"佛教"建筑-第5部分

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　　坐北向南这座建筑便是大名鼎鼎的五龙王殿，人们通称五爷庙。五爷庙创建于清代，民国年间重修时，增建了殿外前庭。一般佛教寺院是不供龙王的，而五台山为什么要修龙王殿呢？这要从文殊菩萨向东海龙王巧借歇龙石的神话说起。很古以前，五台山地区并不是清凉胜境，而是酷热难熬，当地百姓深受其苦，专门为人排忧解难的大智文殊菩萨便从东海龙王那里巧妙地借来一块清凉石，从此五台山变得凉爽宜人风调雨顺，成为避暑胜地。而这清凉宝石原本是龙王的五个儿子播云布雨回来驱暑歇凉之物，当他们发现歇凉宝石被文殊菩萨带到五台山后，便尾随而来大闹五台山，直把五座陡峭如剑的山峰削成五座平台，要讨回清凉石。但文殊菩萨毕竟法力无边，很快就降服了五位小龙王，让他们分别住在五座台顶。这五龙王被安排在最高的北台，专管五台山的耕云播雨。人们感激他为五台山地区造福，为五龙王建殿造像加以供奉也就是自然的事情了。五龙王居于殿内正中，左侧为大龙王、二龙王、龙母，右侧为雨司、三龙王、四龙王。据说，五龙王以前是黑脸，但为什么我们所见却是金脸呢？这是因为佛教传言，说王爷性子暴烈，伺奉稍有不周，就要发脾气动恐。脸由黑色变为金色，就使五爷的脾气变温和了。
　　与五爷庙相对的便是古戏台，是专为五龙王唱戏而建。据传说，五龙王特别爱看戏，所以每年六月大会（农历5月13号，是五爷的生日），都要大开殿门，让五爷居高观赏，以取悦于五爷，使他及时赐雨，保证岁岁给百姓喜降丰年。


第十四章　　巨殿巨塑——殊像寺
　　殊像寺位于河北省承德市避暑山庄。
　　殊像寺是河北承德著名的“外八庙”之一。“外八庙”是从康熙五十二年（1713年）至乾隆四十五年（1780年）陆续修建的，原有庙宇11座，现仅存7座和遗址1处，俗称“外八庙”，即：溥仁寺、普乐寺、安远庙、溥善寺（现在仅存遗址），在避暑山庄的东边；普宁寺、须弥福寿之庙、普陀宗乘之庙、殊像寺，在山庄的北边，这些庙宇金碧辉煌，如众星捧月一样环绕在承德避暑山庄周围，如果说山庄的宫殿是皇权的象征，那么众多的庙宇就各自代表不同的地域或民族，各自有着不同的政治历史背景，与避暑山庄一起形成了一个国家统一、民族团结的象征性图画。
　　殊像寺位普陀宗乘之庙西，狮子沟北麓。乾隆二十六年（1761年），弘历陪皇太后到山西五台山文殊菩萨道场——殊像寺进香，见文殊妙相庄严，令人起敬，“默识其像以归”。佛经中释迦有“东方主尊菩萨是文殊，有时现比丘像，有时现国王像”预言。而“文殊”又译“曼殊”，“曼殊”与“满洲”音近，所以西藏达赖喇嘛进丹书时，称清朝皇帝为“曼殊师利大皇帝”。又因清廷有乾隆皇帝出生承德狮子沟传言；进而有人就附会说乾隆皇帝是文殊菩萨转世。乾隆和太后对此不加可否，任说其说。回到京师，太后就令人按五台山文殊模样雕刻石像供于香山宝相寺。乾隆三十九年（1774年），弘历特命内务府仿五台山殊像寺规制，按香山文殊相貌在承德修建此庙。殊像寺落成时，乾隆参加瞻礼，并作诗道：“殊像全规台庙模，撰辰庆落礼曼殊。金经蒙古犹常有，宝帙皇朝可独无？译以国书宣白业，习之修士翊浮图。虽然名实期相称，师利应嗤谓是乎。”该庙喇嘛皆为满族，故清廷称此庙为家庙。
