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人生的旅程-第10部分
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益和启发，但只要 方式、方法适当，你的仁慈善良之举一定会使对方深受感动。友好的行为也许会换来不好的回报，一腔热血可能换来一盆冷水 ，但别人的冷水无法使我的热心稍减，乐善行德并不在于求一时一地的回报。我心向善当以 至诚，我该尽力把友谊和文明的种子撒播人间，这些种子总会找到适合自己生长的沃土，并 在他人的心中生根、发芽、结果，看到幸福之花在人们的胸中开放，看到仁爱之心像星星一 样遍布人间，我才知道人们对我的回报何其丰厚，才更加明白爱的力量是多么伟大。春播秋 收，春华秋实，一份耕耘一分收获，让我们都来选择这些美好的品德吧，我们将得到双倍的 收获。〃
一般而言，我们人类到底拥有多少幸福和快乐，这要取决 于我们人类到底付出了多少爱，又有多少东西在爱我们。确实，不论我们人类取得了多么巨 大的物质成就，如果这些成就不能有助于人类的仁慈、善良与和平，那么，这些巨大的成就 最终就不会给人类带来幸福。
善良是一种巨大的力量，拉尔 亨特曾深刻指出：〃任何力量都不如善良的力量大。 〃人总是受情感的支配。有一条法国谚语是这样说的：〃人类总是贪图安逸享乐。〃也有一 句很粗俗的英国谚语，大意是〃恶狗服蛮棍！〃
〃每一个善良的举动，〃边沁说，〃都是运用人们身上的力量，每一个善行都会积累 一份友谊；我们人类为什么不把用来造孽的力量用来行善呢？〃
体现在善意之中的温良同愚昧和懦怯完全是两码事。谦恭并不等于胆怯，心气平和决 不是怯懦的代名词。真正的善良和仁慈并不表示消极、被动，而是表示积极和主动。一个善 良、仁爱的人必定是一个极富同情心的人，那种心冷如铁，麻木不仁的人绝不可能与人为善 ，友爱他人。
那些心地善良、仁慈的人都是积极工作、吃苦耐劳的人，那些只知道爱自己的自私自利之徒 和怀疑论者，都是一些无所事事的懒汉；自私自利是人生最可耻的伙伴；自私自利对于年轻 人来说尤为可耻；自私自利者往往就是那些狂热分子。一门心思只想到自己，从来不想一想 他人，自私自利者只关心自己，而无视他人的利益，个人的小我吞没了大我，上帝也只能是 他自己，这种私欲恶『性』膨胀的人，永远无法满足自己的欲望。所谓〃人心不足蛇吞象〃讲的 就是那种极端自私自利的人，这种人最终必然被自己恶『性』膨胀的贪婪所吞噬。爱与被爱是最幸福的感觉
张林
〃爱与被爱都是世界上最美好最幸福的感觉。〃西德尼 史密斯这样说。
霍尔姆斯说：〃美是伟大的，但是衣物、房子和家具之美仅仅是用于衬托家庭之爱的装饰，即使把世界上所有华丽的东西堆积起来都比不上一个美好的家庭，因此，我将对自己的家庭更多地付出我的真爱，哪怕一点点，也胜过很多的家具和世界上所有的装饰师能够提供的最华丽的物品。〃
杰勒米 泰勒则说：〃步入婚姻的殿堂比单身生活使人更有安全感，尽管两人生活不一定更舒适，但它确实更令人感到安全。婚姻可能使你更快乐，也可能使你更感悲伤；婚姻可能使生活有更多的欢乐，也可能使生活有更多的痛苦；婚姻会使你背负更重的担子，但是同样会以爱和宽厚的力量来支撑你。但无论如何，婚姻仍然令人感到非常愉快。同样，婚姻也是人类之母，使人类延续，使国家强大。〃
拜伦有一个不幸的家庭和一个脾气暴躁的母亲，因此，他的一生都是不快乐和不幸福的。拜伦经常耻笑纯洁，怀疑一切美好的事物，嘲弄神圣的东西。他那放『荡』而悲惨的一生，是他有缺陷的家庭教育所带来的必然结果。
