"佛教"建筑-第8部分

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　　法雨寺山门前有一段香道，称“玉堂街”。之所以叫“街”，是由于过去香道两旁寺院众多，且山上岩珍石奇，珠玑琳琅，沿途罗陈，宛若街市。这条玉堂街如一条金丝线，将洪筏房、法华洞、仟人井、朝阳洞、悦岭庵、大乘庵、香林庵、雨华庵、杨枝庵、法雨寺等风景点珍珠似地串了起来。沿街而行，还可望千涉金涛的银涛，西赏烟墩，前望象王诸峰的翠霭，一路映山带海，绵延起伏，翠霭银涛。应接不暇。古人颂此路：“竹内鸣泉传飞语，松间群路露金强。山到曲处皆藏寺，路欲穷时又遇僧。”此路原为沙路，行走不便。明万历年间（1573——1619年），法雨寺僧人如珂募石彻成石板路如珂字玉堂，后人纪念他筑路功绩，以其字“玉堂”名路。“珠茅秋石见康庄，以字题名变亦不忘。从此脚跟归正路，涛声山色转风光”，诗句中所记的便是这件事。现在这条街已改为公路。
　　法雨寺占地三万三千多平方米，共有殿宇楼阁厅堂计294间，建筑面积九千三百平方米。在建筑群的布局上，系用依山取势、分群处升的格局，从天王殿、玉佛殿、九龙观音殿、御碑殿、大雄宝殿，直到方丈殿，殿殿升高，寺容噗得宏大高远，气象超凡。远处的千步金沙空旷舒坦，海浪声日夜轰鸣，北宋王安石曾写诗赞之“树色秋擎书，钟声浪答回”。
　　法雨寺寺门不在中轴线上，而在东南角上，建筑为重檐方亭，也不同于一般寺院山门，匾额表蓝底金字，上题“天花华雨”四字。寺门亭西是影壁，原是砖雕三龙壁，上书梵文“唵嘛呢叭”，意即神力不可思议，十年动乱中被毁。1987年，在这里建立了九龙壁一座，宽12米，高9米，厚1米，全部用青石浮雕砌成，群龙飞舞，栩栩如生。
　　天王殿。重檐歇山，檐间额题“天王殿”，为两座五座石经幢塔。天王殿前古樟厉林，中间甬道两侧竖有旗杆两根，这也有别于山上其他寺院，据说，其一根已变换过七八次，而另一根虽常被香客当作神物，剥皮作药，但仍名巍然高耸，故有“后寺活旗杆”之美称。
　　玉佛殿。东西有钟楼和鼓楼，重檐歇山式建筑。月台上有古柏一株，苍老劲健，西侧植罗汉松一株，围粗3米多，颇为罕见。玉佛殿原供有清光绪八年（1882年）普陀山僧人慧根赴印度礼佛，途经缅甸时请得的玉释迦牟尼佛像一尊，像高2米，玉色皎洁，雕琢极工。十年动乱中被毁，现在供奉的玉佛高1。3米，是1985年从北京永乐宫移来的。
　　九龙殿。又称“圆通殿”，为法雨寺主殿。殿前有古树十馀株，其中有两棵银杏高入云天，树围粗约三抱。东侧的龙凤柏蟠屈如虬螭，形奇状怪。殿台前三面石栏板上分刻二十四行孝图，取自元郭居敬编辑的古今二十四孝子故事。孝梯本是儒教内容，在这里儒为佛用。大殿是清康熙三十八年（1699年）康熙皇帝赐“法雨禅寺”额时，批准法雨寺住持性统的奏请，仿明故宫九龙殿盖成，为目前国内寺院建筑上规格最高的一座佛殿。殿高22米，重檐歇山，黄琉璃顶，斗拱承托。殿内八根金柱的柱础是精致的雕龙砖。藻井是按古朴典雅的九龙戏珠图案雕刻的，一条龙盘顶，八条龙环八根垂柱昂首飞舞而下，正中悬吊一盏琉璃灯，宛若一颗明珠，组成九龙戏珠的立体图案。正中供奉毗庐观音像。
