自我论个人与个人自我意识-第30部分

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的理智，充分感觉到自己的长处和自尊。

　　　　自尊与“自我”一贯性

　　　　害怕自己，逃避自己，犹如逃出燃烧的屋门，世界上再没有比他更不幸的人。

　　　　活着却早已没有灵魂，周围的一切他都不闻不问，他对一切都那样陌生，世界上再没有比他更不幸的人。

　　　　彼得罗维赫

　　　　在整体的“自我形象”

　　　　中，作用最重要的是动机层次。

　　　　无怪乎日常意识常把自我描述和自我评价等同起来，对反思的“自我”的心理学研究９０％也是集中于对自我评价过程及由

　　　　①《列宁全集》，第３３卷，第４４３页。

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　　　　自　我　论９４３

　　　　此产生的自尊心的研究上。需要博得对自己的好评以及个人恒定感和“自我”

　　　　一贯感，是自我意识最重要的几项动机。

　　　　但是给动机领域的要素下明确定义是困难的。

　　　　“自尊”一词在日常语言中，而且有时在科学著作中，也意味着自我满足、自我接受、自我尊严意识、自我肯定态度以及现有的“自我”与理想的“自我”的一致性。自尊心的心理学测验和分级力求测量和确定个体对待自己的态度的比较稳定的肯定程度。

　　　　据库珀史密斯的定义，“自尊心表现赞同或不赞同的定势，并说明个体在何种程度上认为自己能干、重要、成功和体面。简言之，自尊心就是个人的价值判断，表现为个体对自己所采取的各种定势”

　　　　①。根据所涉及的是个人的一般自我评价还是个人的某些角色和身分，人们把一般自尊心和特殊自尊心（例如学习上的或职业上的）

　　　　加以区别。

　　　　较强的自尊心同肯定的情感相联系，较弱的自尊心同否定的情感相联系，因此自尊心的动机是“尽量增强对肯定自己的定势的感受，尽量缩小对否定自己的定势的感受的个人需要”

　　　　②。

　　　　高度的自尊心不是骄傲、自大或缺乏自我批评精神的同义词。自尊心强的人不是认为自己比别人优越，而只是对自己有信心，相信自己能够克服自己的缺点。自尊心不强则相反，其前提是感到价值不充分、有瑕疵、不体面，从而对心

　　　　①库珀史密斯，Ｓ。

　　　　：《自尊心的前提》，旧金山，１９６７，第５页。

　　　　②卡普兰，Ｈ。

　　　　Ｂ。

　　　　：《自我防御中的举止异常》，纽约—洛杉矶，１９８０，第８页。

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　　　　０５３自　我　论

　　　　理自我感觉及个人的社会行为产生否定影响。

　　　　“自我形象”

　　　　和自我看法的不稳定是自尊心不强的青少年和成年人的典型特点。他们比别人更想对周围人“掩盖自己”

　　　　，对周围人做出某种“假面目”即“装扮的自我”。表示同意这样一些说法的，如“我常常发觉自己在‘扮演角色’，为的是给别人留下印象”和“我喜欢在别人面前戴‘面具’”之类，自尊心不强的少年几乎比自尊心强的少年多五倍①。

　　　　自卑的人在涉及其自我评价的一切方面尤其容易被刺痛和敏感。他们对批评、笑声、否定等作出病态的反应，他们在工作不顺利或者发现自己有某种缺点时特别感到难受。他们在周围人对自己印象不佳时比别人更多地感到不安。他们当中的许多人具有腼腆、容易产生心理孤立和想入非非等特点，而且并不是自愿的。个人自尊程度越低，越可能因孤独而痛苦（被询问的自尊心不强的少年中有三分之二因孤独而苦恼，而自尊心强的只有１４％）。