　　殊像寺为典型汉式寺庙，东西l15米，南北约200米，占地面积2。7公顷。采用庭园布局手法，大规模叠砌假山，散植松树，创造了自己的独特风格。
　　山门面南，面阔三楹，进深两间，单檐歇山顶，内供护法神哼、哈二将。山门前左右置石狮一对，两侧设腰门。过门殿两侧摆钟、鼓楼，均为面阔三楹，进深一间，单檐歇山。山门正北为天王殿，面阔五楹，进深两间，单檐歇山。前后格封木壁板，，稍间开欢窗，殿两侧置腰墙，界以一进院落，腰墙辟腰门与二进相通。天王殿北两侧为东、西配殿，东殿名馔香室，西殿名演梵堂。天王殿正北地势增高，上多级大石阶可登达月台，月台北起主殿会乘殿，面阔七楹，进深五间，重檐黄琉璃歇山顶，下檐施五踩单翘单昂斗拱，上檐施七踩单翘重昂斗拱。前后明、次间设菱花隔扇门，前檐梢尽问设槛窗，后封实墙。殿内奉主尊文殊菩萨（骑狮），两侧有观音（骑）、普贤（骑象）。供桌前东西各置万寿塔，八角三层楠木，今寿塔犹存，镏金铜佛在姜桂题任热河都统时期被盗。两侧墙壁置经橱，藏满文大藏经三部，日本帝国主义侵华时劫运一部，现存东京；一部流落西欧，现存巴黎图书馆；一部下落不明。殿内横匾“会通三际”，条幅“发心为众生缘深入善权菩萨果，现相如三世佛了分身住曼殊床”。会乘殿前东、西两侧有配殿，东为指峰，西为面月。会乘殿北，顺势置假山，垒石穿洞，潜岩渡桥，沟壑纵横，曲径幽深，是五台山的缩影。假山如朵朵祥云，载运一座高阁，名宝相阁，又名净名普现，重檐八角，黄琉璃瓦顶绿剪边，正东、西、南、北四面设门，四斜面设槛窗。阁内石制须弥座上有高11。6米的木雕文殊菩萨骑狮像，传说是按乾隆容貌塑造。两侧有两个力士像，各高3米。阁内横额“净名普现”。条幅“佛说是本师宏宣象教，天开此初地示现狮峰”。宝相阁前东、西有配殿各三间，东为云来，西为净雪。登上第二层假山，正北有楼名清凉楼，又名相合台怀，两层，每层九间，楼内供文殊。一楼门额“妙五福德”。楼内条幅“地分台麓示居国，座挹锤峰供养云”。清凉楼前两侧有配殿，面阔五楹，东曰吉辉，西曰慧喜，慧喜殿西有六角亭。净雪殿西有一小院，正室三间，名香林室，室后设月门。室前东有方亭一座，西有小楼名倚云楼，两层。皇帝到殊像寺上香时，皇后在此梳妆，故又名梳妆楼。
　　殊像寺内原有一口大锅，直径2。41米，高2米，壁厚6厘米，由88块铜块铸接而成，重约5吨，用18根铁柱支撑。平时储水防火，每逢腊月初八，该庙喇嘛就用此锅煮“腊八粥”，承德各庙的喇嘛都到这里吃粥承恩。
　　殊像寺是皇帝和太后经常临幸之所，建筑布局高低错落，内部摆设考究，环境幽雅，园林气息浓厚，犹其叠石更为驰名。今存会乘殿、山门、钟鼓楼，余皆毁。
　　？殊像寺建于乾隆三十九年（1774年）。位于普陀宗乘之庙与广寺之间，前临狮子沟，面对山庄宫墙，后方地势高起，坐北朝，东西宽约115米，南北长约300米，占地面积23000平方米。
　　该寺因仿山西五台山，故建筑形体与布局全为严谨的汉族佛寺的传统形制。大体分前后两部分。前半部分主要包括山门、钟鼓楼、天王殿和会乘殿；后半部分主要包括宝相阁、清凉楼等；
