自我论个人与个人自我意识-第24部分

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　　　　他想到，他先前认为不可能的事，即他虚度了一生这件事，很可能是实实在在的事……他的供职、他的生活方式，他的家庭，还有这种种的社会利益和公务利益，所有这一切都错了。

　　　　他试图向自己辩解。可他一下子又觉得他为之辩解的一切根本站不住脚。所以也就没有必要辩解了。“

　　　　②

　　　　但这是醒悟吗？一个脱离了习惯的生活轨道并充满恐惧的人，必然对世界抱有和原先不同的看法。然而威胁一旦过去，他多半又会恢复原状。这种现象在文学作品中得到了令人信服的反映（只消回忆一下斯塔文斯基的《高峰时刻》）。

　　　　弥留之际，即濒临生与死之边缘时的表现是不尽相同的。

　　　　对身患绝症的病人的调查表明，这种病人对待死的态度是不断演变的。

　　　　③人在得知他的病不可救药时，起初总是绝口否认他真会死：“没有的事！

　　　　这绝不可能！“尔后由否认转为恼怒、愤慨：”为什么偏偏是我？！“别人都迟早要死的，他们”那是该死，可我……活得好好的万尼亚、伊万。伊里奇，怎么能

　　　　①托尔斯泰中篇小说《伊万。伊里奇之死》中的主人公。

　　　　②《托尔斯泰全集》，二十卷本，莫斯科，１９６４，第１２卷，第１１—１１２页。

　　　　③科布勒尔—罗斯，Ｅ。

　　　　：《论死亡和垂危》，伦敦，１９７３。

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　　　　死。绝不该轮到我死。那简直太可怕了。“

　　　　①接着便是讨价还价，不惜以某种牺牲和让步为代价（严格遵守治疗要求，寻访新药，立下宗教誓言）试图改变判决。待到这一切都于事无补时，便陷于消沉、冷漠、沉思，在这一切之后病人如果头脑还保持清醒，他才把死视为必然，并驯服地告别人世。

　　　　然而这不仅仅取决于病人的精神状态，而且也取决于他的身体状态。人在临终时常常对死感到无所谓，这倒不是因为他终于服输，而是因为机体的抵抗能力下降，被病痛折磨得精疲力竭，从而对一切事物都漠然视之。用著名外科医生阿莫索夫的话说，感情在死亡到来之前就离开了，从而使人免遭最后的精神痛苦②。

　　　　弥留临床心理学具有重要的实用价值，有助于医生减轻病人及具亲属的痛苦。但是病老而死并不是人的唯一死亡形式。同时，个体对待自己死亡的态度也在很大程度上派生于前面所谈到的文化标准取向。

　　　　农民中间至今还存在着阿里耶斯所描述过的那种“驯顺的死”的形象。拉斯普京的中篇小说《最后期限》中的那位老妇人认为死亡是命里注定的，必须毫无怨言地接受它。她对自己将如何死去、何时死去早已成竹在胸：“说什么人人都无好死——瘦得象个骷髅，肩上拖着一条大辫子的凶老太婆，没那么回事……这老妇人相信，每个人都有自己的死法，死

　　　　①《托尔斯泰全集》，二十卷本，第１２卷，第９３页。

　　　　②参见阿莫索夫，Ｈ。

　　　　：《一本关于幸福和不幸的书》，载《科学与生活》，１９８３年第７期，第１１２页。

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　　　　是按照人活着的样子造的，跟人长得一模一样。这就好象一对双胞胎，人活多少岁，死也是多少岁，人和死同一天来到这个世界，又在同一天回去：死等着人，一到时候就把人收回，从此就谁也不会再把谁交给谁了。人只有一次生，也只有一次死，人从前没有学会生，所以常常是胡里胡涂地生，今天不知明天什么样；死对它这一行也没有经验，所以也常常干不好这一行，无意中拿痛苦和恐惧折磨人。但是老妇人心里有数，她一定会有好死的。“