　　　　在交往中，这样的人感到不自在，事先肯定别人对他印象不佳（自尊心不强的少年每四个人有一个这样想，而自尊心强的少年中只有百分之一的人这样想）。

　　　　自卑和交际困难也使个人的社会积极性降低。

　　　　自尊心不强的人参加社会生活要少得多，较少担任选择性职务。

　　　　选择职业时他们避免必须进行领导的专业以及需要竞赛精神的专业。

　　　　他们即使为自己提出一定目标，也不特别指望成功，而

　　　　①罗森堡，Ｍ。

　　　　：《社会与青少年的自我形象》，普林斯顿，１９６５；埃利奥特，Ｇ。

　　　　Ｃ。

　　　　：《青年在年龄功能和性功能方面的自尊心和自我表现》，载《青少年杂志》（英文版）

　　　　，１９８２年第５卷第２期，第１３５—１５３页。

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　　　　自　我　论１５３

　　　　认为他们没有这方面的必要条件。

　　　　在自己的群体中具有领袖身分的人通常要比一般成员具有更强的自尊心和自信感。

　　　　自尊心较强的人自主性也较强，较少接受暗示。他们对自己持肯定的态度时，往往也能“接受”别人，而对自己持否定的态度时，对别人也往往持不信任或不善意的态度。

　　　　自尊心较强的人对自己的生活满意得多。自尊心不强则是意志消沉的典型伴侣之一。

　　　　在美国密执安州对２２１３名十年级学生进行纵向调查的结果表明，较弱的自尊心同许多种情绪失常、心情不佳、“倒霉”情绪、身体症状和挑衅性动机等等有关①。

　　　　美国心理学家卡普兰总结了一些科研资料及他自己对９３００名七年级学生进行的十年纵向调查，得出结论认为，自卑几乎和各种偏离规范的行为都有正比关系：不诚实、加入犯罪团伙、违法行为、嗜毒、酗酒、挑衅行为以及各种心理变态。

　　　　但是怎样来测量自尊水平呢？研究这个问题的学者起初主要是依靠医学心理学的材料，认为自卑的主要标志是“现有的”

　　　　“自我”与“理想的”

　　　　“自我”脱节。但结果发现，这种脱节完全是正常的；自我评价常常因为对自己的要求提高而降低。

　　　　这种不协调是对自我教育和自我完善的最重要刺激。

　　　　①巴克曼，Ｊ。

　　　　Ｇ。

　　　　、奥马利，Ｐ。

　　　　Ｍ。

　　　　和约翰斯顿，Ｊ。

　　　　：《转变时期的青年》，第６卷：《从青少年到成年，青年人生活中的变化和稳定》，安阿伯，密执安州，１９７８。

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　　　　２５３自　我　论

　　　　此外，自尊心取决于正面定势（接受自己，自我提高）和反面定势（否定自己，妄自菲薄）的相互关系，两者在某种程度上是独立的。

　　　　自尊水平及其决定因素随年龄而变化。青少年的自尊心在很大程度上还取决于家庭教育和与父母的关系等条件：父母的关心和爱有助于自尊心的提高，而过分严厉、经常惩罚则会造成自尊心的下降。随着年龄的增长，这些因素对自尊心的影响就和在学校的学习成绩一样明显缩小。大多数高年级学生不论成绩如何，自尊心都有所提高。

　　　　从学校毕业以后，自尊心继续提高，这时劳动活动超过了家庭和学校的反面经验。不过即使在童年，自尊水平和实际成绩之间的联系也不是绝对的。

　　　　至于从整体来说，则一般自尊心是相当稳定的一个特征，它的降低可能产生长期性后果，在交际和人际关系方面造成一系列困难。

　　　　如前所述，自卑感、对自己的否定态度同背离公认规范的异常行为有密切联系，是青少年犯罪的主要心理原因之一。

　　　　卡普兰将少年从十二岁开始的长期自尊心变化情况同他们是否参与异常行为进行比较，发现绝大多数少年的正面自我评价压倒反面评价，而且随着年龄的增长，这一趋势更为加强，而自我批评即不满意自己则有助于克服已发现的缺点，从而提高自尊心。但是有些少年没有做到这一点，他们总是感到自己是失败者。他们的反面自我知觉有三个来源：一、他们认为自己没有好的个人素质，或者不能做出有个人价值的作为，或者反之，认为自己具有不良的品质，或