　　方丈院为全寺最高处，二层檐楼房一排共27间，分隔为五个院。中间七间过去为印光法师方丈室，后改为纪念室。印光法师（1853…1941），俗名赵绍严，清咸丰三年（1853年）生于陕西。21岁在终南山莲花洞出家，后赴北京红螺山资福寺。光绪十九年（1893年），印光随普陀山法寸禅寺赴北京请藏经的僧人化闻来普陀山，遂在法雨寺研究佛经，长达四十余年。来山向他问道的人络绎不绝，有数万人在他的影响下皈依佛教。1930年，印光在苏州灵岩山寺净土道场，弘扬净土法门。1941年圆寂，僧众推他为“净土宗第十三代祖师”。后人在普陀山法雨寺将其方丈室辟为纪念堂，以纪念这位高僧。


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第二十二章　　佛顶山巅慧济寺
　　慧济寺在佛顶山（又称白华顶、菩萨顶）右上方，1983年，校国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。寺最早时仅石亭，中供佛像。明时僧人慧圆，创建慧济庵，至清乾隆五十八年（1783年）僧人能积扩庵为寺。清光绪三十三年（1907年）僧人德化请得《大藏经》，又经僧人文正大力建造，遂成巨刹，与普济、法雨共称普陀山三大禅寺。
　　由法雨寺到慧济寺需经一石级小道，人称香云路，全程有石级1088层，约2华里。此路原为樵蹊，细盘如羊肠。清光绪三十年（1904年）慧济寺住持文正，东监院庆禅募资砌石而成，路旁又设铁栏杆，为游人上山提供方便。一路青山绿水，鸟语花香，沁人心脾。路西的青玉涧，自山巅至山麓，一带飘流，淙淙汨汨之声，时有所闻。清人裘琏有诗云：“一涧泠泠彻底清，镜人心影得嘉名，谁言观海难为水，雨后飞泉十丈赢。”香云路不到三分之一处，路西光熙峰下有石似熊，翘首北望，憨态可调，近人称之为“白熊望月”。中途的香云事，呈长方形，建于路中，下有两涧穿行而过。亭侧建有茅蓬及眺廊，游人和香客常在此驻足小憩。
　　过香云亭向前，在陡坡转弯处，有一略呈方形的巨岩，矗立路侧，垂面上镌数尺见方的四个大字：“海天佛国”。字为明朝抗倭名将侯继高所书。相传当年侯继高驻山抗倭，佯装上佛顶山上礼佛，鸣锣开道，引寇入山，一举而歼之。此字即为当时所书。“海天佛国”石上又叠一石，状如倾斜之钟，高插青冥。石上有摹崖题款“云扶石”三字。相传1962年，郭沫若游山，至佛顶山，信口而出“佛顶山顶佛”，并向同行者征下联。
　　郭的秘书出“天一阁一天”顶对，郭不以为佳，一姓郭的当地社队干部出“云扶石扶云”以对，郭沫若颇为赞赏，传为佳话。云扶石上有一小潭，如碗若钵，承受天露，日积月累，清冽不腐。
　　海天佛国石周围，多老杆矮松，虬枝横卧。普陀山上的参松怪石很多，除云扶石外，另还有两石较为著名。一为磬陀石，一为二龟听法石。合称普陀三奇石。磬陀石在梅福禅院西，由上下两巨石相垒而成，上石上广下锐，高近3米，宽近7米，呈菱形，体积约43立方米，重约400余吨，顶巅平坦，可容30人左右。攀梯而上，以观沧海，视野豁达。下石周广20余米，将上石托往。两石间隙如线，睨之通明，似无着处。旧传曾有人牵细线横割而过，以后试者，都未成功。