　　殊像寺是寺庙园林中的佳例。它既借用园林手法而又不同于一般园林。它在利用和美化建筑空间的同时；又使之符合宗教气氛和要求，既用山、石、水、花草、树木布置出“仙境”，又在灵活多变中保持了庄严肃穆，堪称寺庙园林的杰作。
　　其特点有三方面。
　　其一，寺中有很多建筑的名称，如“指峰”、“面月”、“云来”、“雪净”等，都有园林建筑的韵味，而“清凉楼”、“倚云楼”、“香林室”，更是园林建筑中常用的雅号。
　　其二，该寺不仅借景于真山，而且在会乘殿以北利用自然山势，人工加以叠石辟路，迂回婉蜒于假山涵洞之间，然后到达山顶的宝相阁。这里使人联想到北京颐和园佛香阁。殊像寺是寺庙中有园林，颐和园是园林中有寺庙。
　　其三，殊像寺规模大，院落多，殿堂多，且布局灵活。除佛殿外，还布置有阁、楼、亭，寺院后部随山势布设假山涵洞；是一处具有寺庙园林特色的建筑组群。这是山西五台山的殊像寺无法比拟的。
　　1、山门
　　山门面南，山门前有条石铺砌的月台，上有石狮子一。是“镇庙”之兽，政治权力的象征，同时显示神权至高无上威严。
　　山门面阔三间、进深一间、单檐歇山布瓦顶，东西两侧中间开拱门，饰有拱窗，前檐下有用满、藏、汉、蒙四种文字刻的“殊像寺”题额，内有两尊泥塑护法金刚。这两尊护法金刚体魄雄伟，面貌狰狞，头戴宝冠，裸露上身，衣裳缠于腰部，手执金刚杵，两腿叉开，让人顿生威慑恐惧之感。传说金刚力士原是法意太子，他曾发誓说皈依佛法后，要常亲近佛，当作金刚力士，普闻一切诸佛秘要密迹之事。后来，他成了五百名金刚随从侍卫的首领，称为“密执金刚”和“那逻延金刚”。两尊像区别在于左像怒颜张口，右像忿颜闭唇。据说左像开口发“阿”声，右像闭唇发“哞”声。按佛教说法，这两个音原是梵语中开头与结尾的两个音。一开一合是一切声音的根本。而一般人则按《封神演义》中说，他们是周朝、殷朝的督粮官郑伦和陈奇，能以哼鼻和哈气取胜于人，俗称哼哈二将。外八庙中只有此处的两尊金刚护法神是原物，其它庙都是后来修复的。
　　2、钟楼鼓楼
　　进山门，东西有幢杆石和钟鼓二楼。二楼形制同，下层面宽五楹，进深三楹；上层面宽三楹，进深一楹，歇灰瓦顶。
　　所谓晨钟暮鼓，即早晨先击钟，以鼓应之；日落击鼓，以钟应之。殊像寺击钟与别的寺庙不同，破晓前连击钟24下，喇嘛起床；七点击钟15下，喇嘛上殿念经；九点又击钟15下，僧众念二遍经；中午击钟15下，喇嘛吃饭休息；¨wén　rén　shū　wū¨下午六点击钟紧七下，慢八下，平二十下，钟声响后关闭四门，喇嘛不得随意出门。日落击鼓，以14下钟声应之，喇嘛完成一天功课，总计百八钟。
　　鸣钟的功德，在于解脱痛苦。据说月支国王与安西国王交战，大获全胜，杀人无数。他死后，生于大海中，成为干头鱼。剑轮将其包围，绕身头，随所随生。在万分痛苦中，这个前月支国王对罗汉憎维那说：“我听到钟声时，就不感到痛苦，愿为我长打钟。”
　　3、天王殿
　　山门正北为天王殿。面阔五间，进深一间，前后檐封以木壁板，，两梢间辟观窗，单檐歇山顶。殿内正中供木质金漆布袋和尚，背后有护法神韦驮站像，两侧有四大天王。现此殿已毁，佛座仍存。
　　4、馔香堂演纪堂