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　　　　自　我　论３５３

　　　　者常常做出不良行为。

　　　　二、他们认为与他们有关的人不是肯定地对待他们，或者对他们采取否定态度。

　　　　三、他们不善于有效地利用自我防御机制来消除或缓和主观经验前两项要素的后果。

　　　　这样的人对自尊心的要求特别强烈，由于这种要求没有以被社会接受的方式得到满足，他们就转而采取异常的行为方式。卡普兰比较了一些十二岁少年对自己采取自暴自弃态度的程度与他们后来参与的二十八种不同形式的异常行为。

　　　　其中二十六种的相互关系具有重要的统计学意义：自卑心低、中、高的学生中（第一次测验）

　　　　，一年或更长时间以后承认有过小偷小摸的分别占８％、１％和１４％，被学校开除的分别占５％、７％和９％，想过自杀或威胁要自杀的分别占９％、１４％和２３％，大发脾气并损坏东西的分别占２１％、２７％和３１％。

　　　　问题当然不仅在于个体素质。感到自己不符合对他提出的要求会促使这种少年产生联想，将令人不愉快的、使他苦恼的感受与提出这些要求的社会环境联系起来。因此，想要符合集体和社会期望的愿望减弱，而违背这种期望的愿望却增强了。因此，这种少年所听命的群体的定势以及他自己的行为都变得越来越违反规范，对异常群体的从属性使他有了新的自我肯定方式，使他能不是靠社会积极特征和行动（他在这方面已经失败）

　　　　，而是靠社会消极特征和行动来最大限度地扩大自己的“自我”。

　　　　昔日的短处在他的意识中变成了长处，结果自尊心水平提高了。

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　　　　４５３自　我　论

　　　　当然，这并不是避免感到自己价值不完全的最好方式，更不是唯一的方式。

　　　　罪犯的“高度自尊心”

　　　　多半是成问题的，其中有许多假装的、示威性的东西。在内心深处他依然不能不以全社会的标准来衡量自己。此外，自尊心的各种补偿机制和“自我形象”一样是多方面的，大部分是某一“自我性”位格所特有的。例如，怀疑自己的勇气可能促使少年开始抽烟或喝酒，这会提高他对自己的看法，认为自己是“好样的小伙子”

　　　　，但这种变化并不一定扩大到他的自我评价的其它方面。

　　　　我们可以看到，这里有一系列教育心理学问题交织在一起。

　　　　教师和家长常常不惜任何代价把孩子的自尊心“禁锢”

　　　　在学习成绩上，而不注意他在其它活动方面的成就。但这样一来他们就使他的生活目标和他的自我意识带上了危险的片面性，当学习上受到挫折时这便可能变成长期的个人价值不完全感，潜在地孕育着变态心理。在对所谓难教育的少年做教育工作时，考虑到自尊心因素是特别重要的。

　　　　第二个、研究得少得多的内心动机是，对“自我形象”

　　　　的恒定性、稳定性的需要。前面已经证明，不同人的个人面貌的实际恒定程度不同，他们关于自己的可变性的看法也有所不同。

　　　　有些人乐意承认自己的可变性。罗曼。罗兰在回忆录中写道：“四十年后你再翻一翻自己青年时代的内心‘日记’，你常常会感到惊奇：你在那里发现了另外一个人，他的存在几乎已被你忘却。他似乎完全是一个陌生人……我在自己面前

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　　　　自　我　论５５３

　　　　看到一个奇怪的男孩子，他挂着我的名字，并且象——不，他不象我（我在他身上认不出自己来！）

　　　　，而象我认识的另外一个人……他是谁呢？“

　　　　①

　　　　另一些人则宁愿夸大、而不是缩小自己面貌的恒定性。

　　　　百分之五十六的１３岁—１７岁少年在描述他们现在的“自我”