　　　　①

　　　　对于现代城市居民来说，这种定势并不典型。积极而忙碌的生活同这种斯多葛式恬静的死亡观是不甚相容的。

　　　　不过，在城市居民方面，个体差异显然超过了社会文化差异。左琴科专门研究过这个问题，他开了一张长长的名单，列举了体验过（有的人是终生，有的人是临终）

　　　　怕死的痛苦的名人，如沙皇米哈伊尔。费奥多罗维奇、伊丽莎白。彼得罗夫娜女皇、波将金、果戈里、格林卡、莫泊桑和勃洛克。另一张名单是对死的念头和死本身都处之泰然的人，如罗蒙诺索夫、苏沃罗夫、塔列兰、列宾、列夫。托尔斯泰（不过托尔斯泰年轻时曾非常怕死）。

　　　　据左琴科说，这些人的幸福就在于死的念头对他们并不突然。

　　　　“他们把死看作是一件合乎常理的事，是新陈代谢的规律。他们习惯于把死当作正常的归宿。因此他们都象一个人应该做的那样，从容死去——不惊不慌，泰然自若。”

　　　　②

　　　　①拉斯普京，Ｂ。

　　　　：《中篇小说选》，莫斯科，１９８０，第５２８页。

　　　　②左琴科：《关于理性的故事》，莫斯科，１９７６，第８７页。

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　　　　自　我　论９７２

　　　　然而，在同意这个见解的同时，我们又不能不想到死有种种不同：老死不同于夭折，阵亡有别于病故，为了伟大的目标而壮烈牺牲，与死于非命如丧生车祸，尤其不可相提并论。死既有种种不同，人们对它的看法也不可能相同。对待死，这里不说斯多葛主义的哲学的态度，只说过分冷静的、“自然科学的”

　　　　态度，这未免不近人情（好象不是我死、你死，而是一个全然陌生人的死，一个不相干的人的“一般的”

　　　　死）

　　　　，因而也是不道德的。人面对自己的死应保持尊严，但别人的死永远是悲哀的。

　　　　因为“人的死不只是因为他降生人世，度过一生，年事已高，人的死还有具体的原因……癌症、心肌梗塞、肺炎——这一切，象飞机失事一样，既令人可怕又来得突然……自然死亡是不存在的：降临在人身上的任何不幸都不可能是自然的，因为只有人在，才有世界在。人固有一死，但对每个人来说，死都是飞来之祸、无妄之灾，即便这个人是平静地死去。”

　　　　①

　　　　关于老年，我们更有理由作如是观。老年虽然是一种自然现象和必然现象，但人类正在和它斗争，以求延长我们的寿命，并且使我们生活得更富有活力、更加幸福。这不仅仅是老年学和进入老年者本身的任务。无论广泛寻访得来的平均数据说明晚景多么如意，老年毕竟不是什么快活的事。人到老年不得不目睹自己的同龄伙伴相继谢世，而感到他原来习惯的生活方式和这个世界变得愈来愈不可理解，人们变得愈来愈陌生，甚至自己觉得自己也变成了外人。

　　　　①鲍瓦尔，Ｃ。

　　　　ｄｅ。

　　　　：《寿终正寝》，莫斯科，１９６８、第９８—９９页。

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　　　　０８２自　我　论

　　　　让我们好好记住这一点吧。而且不能只是出于同情。别人的老年正是我们自己的明天，同时也是我们的今天赖以存在的昨天。

　　　　在结束关于个人年龄阶段发展和个人自我意识的概述之后，不能不承认这一概述还是片断性的。然而，其原因是否仅仅在于经验调查资料不足和生命全程心理学的理论研究欠缺呢？

　　　　如果认真地对待这样一个命题，即个人不是一个系统，而是一部永远多元的、未完成的历史，它的意义只能通过回溯才能充分认识，那么，任何一种从生至死的自我意识发展的一般图式只能是一个具有启发价值的形式图式。了解了心理生理发展的转折点以及构成某一社会中常个体生命全程的各种社会性转变逻辑，心理学也就能够预测并描述这一个体的典型常规发展危机。但是，这里所描述的只是个人面临的各种问题的性质、循序性和相互关系。任何一个少年都会问自己，他是什么人，他想成为什么人。任何一个成年人都在以某种方式确定自己社会角色的对比关系和等级次序以及生命活动的领域。任何一个老年人都会问自己，他是否正当地度过了一生。但这些问题的提法、表述、尖锐程度，更不要说是它们的答案，都是有个体差异的。而能够再现这些具有个体差异的问题和答案的，恐怕也只有个体传记或诸如《克里姆。萨姆金的一生》、《布登勃洛克一家》、《福赛特家史》或《谛波父子》这样的小说。