　　天王殿以北，原有东西两座配殿，面宽五楹，进深三楹。东为“馔香堂”，西为“演梵堂”。撰香（果供、烧香）堂，俗称斋堂。当年有斋桌100张。过去，每年四次念大经（2月29日，4月4日，10月25日，冬至日），喇嘛在此用饭。早上吃牛肉粥，晚上吃牛肉丝面。演梵（演说佛法）堂，俗名经堂。当年，内有经桌、供床各64张，是喇嘛每天上殿念经的地方。现这两座殿已无存，只留基址。
　　5、会乘殿
　　馔香堂、演梵堂以北，开始地势高起，以条石砌筑两重高台，设35级台阶。高台正中建殊像寺主殿会乘殿。高台北侧有五个石须弥座，当年上置五供。高台东西有“指峰”、“面月”二配殿，殿内各供菩萨像三尊。如今两殿已毁，仅遗佛座。会乘殿门前的八棵古松也只剩五棵。
　　会乘殿面阔七间，进深五间，明、次间设菱花扇门，前檐梢、尽间置菱花槛窗，后檐梢、尽间封以实墙’，重檐歇山黄琉璃瓦顶。下层施单翘单昂五踩斗拱，上层为，单翘重昂七踩斗拱，上层平面减为面宽五楹，进深三楹。上层檐下悬“会乘殿”立匠一面，为满、藏、汉、蒙四种文字刻制。殿内供木质金漆三大士坐像，自西而东为观音、文殊、普贤，分别骑坐于朝天吼、青狮、白象之上。一般寺庙，三大士中间是观音，两边是文殊、普贤。而这里文殊居中，因为文殊是该寺庙的主尊。据说，文殊是依乾隆皇帝的相貌雕刻的。6、文殊
　　全称“文殊师利”，又作“曼殊室利”。意译为“妙德”、“妙吉祥”等。据说他在诸大菩萨中智慧辩才第一。他的典型法相是顶结五髻，表示五智（法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）无上无碍之相。文殊菩萨两手皆持莲花，右手的莲花上插一支宝剑，表示大智，能断一切无名烦恼，喻金刚宝剑，能斩群魔；左手的莲花上置一部《般若经》木质书夹中嵌有108颗珍珠，表示般若一尘不染，如大火聚，四面不可触，触之即烧。坐莲花台表示清净，骑狮子表示威猛。现宝剑犹在，经书已无。
　　7、观音
　　观音是大慈大悲观世音菩萨的略称。据佛经说，他能现33化身，救12种大难。众生只要念诵他的名号，可获得他的救助；且不分贫富贵贱，全都施以慈悲之心。浙江省舟山群岛的普陀是他的道场。
　　8、普贤
　　亦译“遍吉”，音译“三曼多跋陀罗”。他代表“德”、“行”。德，延命之德；行，据说他发过10种广大行愿，要弘扬佛。普贤骑六牙白象，白象是他愿行广大，功德圆满的象征。尊号为“大行普贤”。普贤的道场在四川省峨眉山普贤寺，今名万寺。
　　会乘殿三大士前有三张大供桌，上置蜡台、香炉、香筒、花瓶、供托及七珍、八宝等。供桌两侧，各有一座八角三层楠木塔，每座塔上有304尊小佛龛，龛内各有一尊铜鎏金万寿佛。如今塔在，佛已无存。殿内东西两侧山墙上有杉木经格，上下四层，左右各11行。每边经格44个，共有经格88个。当年上三层存有满文《大藏经》108套；满文《大藏全咒经》10套、满文《西番丹书克经》一部乾隆亲手抄写的《药师琉璃光如来本愿功德经》四部、干手干眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》四部。下层格内，曾放置乾隆幼年使用过的银壶、金碗、象牙等、瓷盘等用品。如今经卷和乾隆用品已无存。