在一次公共讨论中，曾听到别人讲起什么是男人，但什么是女人呢？在没有人给出更好的定义之前，不知大家对什么是女人有什么看法。女人是来自天堂的珍贵礼物，带着连无所不能的上帝都无法给予的伟大的爱；她会净化、抚慰和照亮我们的家庭、社会和国家；很少有人能意识到女人的这些价值，除非那个人的母亲与他共同生活了相当长的时间，才会使他明白；或是因为发生了一些重大的人生变故，当他连续失意。遭到所有人的抛弃时，他的妻子却坚定地站在他的身边，使他重新树立了对生活的全新信念，才会使他明白。
稳固的婚姻，使男女之间建立了一种在两『性』之间无法用其他方式建立的情感和兴趣的联系。
拉法耶特将军在美国时，认识了两个年轻人。〃你结婚了吗？〃拉法耶特将军问其中一个。〃是的，长官。〃这位年轻人回答说。〃你是个幸福的男人。〃拉法耶特将军说。随后，他用同样的问题问了另一个年轻人，得到的回答是：〃我还是一个单身汉。〃〃多么不幸的家伙啊！〃将军说。这好像就是对婚姻问题的最好评论。
对于一个由于对婚后生活心存顾虑而逃避婚姻的男人来说，他事实上是由于对微不足道的烦恼的恐惧，而与一生的幸福擦肩而过，这种人和那些为了免除鸡眼带来的疼痛而将整个脚或手切除并且还沾沾自喜的人不相上下。
有一些男人从来没有结婚，而且按通常的标准来衡量，他们的生活是成功的。但是，那些了解他们或者详细阅读过他们资料的人会感到，这样的人生尽管成功却算不上完整。
在我们这个世界上，充斥了对舞台生活和荧光闪闪的水银灯充满渴望的女孩。她们想象，如果她们能像演艺界的名人卡尔夫女士一样就好了。那么，被许多年轻女子崇拜的卡尔夫究竟感觉怎样呢？
不久以前，一个记者曾经问她，对一个拥有优美嗓音并且很渴望舞台生活的女孩，她有什么建议。
这位女士说：〃我应该对她们说，回家去缝补你的长统袜吧，回家去做你的家务吧！无论如何也不要上舞台。舞台生涯根本没有幸福可言。那是一种麻烦不断的生活。舞台生活不适合那些不准备完全献身于艺术的女人，而准备完全献身于艺术的女人就不应该想着结婚。如果她从事艺术，那么她就不适合做任何男人的妻子，因为艺术会分去她很多的精力和心思，这是任何男人都不愿看到的。丈夫应该成为领袖，他希望妻子能够服从于他，他不希望妻子的名字被写在广告牌上，也不希望橱窗里到处贴着妻子的照片。这些想法都很正常，而且是理所当然的。固然，舞台确实十分『迷』人，但它不是为人妻的女人呆的地方，而是留给那些为艺术而生活的女人们的。这就是我为什么对那个向往舞台的女孩说：'呆在家里，洗衣、读书、结婚、教子……无论如何也不要登上舞台。'〃
〃家，一个多么『迷』人的字眼！通过这个音节的震动可以发出悦耳的音符、孩子的欢笑声、熟悉的脚步声和永不枯竭的情感的声音。〃
〃'家'这个词包含着许多内容，〃另一位作家说，〃它可以唤醒我们心中最美好的情感，不仅仅是给予你'家'的亲人们才会使你感到亲切，而且从小居住地周围的小山、岩石、小溪也会使人『迷』恋。弹起悠扬的竖琴，唱起'家，甜蜜的家'，这是多么自然而然的感觉。〃
饱含感情的路德在谈及他的妻子时说：〃只要和她在一起，即便再怎么清贫，我也甘之如饴；如果失去她的话。万贯家财对我也毫无意义。〃
是啊！爱是多么地重要，这一点谁也不会否认，可你在感受爱的同时，又是否曾想过这是为什么？告诉你，答案就在你爱与被爱的过程中，爱与被爱是最幸福的感觉。
人生的旅程 第6章 生活所悟（上）
一切事情用时行的话说总希望它〃经济〃，用普通的话说起来就是〃值得〃。倘若有一个人用一把几十位的大算盘，将种种阶级的生活结一个总数出来，大家一定要大跳起来狂呼〃不值得〃。觉悟到〃不值得〃的时候就好了。
……叶圣陶生活
叶圣陶