磬陀石险如滚卵，却安稳如磬，亿载未动，万劫不摇，为普陀胜景之绝。清人曾有诗称：“上承一石状如菱，坐有百余人可受。底平一线曾不连，黠者隙处支碎音氐”，“洛迦二百里，巨石不数，磐陀独标异”。石上题有“磐陀石”、“金刚宝石”、“天下第一石”、“通灵”等字样。相传曹雪芹著《红楼梦》中贾宝玉的“通灵宝玉”的原形就源于此。每逢夕阳西下，石披金装，灿然生辉，景色尤为壮观。“磐陀夕照”成为普陀十二景之一。二龟听法石，位于观音洞北，上龟回首引颈同伴，似嗔似恋，下龟昂首奋力，缘石而上。传说是龙王两龟相，听观音说法不肯离去，被菩萨定化成这般模样。也有人说两龟为一雄一雌，因未断尘缘，沿路眉来眼去，顾盼传情，被罚作石，给修行不诚者作戒。
　　走完香云路，踏上一条间嵌莲花雕刻的石板路，路旁林荫夹道，七步一荷，引香客入三摩地，匠心别具。全寺占地面积20余亩，建筑面积5500平方米，由天王殿、大雄宝殿、观音殿、大悲阁、藏经楼、钟楼等组成，布局不规则，颇具江南园林特色。该寺山门简朴，上书“慧济禅寺”。天王殿三间依山建筑。与普陀山其它寺院不同，主殿大雄宝殿，供奉的是释迦牟尼佛像，两边侍立得意弟子阿难与迦叶。大殿两厢各塑有10尊塑像，是佛教传说中的“二十诸天”，后两侧供观音及千手观音木雕像。大雄宝殿屋顶全用天蓝、淡绿、鹅黄、紫红等色琉璃瓦盖成，在阳光下映出万道彩红，形成“佛光普照”的绮丽景观。寺内现存御印三枚，其中御赐金印一枚（原物已交国家收藏，现为仿制品），上刻“敕建南海普陀名山观音宝印”，清乾隆六十年（1795年）制；嘉庆元年（1796年），赐翠玉印一枚，印文是“南海普陀佛顶观音大士宝印”；明万历三十三年（1605年）赐普陀禅寺钢印一枚，印文为“敕建南海普陀禅寺观音宝印。”
　　慧济寺后门左侧有一树，即是普陀山三宝之一的“普陀鹅耳枥”。该树从地表处分两杈并列长出，在一丈多高处又分两权，往上再有规律地一分为二，故又称“夫妻树”。这棵树是200多年前由缅甸僧人来普陀山朝拜时携来，目前为世界稀有。1930年中国植物学家钟观光来山进行植物调查时发现，1932年经植物学家郑万均鉴定，认为是一新树种，定名为“普陀鹅耳枥”，被列为国家二级保护树种。游佛顶山者大都要去观赏一下她的芳姿，以饱眼福。该树因种种原因，极难繁殖。据悉现在已插枝成功。另有被誉为“佛光树”的新姜子木，也是稀有树种，好似一个报春的使者，每当春天农历二月十九观音大士圣诞之日，它的嫩梢枝叶就披上金黄色的绒毛，在阳光里熠熠闪光，为佛国增添了神秘的色彩，引得善男信女叹为观止。
　　佛顶山是普陀山的最高处，登上此处，晴天四望，远山近礁，环列奔趋。遇山雨欲来，则白雾围绕山腰，渐至混濛，这时，云扶石如青帆一片，出没云涛，充满诗意。“华顶云涛”为普陀十二景之一，人们为要充分领赂普陀山水之胜，看一看山海之奇，往往不辞艰辛，登临华顶。历来有“不上佛顶，等于末到普陀”之说。据说在华顶还可看到罕见的海市蜃楼和佛光。