　　殿内靠前窗还有殿钟、殿鼓各一，现仅存木架。每逢初一、十五，达喇嘛、副达喇嘛上殿念万寿经时，打低头鼓、抬头平身钟。平时每日喇嘛念经在殿外月台上，念太平经，祈祷天下平安，五谷丰登。
　　会乘殿内面南正中悬一匝“会通三际”，意思是菩萨以神通、智慧能通达过去、现在和未来三世。会乘殿三大士前有一副对联：
　　发心为众生缘深入善权菩萨果现相如三世佛了分身住曼殊床
　　意思是：佛、菩萨以众生因缘，求取正道以达到众生都能成佛的愿望；文殊菩萨示现身相如同三世佛一样，端坐在宝座之上。
　　会乘殿前中门额上，面北悬挂诗匣一面，上面是乾隆皇帝于乾隆四十一年（公元1776年）写的御笔诗：
　　“殊像亦非殊，堂堂如是乎。
　　双峰恒并峙，半里弗多纤。
　　法尔现童子，巍然具丈夫。
　　丹书过情颂，笑岂是真吾。”
　　意思是：文殊的相貌不过堂堂而已，没有什么特殊的。殊像寺与普陀宗乘之庙并峙两山，相去不远。文殊菩萨虽然有时现童子身（头顶五髻，作童子形），有时巍然高大似巨丈夫。达赖喇嘛进丹书称颂清帝为“曼殊师利大皇帝”未免过分，可笑的是哪里真的是我呢。虽然如是说，乾隆皇帝内心是愿意把自己比作文殊的。9、宝相阁清凉楼
　　会乘殿之后是殊像寺的后半部分。是一座体量庞大，气势宏伟，格调清新自然的假山。山石量达5089立方米（外八庙中叠石造山最多的），占地面积529平方米。因五台山岭峻峰高，常积坚冰，夏天仍然有雪，终年不见炎暑，故有“清凉山”之称。此殊像寺的假山洞庭曲折、山石嶙峋、道路陡峭，自然暗喻五台山“清凉”之意。沿假山两侧蹬道，过石洞、石桥，攀缘而上，可达假山山腰的一座平台。平台上有一尊八角、重檐、黄琉璃瓦绿剪边的“宝相阁”。阁四方辟门，四隅设窗。阁内石须弥座台基上，有一尊11．6米高的木雕文殊菩萨骑狮像（比五台山的还高约2米）。据说是按照乾隆皇帝相貌塑造的。像之两侧各有一高约三米的力士站像。西侧身披甲胄，神态威武，传说为乾隆皇帝的侍卫白大将军；东侧相貌安详、谦恭和顺，传说为西洋回回，是专给乾隆皇帝牵狮子的。恰好附会了“乾隆皇帝是文殊菩萨转世”之传言。宝相阁前的东、西各有三楹的配殿，东为“云来殿”，西为“雪净殿”。殿内各供利粉菩萨三尊。在雪净殿之西，另建一组庭院，正中为“香林室”，其前东有方亭，西有“倚云楼”（娘娘的梳妆楼），用石级回廊相连，北面围绕圆形界墙，这里是当年乾隆皇帝休息之所。当年景致，意境颇佳。现在，宝相阁及各殿均已无存。
　　登上假山第二层，是殊像寺的最高处。正背有上下各九楹的二层楼，为“清凉楼”。又名“相合台怀”。楼上、楼下各供五尊菩萨像。原来每月初一、十五、喇嘛都要进殿诵经拜佛。清凉楼东有“吉晖殿”，西有“慧喜殿”，各五间。内各供五尊菩萨像。现佛殿均无存，只吉晖殿、慧喜殿基址尚在。


第十五章　　唐代古刹南禅寺
　　南禅寺位于山西省忻州五台县城南21公里处的阳白沟小银河的北岸，是我国现存最早的木构建筑。全国重点文物保护单位。唐代是中国建筑的发展高峰，也是佛教建筑大兴盛的时代，但留存至今的唐代木结构建筑只有四座，全部在山西省境内。规模较大的南禅寺和佛光寺在五台山，其余两座是平顺县的天台庵和芮城县的广仁王庙。
