了悟圣道。
觉音出家后，依止离婆多长老修学，通达三藏。不久他就完成第一部著作《上智论》，其次早《法集论注》，是注释阿毗达摩藏之一的《法集论》。当离婆多长老知道他又著《保护经义解》时，劝告他说：“这里有自斯里兰卡带来的三藏，但没有各种注释和诸师的论著。而在斯国有各种注释，经过前后三次结，都确实根据佛说编成。后来有人译成僧伽罗语。你应该去那里修学，翻译那些注释为巴利语，对人有很大利益。
大名王（409—431）在位时代，觉音论师到达斯里兰卡，住在大寺。
佛灭度后数百年，佛经是靠记忆和口传。但佛经的主要部分，在佛灭后二百年中便已经编集完成。后来印度大乘佛教开始兴盛，提倡用梵文，巴利文佛经在印度已不流传，多数遗失。幸得上座部佛教早传入斯里兰卡，巴利三藏及注释等才能够完好保存流传下来。斯国的巴利三藏在数百年中，有些已被译为僧伽罗语，其间斯国僧人也有不少注释出现。但其间经过国难和部派分裂，经典保存难免没有毁坏和遗失。觉音论师住在大寺研读佛法期间，从僧护长老学习僧伽罗语，研究各种注释及诸师论著。并慎重庄严的向僧团提出：“我要求能自由的阅读所有典籍，并计划将圣典从僧伽罗语翻译成巴利文。”在顺利通过了僧团对其才能的考核后，觉音论师的要求得到了开许。
觉音论师的第一件工作，就是写下最伟大的上座部经典《清净道论》。这如同一步佛教百科全书，内容分戒、定、慧三大纲目，引证很多佛教圣典以及论著。这部巨著，在上座部佛教体系中拥有极崇高的价值。
大寺派僧人，对觉音论师的成就，非常赞叹、景仰和信任。于是由他领导在都城的伽蓝陀迦罗经楼，开始着手把全部佛典和注释从僧伽罗语翻译为巴利文。这是约在公元412年前后的事。在斯国佛教史上称为“第六次结集”，即“斯里兰卡第三次结集”。
觉音论师完成他伟大的工作后，回到他的祖国印度礼拜圣菩提树。正如论师的出生一样，他的涅盘也有着不同的传说。至于他如何度过生命中最后的日子，于何处涅盘？没有人确切的知道。
在伟大的觉音论师之后，佛授和护法两位论师继承了觉音论师的事业，完成了觉音注释三藏未完成的部分。
第七十四章 鸠摩罗什
鸠摩罗什的父亲鸠摩炎，天竺人，家世显赫，世代为相，其父鸠摩达多，倜傥不群，驰名遐迩。鸠摩炎天赋异禀且有高节，本应嗣继相位，然而他不但推辞不就，而且毅然出家。随后东度葱岭到龟兹国，龟兹王非常敬慕他的高德，便亲自到郊外迎接，并延请为国师。
鸠摩罗什的母亲，是龟兹王的妹妹，聪敏才高，能过目不忘且解悟其中妙义。其身体有红痣，依命相之法来说，正是必生贵子的特徵。已届双十年华，虽有各国显贵竞相提亲，但她却不肯答应。等到一见鸠摩炎，十分倾心，决意嫁他。
当鸠摩罗什的母亲怀孕时，不论记忆或理解，都倍增于从前，甚至能无师自通天竺语，众人都感到非常的讶异。有位阿罗汉达摩瞿沙说：「这种现象，必定是怀有智慧的孩子。舍利弗在母胎时，其母智慧倍常，正是前例。」等到鸠摩罗什出生时，其母便顿时忘却天竺语。
不久，鸠摩罗什的母亲想要出家，但丈夫不允许，后来又生下一个男孩，名叫弗沙提婆。当她出城游览，看到荒冢间枯骨散乱各处，于是深深思惟色身是苦本，就立誓要出家修行。但是丈夫鸠摩炎坚持不答应，于是她绝食抗议，经过六天，气力衰竭，命若悬丝。她的丈夫，只好忍痛答应。然而她在尚未落发前，坚决不吃任何食物，于是即刻命人剃除头发，方才进食。隔天，正式受戒，进而修习禅法，专精不懈，终于证得须陀洹初果。
当时，鸠摩罗什年方七岁，也跟随母亲一同出家。鸠摩罗什依从老师学经，每天背诵千偈，一偈有三十二字，总共三万二千言，如此背诵完《阿毗昙经》，老师为鸠摩罗什解释经义，没想到鸠摩罗什早已自己通晓妙谛，不须逐句指导。