　　民国五年（1916年）八月十二五日，孙中山与胡汉民等人乘“建康”号军舰，往舟山群岛视察，顺道登上了普陀山，看到了可遇不可求的“海市蜃楼”，并写下《游普陀山志奇》以记其胜。全文写道：“余因视察象山、舟山军港，顺道趣游普陀山。同行者为胡君汉民、邓君孟硕、周君佩箴、朱君卓文，及浙江民政厅秘书陈君去病，所乘建康舰舰长则任君光宇也。抵普陀山骄阳已斜，相率登岸。逢北京法源寺沙门道阶，引至普济寺小住，由寺主了余唤肩舆出行，一路灵岩怪石，疏林平沙，若络绎迓送于道者。纤回升降者久之，已登临佛顶山天灯台。凭高放览，独迟迟徘徊。已而旋赴慧济寺，方一遥瞩，奇观现矣：则见寺前恍矗立一伟丽之牌楼，仙葩组锦，宝幡舞风，而奇僧数千。窥厥状，似乎来迎客者。殊讶其仪观之盛，备举之捷。转行转近益晾然，见其中有一大圆轮，盘旋极速，莫识其成以何质？运以何力？方感想间，急杳然无迹，则已过其处矣。既入慧济寺，亟询之同游者，均无所睹，遂诧以为奇不已。余脑藏中素无神异思想，竟不知是何灵境？然当环眺于佛顶台时，俯仰间大有宇宙在乎手之慨。而空碧涛白，烟螺数点，觉平生所经，无似此清胜者，耳闻潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦即形化而意消。焉呼！此神明之所以内通钦？下佛顶山，经法雨夺，钟鼓镗鞳声中急向梵音洞而驰。暮色沉沉乃归，普济寺晚餐。了余、道阶，精宜佛理，与之谈，令人悠然意远矣！民国五年八月二十五日。孙文志。原墨挂于普济寺客堂，毁于十年浩劫。上录的全文是据翻拍照片整理的。关于该文的真伪也是莫衷一是。据1962年，郭沫若考定，此文并非孙中山手迹，可能是旁人代书，孙中山先生认可的。而加盖的“月白风清”印却是真品。


第二十三章　　五百罗汉大闹普陀山
　　话说五百位大阿罗汉，离开了天台山，一齐来到南海普陀山住下，他们都是化成挂单的穷和尚，衣服不整，破烂不堪，穷相毕露，甚至还有变五体不全、瞎眼哑口的丑和尚，更有什么十不全的疯颠僧，奇奇怪怪的无所不有。他们的目的是来破坏观世音菩萨齐整、庄严、清净美观的道场，倒他的架子，所以他们格外的装出那穷样子，坏形相来，看见香客就把破海青兜起来向香客要钱——化小缘，到处皆听见他们的化缘声：“阿弥陀佛结结缘”，香客见他们可怜的样子，也还随缘乐助，拿出银子来分给他们；因此一直到现在，普陀山化小缘就成了风气习惯，大香会期间，各地都有很多的出家人，赶到普陀山来过香会期，化小缘。笔者在山上挂单时，有时也逢场作戏，跟着大众后边凑热闹，兜起衣服来向施主们化小缘，横竖不要我去叫唤，我是站在人丛中随缘的，看见香客走来，我们一字儿排起来，随着大家把衣服兜起，施主从我面前经过就随手拿出东西结缘，我们可以随手而得到很多东西，有的施针线毛巾线袜，铜钱钞票，种种不一。这种境界因为当时是罗汉在普陀山化小缘的，因此后人也就学起罗汉来化小缘，称这境界名之曰“罗汉境界”，懂得佛法的施主们并且很恭敬这一班化小缘的乞士，恐怕这些人当中总有罗汉隐藏在里边，所以对他们不敢随便轻慢，这就是普陀山和尚化缘的由来。