　　该寺创建年代不详。重建于唐德宗建中三年（公元782年），距今1200多年。寺宇座北向南，占地面积3078平方米。寺内主要建设有山门（观音殿）。东西配殿（菩萨殿和龙王殿）和大殿。组成一个四全院式的建设。
　　南禅寺内有我国现存最古老的木结构建筑——大佛殿。山西素有地上文物博物馆的美誉，现存古建筑，其数量之多、价值之高都居全国之首。国家级重点保护的文物单位有35处，省级重点保护的文物单位有284处。宋金以前的木构建筑有106处，占全国同期建筑物的70％以上。山西的古建筑以五台山地区最为集中，而五台山的古建筑又以南禅寺最为古老。
　　南禅寺大殿面宽进深各三间，单檐歇山式屋顶，殿前有宽敞的月台，柱上安有雄健的斗拱，承托屋檐，殿内无柱，四椽状通达前后檐柱之外，梁架结构简练屋顶举折平缓，说明我国唐代建筑技术已有很高水平，而且已普及到偏辟山村。
　　南禅寺大殿内有佛坛，宽8。4米，高0。7米，坛上满布唐代彩塑。形体，衣饰，手法与敦煌唐代彩像如出一辙。主像释迦，结跏跌坐于束腰须弥座上，手式作禅宗拈花印。两侧及前面有第子，菩萨，天王，仰望童子以及撩蛮，佛霖等共计十七尊。各像面形丰润，神态自若，服饰简洁，衣纹流畅。塑像大多有莲花座，唯撩蛮，佛霖和仰望童子赤足踩地。各像塑造精巧，手法纯熟，是我国唐塑中的佳作。寺内的龙王殿为明隆庆三年所建，其余殿宇为清代建筑。


第十六章　　碧山寺
　　《清凉山志》有一首描述碧山寺的诗道：“落日碧山寺，萧然古涧边，白云生翠崦，明月下寒泉。”仔细品赏，会觉得碧山寺清静优美，简直是一幅绝妙的工笔画。实地游览，触景生情，则另有一番诗情画意。未入寺院，即见密林掩映下，一座雕工极其精细的木牌楼上，悬着一块书有“清凉震萃”的匾额。向寺院的靠山瞻望，但见中间大、两边小的高山，就象是天工造就的一个立体形“山”字。入寺环顾，又见寺院开阔，殿宇宏伟，一派庄严整肃景象。
　　碧山寺创建于北魏，重修于明代，曾名为普济寺、护国寺、北山寺等，清代乾隆年间改名为碧山寺，宣统年间，又称为广济茅蓬。宣统二年，有乘参、恒修两位老修行朝礼五台山，上到北台顶时，天气突变，朔风凛冽，把他俩的脚冻伤了。他们还在北台的华严岭，见到两个被冻死在半路的人。乘参和恒修心想，朝拜北台顶，需要有个食宿的处所。两位老修行誓建一座茅蓬，供朝礼北台的僧人和居士们歇脚和饮居，于是，创立了“广济茅蓬”，并从北台顶下的碧山寺买了一部分房产，使山上山下联成一体。后来，广济茅蓬又与碧山寺合成一体，碧山寺由子孙庙改为十方丛林。这个寺庙有如下三个特点：凡南来北往的游访僧到此，都管吃管住；方丈和尚实行选贤制；丛林师父们度的弟子不得在本寺常住。由于上述原因，碧山寺广结善缘，聚集高僧名师，影响越来越大，不仅在全国佛教界有名气，而且在东南亚国家也有一定的声誉。过去每年农历四月十五至七月十五，碧山寺都有高僧名师给各地来的僧人开讲经法。到冬天，又是给寺内僧人讲经说法。民国年间，在国内外佛教界颇负众望的虚云、圆瑛、印光三位法师都曾在碧山寺开座讲经，他们还出国讲经传法，美国的禅宗就是由虚云弘扬的。
　　广济茅蓬名传海外，现在。寺内存有新加坡和马来西亚教徒捐赠的铜牌、火典，有从缅甸请来的玉佛像。
　　碧