乡镇上有一种〃来扇馆〃，就是茶馆，客人来了，才把炉子里的火扇旺，炖开了水冲茶，所以得了这个名称。每天上午九十点钟的时候，〃来扇馆〃却名不副实了，急急忙忙扇炉子还嫌来不及应付，哪里有客来才扇那么清闲？原来这个时候，镇上称为某爷某爷的先生们睡得酣足了，醒了，从床上爬起来，一手扣着衣扣，一手托着水烟袋，就光降到〃来扇馆〃里，泥土地上点缀着浓黄的痰，『露』筋的桌子上满缀着油腻和糕饼的细屑；苍蝇时飞时止，忽集忽散，像荒野里的乌鸦；狭条板凳有的断了腿，有的裂了缝；两扇木板窗外『射』进一些光亮来。某爷某爷坐满了一屋子，他们觉得舒适极了，一口沸烫的茶使他们神清气爽，几管浓辣的水烟使他们精神百倍。于是一切声音开始散布开来：有的讲昨天的赌局，打出了一张什么牌，就赢了两底；有的讲自己的食谱，西瓜鸡汤下面，茶腿丁煮粥，还讲怎么做鸡肉虾仁水饺；有的讲本镇新闻，哪家女和同某某有私情，哪家老头儿娶了个十五岁的侍妾；有的讲些异闻奇事，说鬼怪之事不可不信，不可全信。有几位不开口的，他们在那里默听，微笑，吐痰，吸烟，支颐，遐想，指头轻敲桌子，默唱三眼一板的雅曲。『迷』朦的烟气弥漫一室，一切形一切声都像在云里雾里。午饭时候到了，他们慢慢地踱回家去。吃罢了饭依旧聚集在〃来扇馆〃里，直到晚上为止，一切和午前一样。岂止和午前一样，和昨天和前月和去年和去年的去年全都一样。他们的生活就是这样了！
城市里有一种茶社，比起〃来扇馆〃就像大辂之于椎轮了。有五『色』玻璃的窗，有仿西式的红砖砌的墙柱，有红木的桌子，有藤制的几和椅子，有白铜的水烟袋，有洁白而且洒上花『露』水的热的公用手巾，有江西产的茶壶茶杯。到这里来的先生们当然是非常大方，非常安闲，宏亮的语音表示上流人的声调，顾盼无禁的姿态表示绅士式的举止。他们的谈话和〃来扇馆〃里大不相同了。他们称他人不称〃某老〃就称〃某翁〃；报上的记载是他们谈话的资料，或表示多识，说明某事的因由，或好为推断，预测某事的转变；一个人偶然谈起了某一件事，这就是无穷的言语之藤的萌芽，由甲而及乙，由乙而及丙，一直蔓延到癸，癸和甲是决不可能牵连在一席谈里的，然而竟牵连在一起了；看破世情的话常常可以在这里听到，他们说什么都什么意思都是假，某人干某事是〃有所为而为〃，某事的内幕是怎样怎样的；而赞誉某『妓』女称扬某厨司也占了谈话的一部分。他们或是三三两两同来，或是一个人独来；电灯亮了，坐客倦了。依旧三三两两同去，或是一个人独去。这都不足为奇，可怪的是明天来的还是这许多人；发出宏亮的语音，做出顾盼无禁的姿态还同昨天一样；称'某老〃〃某翁〃，议论报上的记载，引长谈话之藤，说什么都没有意思都是假，赞美食『色』之欲，也还是重演昨天的老把戏！岂止是昨天的，也就是前月，去年，去年的去年的老把戏。他们的生活就是这样了！
上海的马路上，来来往往的，谁能计算他们的数目。车马的喧闹，屋宇的高大，相形之下，显出人们的浑沌和微小，我们看蚂蚁纷纷往来，总不能相信他们是有思想的。马路上的行人和蚂蚁有什么分别呢？挺立的巡捕，挤满电车的乘客，忽然驰过的乘汽车者，急急忙忙横穿过马路的老人，徐步看玻璃窗内货品的游客，鲜衣自炫的『妇』女，谁不是一个蚂蚁？我们看蚂蚁个个一样，马路上的过客又哪里有各自的个『性』？我们倘若审视一会儿，且将不辨谁是巡捕，谁是乘客，谁是老人，谁是游客，谁是『妇』女，只见天数同样的没有思想的动物散布在一条大道上罢了。游戏场里的游客，谁不『露』一点笑容？『露』笑容的就是游客，正如黑而小的身体像蜂的就是蚂蚁。但是笑声里面，我们辨得出哀叹的气息；喜愉的脸庞，我们可以窥见寒噤的颦蹙。何以没有一天马路上会一个动物也没有？何以没有一天游戏场里会找不到一个笑容？他们的生活就是这样了。
我们丢开优裕阶级欺人阶级来看，有许许多多人从红绒绳编着小发辫的孩子时代直到皮『色』如酱须发如银的暮年，老是耕着一块地皮，眼见地利确是生生不息的，而自己只不过做了一柄锄头或者一张犁耙！雪样明耀的电灯光从高大的建筑里放『射』出来，机器的声响均匀而单调，许多撑着倦眼的人就在这里做那机器的帮手。那些是生产的利人的事业呀，但是……他们的生活就是这样了！