　　　　自我意识年龄动态变化方面的科学资料的片断性，只不

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　　　　过是我们的生命世界本身永远无穷无尽的无数后果之一。因此还是让我们把发展心理学搁下，看一看人对自己的观念是如何形成的，这种观念的可靠程度有多大，自我分析在自我意识中起什么作用。

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　　　　２８２自　我　论

　　　　第　三　章自我认识心理学

　　　　自己心目中的“自我”

　　　　我是什么样的人？

　　　　我有健全理智吗？

　　　　如果有，那么它深刻吗？

　　　　我是否有超群的智慧？

　　　　老实说，我不知道。

　　　　而且，我忙于日常事务，很少考虑这类根本问题，我的判断总是随情绪而变化。我的判断只是仓卒的估计。

　　　　斯丹达尔人的自我观念赖以形成、保持和发生变化的直接心理过程和自我意识机制是什么呢？

　　　　与总是作为统一整体出现的行动着的、存在的“自我”不同，反思的“自我”可以分解为许多要素。关于反思的“自我”

　　　　，罗森堡曾经提出的一个模型，可以说最为完整，这

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　　　　自　我　论３８２

　　　　个模型包括一系列侧面①。

　　　　反思的“自我”的成分即它的组成部分、要素或分析单位，在语言学上分为名词（男孩、工人和父亲等等）和形容词（聪明的、漂亮的和爱嫉妒的等等）。前者回答“我是谁？”

　　　　的问题，后者回答“我怎样？”的问题。人们描述自己和别人的用词为数很多。而纯粹心理学的、说明人格的术语自然为数较少。但尽管如此，几位基辅学者编制的一份词汇表，虽然仅限于列举个人的正面评价属性，收进的名词却也有５８２个之多。可是自我描述的成分不是随便结合起来的，因此也只能按照一定的顺序来研究。

　　　　结构。这些成分的结构首先是按照对其中某个成分的认识亦即这一成分呈现于意识的明确性来构成的；其次是按照各个成分的重要性即主观意义来构成的；第三是按照各个成分的顺序性即相互之间的逻辑协调性来构成的，“自我形象”

　　　　的整体一贯性和一致性也取决于此。

　　　　尺度。

　　　　尺度标志个别成分成“自我形象”

　　　　整体的特点，包括稳定性（个体关于自己及自身特点的观念的稳态性或易变性）

　　　　、自信心（感到能够达到自己的既定目标）

　　　　、自尊心（有个人意识，承认自己的社会价值和人的价值）

　　　　、定型化（个体易于或难于改变对自己的看法）。

　　　　注意中心。注意中心可以表明，“自我性”或其个别特性在个体的意识中占什么地位：他的注意主要集中于自身还是主要集中于外部世界，他关心的是自己的内在品质还是给别

　　　　①罗森堡，Ｍ。

　　　　：《自我观念》，纽约，１９７９。

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　　　　人造成的印象，等等。

　　　　“自我性”的各个方面。就是“自我性”的广度或领域：“肉体的”和“社会的”

　　　　，“内在的”和“外表的”

　　　　，“意识到的”和“未意识到的”

　　　　，“真实的”和“不真实的”

　　　　“自我”或其特性。

　　　　“自我性”的各个平面（或层次）。就是“自我性”的客观化程度。一个人看待自己和别人，总是同时从现实的、可能的、想象的、希望的、应该的和表现的几个角度来看。与此相应，当前的（现实的）

　　　　、可能的、想象的、希望的、应该的和“扮演”的即表演的“自我”形象各有不同，这就是一个人认为自己现在是什么样的人；他觉得什么样的“自我”

　　　　对他是可能的；他想象自己是什么样的人；他想成为什么样的人，他理想的、应该的“自我”形象是什么样的；他给周围人“看到”