　　有钱的大斋主，来山进香，打千僧斋供养十方云集来山的僧宝，五百罗汉来过堂应供，在未过堂吃饭以前，他们罗汉私下开了一个会议：今天我们去过堂，我们大家把罗汉肚子放下来大吃一顿，总要叫他斋堂的饭不够吃，也教观音菩萨失失面子，倒倒架子。我们也算报复他一下。因此他们五百个饿虎星下凡似的穷罗汉，念过供养咒后，就狼吞虎咽的、大吃而特吃起来，三碗不够，五碗不饱，七碗八碗仍然不肯休，这一批生力军打起冲锋来，不要三五分钟，把斋堂的饭吃得一干二净，结果五百人吃了五千人的饭还是不肯罢休，弄得大众不得下台，他们还是在斋堂闹着要饭吃，同时还说出好多不堪入耳的话来：“什么四海闻名的普陀山，连我们这几个和尚来吃饭都不够吃，还称什么大菩萨道场呢？不把饭给我们吃饱，我们不走！”他们七言八语的闹成一堆，最后还是纠察师傅说好说歹请他们暂时出去，今天已经临时煮了好几大锅的饭拿来，还是不够你们吃，现在时间也不早了，明天打斋一定给你们吃饱。”“好！明天饭再不够我们吃，我们就老实不客气的把你们的千僧大锅打掉。”说罢恨恨而去。观世音菩萨没有想到他们这一班捣蛋鬼来，以为是那里来的挂单的和尚，现在才知道是天台山的五百罗汉为欲报复前恨有意闹普陀山而来，他们来开玩笑，失了普陀的面子，闹得全寺不安，大众均在纷纷议论：“这些和尚不知那里来的，他们真是罗汉肚子，吃得这样多，如果这样吃下去，我们普陀山还要被他们吃穷呢！明天打斋，他们又要来吃，不知需要几十石米给他们吃？不够还要闹，饭头师现在辞职，不敢烧饭，怎么办？”这时忽然有一个和尚来说：“我愿当饭头，不怕他们有多少罗汉大肚皮来吃，我都教他们吃不了。”第二天果然这班饿虎似的穷罗汉，又在斋堂里打起冲锋来（军人抢着吃饭曰打冲锋，此语借用），可是他不知道菩萨已有了准备，这时的饭菜源源而来，无有缺少，吃得他们“大腹便便”的不能再吃了，可是饭桶里的饭，仍然未曾见少，纠察师这时胆子也大起来，提高嗓子大声说道：“请大家发心吃饭，开了一个饭店，决不怕大肚子，你们昨天没有吃饱的人，今天尽量的吃，不怕你有多大的肚皮，我们的饭菜，你们是没有本领吃得完的！”五百罗汉这时也知道观世音菩萨的神通广大，明知罗汉是斗不过菩萨的，因此他们也就一声不响的走了。他们走过以后菩萨吩咐把山门关起来，不许他们再来取闹，罗汉看见菩萨把山门关起来不准他们进来就说：“好！我看你山门关到什么时候，你那一天山门开下来，我们就来要饭吃！”这就是前寺大门永久不开的由来，同时也是一个很有浓厚神话趣味的故事。后来大家才知道这一位饭头师，是菩萨现身的，所以才能对付五百位罗汉，最后才能把罗汉送走，恐怕今后再有什么罗汉们来开玩笑，因此就把菩萨烧的这一锅饭，罗汉们吃不了的陈饭，留下来渗进第二次新饭中，不论临时添多少人，都够吃的，从无粥少僧多之虑，如此新新相陈，一直到千百年后的现在，还是如此。这就是前寺参陈饭的出发点。


第二十四章　　五部龙藏镇普陀
　　佛家最贵重、最需要的，就是三藏十二部的经典，因为佛教异于他教，佛教是学问的宗教，拥有九千余卷的大藏经，可以来供教徒们研究。
　　即使在社会上，不管他是那一阶层，不论他是信教不信教，可是每个人都晓得佛教的经典众多，教义崇高，其他的宗教是不能望其项背的。佛教的经典，不但专为佛教徒所重，同时亦为政府重视，佛经素有“东方文化宝库”之称，因为它——藏经——是道地的一部万有文库，其中包括了宇宙万有一切学说在内，而且更超出一切学说之上。因有如上的重要性，所以当初佛教的全部大藏经典，皆是由国库支付印成的，那种制版装裱的精致美丽，并不是现在的洋装书和精装书所可望其项背的。