一切事情用时行的话说总希望它〃经济〃，用普通的话说起来就是〃值得〃。倘若有一个人用一把几十位的大算盘，将种种阶级的生活结一个总数出来，大家一定要大跳起来狂呼〃不值得〃。觉悟到〃不值得〃的时候就好了。试说从来的中国人生活
梁漱溟
（一）物质生活方面〃中国人虽不能像孔子所谓〃自得〃，却是很少向前要求有所取得的意思。他们安分知足，享受他眼前所有的那一点，而不作新的奢望，所以其物质生活始终是简单朴素，没有那种种发明创造。此在其结果之不好的一面看，则为物质文明之不发达，乃至有时且受自然界之压迫……如水旱种种天灾。盖此种知足的，容忍的态度，在人类初期文化……前所谓第一项问题（见第三章）还未曾解决时，实在不甚相宜，因为在此时是先要图生存的，当然不能不抗天行；又且物质上的不进步并不单是一个物质的不进步，一切的文物制度也都因此不得开发出来。此其弊害，诚不胜说。然在其结果之好的一面看，则吾人虽有此许多失败，而却有莫大之大幸。因为从此种态度即不会产生西洋近世的经济状况。西洋近百年来的经济变迁，表面非常富丽，而骨子里其人苦痛甚深；中国有著（西洋爱的苦痛，后面去说），虽然中国人的车不如西洋人的车，中国人的船不如西洋人的船，……中国人的一切起居享用都不如西洋人，而中国人在物质上所享受的幸福，实在倒比西洋人多。盖我们的幸福乐趣，在我们能享受的一面，而不在所享受的东西上，……穿锦绣的未必便愉快，穿破布的或许很乐；中国人以其与自然融洽游乐的态度有一点就享受一点，而西洋人风驰电掣的向前追求，以致精神沦丧苦闷，所得虽多，实在未曾从容享受。
（二）社会生活方面孔子伦理，实寓有他所谓契矩之道在内，父慈，子孝，兄友，弟恭，总使两方面调和而相济，并不是专压迫一方面的，……若偏欹一方就与他从形而上学来的根本道理不合，却是结果必不能如孔子之意，全成了一方面的压迫。这一半由于古代相传的礼法，自然难免此种倾向。而此种礼法因孔家承受古代文明之故，与孔家融混而不能分。儒家地位既常籍此种礼法以为维持，而此种礼法亦籍儒家而得维系长久不倒；一半由中国人总是持容让的态度，对自然如此，对人亦然，绝无西洋对待抗争的态度；所以使古代的制度始终没有改革。似乎宋以前这种束缚压迫还不十分利害，宋以后所谓礼教名教者又变本加厉，此亦不能为之曲讳。数千年以来使吾人不能从种种在上的威权解放出来而得自由；个『性』不得伸展，社会『性』亦不得发达，这是我们人生上一个最大的不及西洋之处。然虽在这一面有如此之失败不利，却是自他一面看去又很有胜利。我们前曾说过西洋人是先有我的观念，才要求本『性』权利，才得到个『性』伸展的，但从此各个人间的彼此界限要划得很清，开口就是权利义务，法律关系，谁同谁都是要算账，甚至于父子夫『妇』之间也都如此；这样生活实在不合理，实在太苦。中国人态度恰好与此相反：西洋人是要用理智的，中国人是要用直觉的……情感的；西洋人是有我的，中国人是不要我的。在母亲之于儿子，则其情若有儿子而无自己；在儿子之于母亲，则其情若有母亲而无自己；兄之于弟，弟之于兄，朋友之相与，都是为人可以不计自己的，屈己以从人的。他不分什么人我界限，不讲什么权利义务，所谓孝涕礼让之训，处处尚情而无我。虽因孔子的精神理想没有实现，而只是此古代礼法，呆板教条以致偏欹一方，黑暗冤抑，苦痛不少，然而家庭里，社会上，处处都能得到一种情趣，不是冷漠，敌对，算帐的样子，于人生的活气有不少的培养，不能不算一种优长与胜利。