　　　　、表现成什么样的“自我”。每一个这样的形象都是一种独特的认知图式，各有自己的读数系统。

　　　　动机。指激发人为了自己的自我观念而采取行动的情感冲动。动机也是多种多样的。企求达到正面的“自我”形象，这是人的行为的主要动机之一。人们总是宁可有较强的而不是不强的自尊心；清楚的、定形的形象而不是模糊的、不明确的形象；稳定的而不是易变的形象；一贯的而不是不一贯的形象；宁肯有自信心而不是缺乏自信心等等。人对自己的态度从来不会是漠不关心、不感兴趣的，而情感的格调、方向（情感是正面的还是反面的）和强度即这些情感的作用力则贯穿着人的生命活动的所有领域。

　　　　这类动机中最稳定的、可能也是最有力的一种就是自尊心。第二个特殊动机是“自我

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　　　　自　我　论５８２

　　　　恒定“感，这种感觉促使个人支持和保持一旦形成的”自我性图式“的稳定性，即使这个图式不完全令人满意。这两种动机的相互影响近年来已成为专门实验研究的对象。

　　　　“自我性”

　　　　的认知图式是按照什么心理规律构成的呢？

　　　　现代心理学把这些规律归纳为四条基本定理：一、内化，亦即接受他人的评价；二、社会比较；三、自我定性；四、生活体验意义整合。

　　　　接受他人评价的内化定理，换句话说就是反映的、镜中的“自我”说（库利和米德的主张）

　　　　，已有一定的实验证明。

　　　　人关于自己的观念在很大程度上取决于他周围的人对他如何评价，特别是如果这是集体的、群体的评价的话。在有利意见的影响下自我评价会提高，在不利意见影响下自我评价会降低。这种改变有时是相当稳定的，而且随着基本自我评价的变化，在他人评价并未直接涉及的一些方面也常常会发生变化。例如，一个人从团体方面得到了过高的评价，慢慢地其追求（向往）水平也会过高而超出他人所肯定的优点、长处。

　　　　但是，自我评价的心理机制是相当复杂的。首先产生的一个问题就是：“一个人的自我形象”

　　　　的变化只是由于他接受旁人对自己的看法，接受外部评价（人家说我漂亮，所以我的确漂亮）

　　　　；还是由于他接受另一个人的角色，把自己放到另一个人的位置上，从一定的角度来琢磨那个人的态度？第二个问题是：一个人把谁当作他这个有关的“另一个人”？

　　　　他为什么这样做？这个人物的“有关性”主要取决于他的职位（他是长官还是下属）

　　　　、他的学识（他是专家还是普通人）

　　　　、一

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　　　　６８２自　我　论

　　　　定的参照群体属性（他是“自己人”还是“外人”）

　　　　，还是与他的私人关系（他是朋友还是敌人）？

　　　　这还是一个有待解决的问题。

　　　　实验研究表明，“自我形象”

　　　　在外部评价影响下变化以及在社会道德规范影响下变化，当被试者认为他的关系人（例如同事）对他的品质或表现评价一致时，比他们意见不一致时更显著。最后，各种人对他人意见的敏感程度和容易接受的程度是不同的，有的人若无其事，有的人随着别人的愿望而完全改变自己的“自我性”。布雷德伯里的短篇小说《火星人》形象地揭示了这可能导致什么结果。小说中的人物变作周围人们想要看到的各种面目，结果由于他们的各种期望不能共存而死去。

　　　　内化的心理复杂性也在实验中得到很好的证明。几个小型的生产小组的成员（每个小组５—７人）被建议对各人、包括自己在内的组织能力和业务能力作出评价，并推测别人对他会如何评价。对以下三项指标作了比较：自我评价；小组的客观评价——同事对个体所作评价的平均值；个体推测的小组评价。结果，自我评价较高的人得到的小组评价高于自我评价较低的人，预测的小组评价和小组的客观评价也有联系。但自我评价与预测评价之间的吻合程度要高于自我评价与小组客观评价之间的吻合程度。

　　　　只有４０％自我评价较高的人得到较高的小组评价，而自我评价中等的人只有２６％得到中等的小组评价。在业务能力的比较表上，自我评价较高的人有一半以上得到较低的小组评价。