　　由国家出版的藏经，称为“龙藏”，如果那一个大寺院能请到一部皇上的“御赐龙藏”，那真是无上的光荣，所以国内有名的大寺皆请得一部龙藏，作为镇山之宝。
　　普陀山既称四大名山之一的圣地，藏经当然是不能缺少的了。普陀山共有“御赐龙藏”五部之多：前寺两部，一部南藏，一部北藏；后寺也有两部；佛顶山一部；这五部藏经，就是普陀山的镇山之宝。除此而外，另外小院庵里还有日本的续藏，大正藏，双泉庵有一部频伽藏，悦岩庵有积砂藏等，因为经典是出家人的精神食粮，大凡一个学问广博，道德崇高的僧人，他的人格的修养，智慧的启发，皆是由读诵大藏，如法修行，体证而来的。在普陀山阅读藏经，而为大德高僧者，可以说是代不乏人，远者不说，就以近代佛门中几位权威人物来说，如谛闲、印光、太虚诸大德皆是潜心大藏，而入般若三昧，成为一代的大师。谛闲阅藏，而中兴天台，大弘法华；印光在法雨寺三十年不下山，一部藏经，三翻详阅，后为净土宗的十三代大祖师；太虚大师在山闭关三年，阅六百卷般若经，大开圆解，体悟文字三昧，辩才无碍，结果名震寰宇，学贯中西，发扬东方文化，为新佛教的运动领袖，成为近代佛教界最伟大的一代大师。


第五卷　　中国四大佛教名山——峨眉山


第二十五章　　峨眉山
　　峨眉山是我国的四大佛教名山之一，位于四川中南部，四川盆地西南边缘的峨眉境内，距成都约一百六十公里，在峨眉山市西南七公里处。高出五岳，秀甲天下。在我国的游览名山中，峨眉山可以说是最高的一个，最高峰万佛顶海拔3099米。山体南北方向延伸，绵延23公里，面积115平方公里。长久以来，峨眉山以其秀丽的自然风光和神话般的佛教胜迹而闻名于世。她古雅神奇，巍峨媚丽。其山脉绵亘曲折、千岩万壑、瀑布溪流、奇秀清雅，故有“峨眉天下秀”之美称。1996年12月6日列入《世界自然与文化遗产名录》。
　　中国最高的一座旅游名山之一，主峰万佛顶海拔3079。3米，超过泰山的一倍多。全山山势雄伟而又树木葱茏、秀色如海，所以有“雄秀”之称。因为山体巨大，登山路线近百里，体弱者很难登顶，近年来建成了登山索道，游人已可以轻松登临，在极顶俯瞰万里云海。峨眉是我国的四大佛教名山之一，位于四川盆地西南部，在峨眉山市境内，包括大峨，二峨、三峨、四峨四座大山。大峨、二峨两山相对，远望峨眉山，双峰缥缈如画眉，其陡峭险峻、横空出世的雄伟气势，使唐代诗人李白有〃峨眉高出西极天〃、〃蜀国多仙山，峨眉邈难匹〃之赞。峨眉山以多雾著称，常年云雾缭绕，雨丝霏霏。弥漫山间的云雾，变化万千，把峨眉山装点得婀娜多姿。
　　峨眉山高出五岳、秀甲天下，山势雄伟，景色秀丽，气象万千。素有“一山有四季，十里不同天”之妙喻。清代诗人谭钟岳将峨眉山佳景概为十景：“金顶祥光”、“象池月夜”、“九老仙府”、“洪椿晓雨”、“白水秋风”、“双桥清音”、“大坪霁雪”、“灵岩叠翠”、“罗峰晴云”、“圣积晚种”。现在人们又不断发现和创造了许多新景观，如红珠拥翠、虎溪听泉、龙江栈道、龙门飞瀑、雷洞烟云、接引飞虹、卧云浮舟、冷杉幽林等，无不引人入胜。进入山中，重峦叠嶂，古木参天。峰回路转，云断桥连。涧深谷幽，天光一线。万壑飞流，水声潺潺。仙雀鸣唱，彩蝶翩翩；灵猴嬉戏