由于鸠摩罗什的母亲是龟兹王的妹妹，因此全国人民都特别供养他们母子。鸠摩罗什的母亲深怕丰厚的利养，影响修行的道业，所以带著儿子走避他国。此时，鸠摩罗什的年纪才九岁，他随著母亲渡过辛头河到□宾国，遇见了名德法师盘头达多（即□宾王的堂弟），鸠摩罗什依止他学《中阿含经》、《长阿含经》，共四百万言。盘头达多每每称赞鸠摩罗什的神慧俊才，□宾国王听到了赞誉，即延请鸠摩罗什进宫，同时召集许多外道论师一同问难鸠摩罗什，结果外道全被折服。因此，□宾国王更加敬重鸠摩罗什，并以上宾之礼供养他。
当鸠摩罗什十二岁时，母亲又携带他返回龟兹国。鸠摩罗什的高名远播，有许多国家争相延聘他，但鸠摩罗什都丝毫不动心。当时，罗什的母亲带领著他到月氏北山，有一位阿罗汉见到鸠摩罗什，非常惊异地告诉罗什的母亲：「应当常守护这位小沙弥，假如他能到三十五岁而不破戒，那么将会大兴佛法，度无数众生。」
不久，他们母子到达沙勒国，小小年纪的鸠摩罗什，竟然轻而易举地把佛钵放在头顶上。此刻，他心中暗自忖道：「佛钵的形体非常大，为什么这么轻呢？」才有这种念头，马上感到佛钵的重量太大，力气不够，不觉失手，佛钵立即掉下来。他的母亲问什么缘故，他回答：「孩儿的心有分别执著，所以佛钵有轻重的差别。」
鸠摩罗什跟随著母亲，在各地参学和弘化，不仅在佛法方面更上层楼，而且名满天下。
龟兹王还亲自前往温宿国，迎请鸠摩罗什母子回国教化。龟兹国原属小乘的教法，鸠摩罗什广开大乘法筵，听闻者莫不欢喜赞叹，大感相逢恨晚。此时，鸠摩罗什正值二十岁，于是在王宫受戒，从卑摩罗叉学《十诵律》。
不久，鸠摩罗什的母亲决心到天竺修行。她辞别龟兹王说：「你的国运不久就会衰微了。」她只身前往天竺，勇猛精进，证得阿那含三果。
当她要到天竺时，曾经对鸠摩罗什说：「大乘方等甚深的教法，要传扬到东土（中国），全得仰赖你的力量。但是这件宏伟的事，对你而言，却没有丝毫的利益，要怎么办呢？」
鸠摩罗什回答说：「大乘菩萨之道，要利益别人而忘却自己。假如我能够使佛陀的教化流传，使迷蒙的众生醒悟，虽然我会受到火炉汤镬的苦楚，我也没有丝毫的怨恨。」
第七十五章 真谛
印度大乘佛教空宗一系的经典，经鸠摩罗什的译介，在中国产生了深远影响，而稍后译介印度瑜伽行派（有宗）一系经典的，以真谛为主要的一家（南北朝时另有译介这一系经典的求那跋陀罗、菩提流支等四家，楞伽宗的兴起就源于求那跋陀罗所译的《楞伽经》，地论学派的兴起源于菩提流支所译的《十地经论》）。
真谛（499—569），梵音译波罗末陀，亦名亲依，梵音译波罗陀，是西印度优禅尼国人。他气度清肃爽拔，少年时就博访名师，学通内外，尤其能融通佛理，在国内很有名气。他又遍游诸国以弘道，后南下泛海到过扶南（今柬埔寨）。梁武帝大同年间（533—545），遣使送扶南国来使返国，并顺便在该国寻访高僧及大乘诸论、《杂华》等经，扶南国就请真谛来华。真谛携梵本经论二百四十夹，于梁中大同元年（546）八月到达南海（广州），时年近五十岁，然后又经过两年的跋涉，于太清二年（548）到达建康，受到梁武帝的热情接待，安排在宝云殿供养。真谛想在此译经，“欲传翻经教”（《拘那罗陀传》，《续高僧传》卷一）。但不久侯景之乱暴发，梁武帝被困死，真谛顿时失去了支持者，便浪迹各地，颠沛流离，居无定所。先是东行，到过富春（今浙江省富阳县），富阳县令陆元哲还请他到私宅译过经，但不久就因乱而中止。侯景一度称帝，于大宝三年（552）请真谛回建康。侯景败后，真谛仍留建康，在正观寺翻译《金光明经》。承圣三年（554）二月起，真谛又到过豫章（今�
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