　　　　与小组意见明显不同的较高的自我评价以什么为支柱

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　　　　自　我　论７８２

　　　　呢？

　　　　首先，自我评价不一定是以这一小组的价值系统为根据，它可能是根据其它标准。补充调查表明，自我评价与小组评价不符的人拥有更多的所谓参照群体，它们的意见对这些人产生影响。年龄较大的人作出自己的职业自我评价时往往不仅根据别人对他目前工作的看法，而且考虑到自己过去的经验，这是新手所不可能的；领导者评价自己的组织能力不仅根据下属的反应，而且根据上司对自己的态度，等等。

　　　　此外，许多东西取决于集体内部的相互关系。集体并不单纯是个体的总和，也不是抽象的实验小组的同义词，而是一定的相互关系系统，它给各种自我评价打上自己的烙印。

　　　　因此苏联社会学家和心理学家在类似情况下并不只是将个体的自我评价同群体评价作比较，而还考虑到集体的特点和共同活动的内容等等。

　　　　所以，他人意见的内化既需要作社会比较，也需要有个人定性的过程（人们总是首先把对自己的某种态度归因于别人，然后才把它接受为评价标准，或者加以拒绝）

　　　　，此外还要根据既有的“自我形象”及价值标准对信息进行取舍。

　　　　社会比较的原则也同样是多方面的。虽然我们的“自我”的许多要素看上去纯粹是描述性的、表达性的，但在大多数情况下，它们是相互关联的，潜在地意味着某种数量或质量比较。首先，个体将自己目前的“自我”与过去的或将来的作比较，将自己的追求与成就作比较。其次，个体将自己与其他人作比较。

　　　　第一个因素已反映在著名的詹姆士公式中：自尊＝成就追求

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　　　　８２自　我　论

　　　　有的人追求世界第一流的地位，而以屈居世界第二为不可忍耐的耻辱，有的人则会为在区级比赛中获胜而感到高兴。

　　　　追求水平越高，就越难以满足。詹姆士公式的正确性不仅为生活经验所证实，而且为许多专门试验所证实，这些试验表明，在某项活动中的成功和不成功对于个体对自己能力的自我评价有重要影响。

　　　　虽然成就与追求的比较初看起来是纯属于个体的事，实际上它也要考虑到整个社会环境，包括将自己与这社会环境的其他参与者作比较。例如，青年人报考高等学校时不仅要考虑自己将要应试的各门科目的成绩，而且要考虑到竞争可能达到的程度（多少名考生中录取一名，他们的水平如何）。

　　　　美国心理学家在这方面作过一项很有意思的试验。他们请希望在一家商行任职的一些人独立地对自己的几项个人品质作出评价。然后接待室里又出现了一个假装谋求同一职位的人。第一次是一个衣着讲究、自信、温文尔雅、手提皮包的人（“干净先生”）

　　　　，第二次是一个落魄（身穿脏衬衫，赤脚穿便鞋）的人（“肮脏先生”）。在这以后找借口让求职者重新填写同样的自我评价表。结果怎样呢？遇到“干净先生”后他们的自我评价降低了，而遇到“脏肮先生”后他们的自我评价提高了。人们不由自主地以另一名求职者的形象来衡量自己的向往高度，将自己与他作比较，从而对自己作出评价，尽管谁也没有要求他们这样做①。

　　　　社会和心理背景不仅影响到“自我形象”的动机与评价

　　　　①格根，Ｋ。

　　　　Ｊ。

　　　　：《自我观念》，纽约，１９７１，第５０—５２页。

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　　　　要素（追求水平）

　　　　，而且影响到它的认知要素。人们对使他们有别于某种中常人物的那些特性认识得要明确和清楚得多（“优异原理”或“背景距离”的作用）。在中等身材的孩子们中，在自由自我描述中提到“身材”的只有１７％；而在身材较高或较矮的孩子们中，却有２７％。在中等胖瘦的孩子们中提到体重的只有６％，而在瘦或胖的孩子们中却有１２％；如果以自我知觉为基础，那么在认为自己瘦的孩子们中，提到体重的人数增加到１３％，而在认为自己胖的孩子中提高到２％①。

　　　　身体有某种缺陷的人，如驼背或视力差，总是要比没有这些缺陷的人更明显、更清楚地认识到这一特点，并且也更加重视。少数民族或身处