（三）精神生活方面人多以为中国人在这一面是可以比西洋人见长的地方，其实大大不然；中国人在这一面实在是失败的。中国人的那般人与自然浑融的样子，和那从容享乐的物质生活态度，的确是对的，是可贵的，比较西洋人要算一个真胜利。中国人的那般人与人浑融的样子，和那淳厚礼让的社会生活态度，的确是对的，可贵的，比较西洋人也要算一个真胜利。至于精神生活乃无可数：情志一边的宗教，本土所有，只是出于低等动机的所谓祸福长生之念而已，殊无西洋宗教那种伟大尚爱的精神；文学如诗歌词赋戏曲，虽多聪明精巧之处，总觉也少伟大的气概，深厚的思想和真情；艺术如音乐绘画，我不甚懂，私臆以为或有非常可贵之处，然似只为偶然一现之文明而非普遍流行之文化。知识一边的科学，简直没有；哲学亦少所讲求，即有甚可贵者，然多数人并不作这种生涯；社会一般所有，只是些糊涂浅拙的思想。所以这种种看去，这一面的生活，中国人并没有作到好处。只有孔子的那种精神生活，似宗教非宗教，非艺术亦艺术，与西洋晚近生命派的哲学有些相似，或者是个作到好处的；惜乎除中间有些萌动外，没有能够流行到一般社会上！三种人生态度
梁漱溟
〃人生态度〃是指人日常生活的倾向而言，向深里讲，即入了哲学范围；向粗浅里说，也不难明白。依中国分法，将人生态度分为〃出世〃与〃入世〃两种，但我嫌其笼统，不如三分法较为详尽适中。我们仔细分析：人生态度之深浅、曲折、偏正……各式各种都有；而各时代、各民族、各社会，亦皆有其各种不同之精神；故欲求不笼统，而究难免于笼统。我们现在所用之三分法，亦不过是比较适中的办法而已。
按三分法，第一种人生态度，可用〃逐求〃二字以表示之。此意即谓人于现实生活中逐求不已：如，饮食、宴安、名誉、声、『色』、货、利等，一面受趣味引诱，一面受问题刺激，颠倒『迷』离于苦乐中，与其他生物亦无所异；此第一种人生态度（逐求）、能够彻底做到家，发挥至最高点者，即为近代之西洋人。他们纯为向外用力，两眼直向前看，逐求于物质享受，其征服自然之威力实甚伟大，最值得令人拍掌称赞。他们并且能将此第一种人生态度理智化，使之成为一套理论……哲学。其可为代表者，是美国杜威之实验主义，他很能细密地寻求出学理的基础来。
第二种人生态度为〃厌离〃的人生态度。第一种人生态度为人对于物的问题，第三种人生态度为人对于人的问题，此则为人对于自己本身的问题。人与其他动物不同，其他动物全走本能道路，而人则走理智道路，其理智作用特别发达。其最特殊之点，即在回转头来反看自己，此为一切生物之所不及于人者。当人转回头来冷静地观察其生活时，即感觉得人生太苦，一方面自己为饮食男女及一切欲望所纠缠，不能不有许多痛苦；而在另一方面，社会上又充满了无限的偏私、嫉忌、仇怨、计较，以及生离死别种种现象，更足使人感觉得人生太无意思。如此，乃产生一种厌离人世的人生态度。此态度为人人所同有。世俗之愚夫尽『妇』皆有此想，因愚夫愚『妇』亦能回头想，回头想时，便欲厌离。但此种人生态度虽为人人所同具，而所分别者即在程度上深浅之差，只看彻底不彻底，到家不到家而已。此种厌离的人生态度，为许多宗教之所由生。最能发挥到家者，厥为印度人：印度人最奇怪，其整个生活，完全为宗教生活。他们最彻底，最完全；其中最通透者为佛家。
第三种人生态度，可以用〃郑重〃二字表示之。郑重态度，又可分为两层来说：其一，为不反观自己时……向外用力；其二，为回头看自家时……向内用力。在未曾回头看而自然有的郑重态度，即儿童之天真烂漫的生活。儿童对其生活，有天然之郑重，与天然之不忽略，故谓之天真：真者真切；天者天然，即顺从其生命之自然流行也。于此处我特别提出儿童来说者，因我在此所用之〃郑重〃一词似太严重。其实并不严重。我之所谓〃郑重〃，实即自觉地听其生命之自然流行，求其自然合理耳。〃郑重〃即是将全副精神照顾当下，如儿童之能将其生活放在当下，无前无后，一心一意，绝不知道回头反看，一味听从于生命之自然的发挥，几与向前逐求差不多少，但确有分别�
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