　　　　及他们三、五年前的面貌时，实际上描绘出了同样的形象；只有四分之一被询问者承认自己身上的实质性变化②。个人恒定感也是多数成年人和老年人的典型特点。

　　　　甚至最多变的、不可预测的人也宁愿认为自己的行为是一贯的③。

　　　　人们对符合他们“自我形象”

　　　　的关于自己的信息要比不符合“自我形象”

　　　　的信息容易接受得多，也记得更牢。

　　　　而承认自己的可变性的人与看不出自己有多大变化的人相比，其社会适应性更差，更容易紧张，而且无论青少年还是成年人，都是这样。

　　　　关于反思的“自我”究竟是稳态的抑或是可塑的之争往往是以偷换概念为基础的。部分的自我评价，局部的、专业上的“自我形象”确实是十分易变的。但是它们的变化并不意味着构成个人核心的“自我观念”的总的变化。

　　　　“自我形象”中的情境性变化出现得快，消失得也快。在关于自己的信息同主体自己的看法不一致时，这种信息只有在主体无法

　　　　①罗曼。罗兰：《回忆录》，莫斯科，１９６，第３８７—３８８页。

　　　　②汉德尔，Ａ。

　　　　：《少年的自我变化意识》，载《青少年杂志》（英文版）

　　　　，１９８０年第９卷第６期，第５０７—５１９页。

　　　　③安德伍德，Ｄ。

　　　　和穆尔，Ｂ。

　　　　Ｓ。

　　　　：《行为恒定性的根源》，载《个人与社会心理学杂志》（英文版）

　　　　，１９８１年第４０卷第４期，第７８０—７８５页。

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　　　　６５３自　我　论

　　　　驳倒或无视时，才被注意和认真考虑。虽然对自我观念稳态化的年龄期的问题还未形成一致的看法，但是，成年人（从二十五岁起）的“自我形象”有较高的恒定性，直到暮年也很少变化。同时，一个人的自我评价和关系亲密者（例如配偶）对他的评价常常是相似的。

　　　　自尊和“自我”一贯性的动机大部分是吻合的。但是如何解释个人顽固地坚持反面“自我形象”

　　　　，拒绝听取对自己的正面判断的现象呢？这和“自我”极限化的理论相矛盾，因而给认知一贯性理论提供了证据，根据这种理论，支持现有的自我观念对于个人来说要比个人的经常再评价更为重要。

　　　　但是，据我看来，在这种情况下以及其它情况下，将认知因素和动机因素对立起来都是不合理的。

　　　　自卑的人比相信自己优点的人更重视正面反应，更容易因为反面反应而沮丧。但他宁愿少相信正面评价。而且，奇怪的是，自暴自弃常常是支持自尊心的一种手段。

　　　　一方面，主体拒绝根据部分的正面信息来重新审查一般自尊心，似乎是想以此证明自己的诚实（虽然别人赞扬我，但我知道不敢当）。另一方面，保持反面的“自我形象”也可以使他在同现实的冲突中避免承当新的检验和考验。因此，个体个人特征（斗争精神、克服困难的勇气，或者相反，逃避、畏缩的倾向）依然是同社会心理特征（自尊心的价值标准）交织在一起的。

　　　　总之，个体应该接受和尊重自己。做不到这一点的人无论对自己对别人都是棘手的人。但是，棘手的人不一定是坏人。

　　　　自尊心不强和富有自我批评精神，相信自己和自以为是，

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　　　　自　我　论７５３

　　　　自我满足和自满之间的界限不是固定不变的，也并不总是清楚的。

　　　　难怪对于有创造才华的人来说自我评价问题特别尖锐。

　　　　创造如果没有自信心和自主性是不可能的。但是，借用马雅可夫斯基的形象化说法来说，“探索未知”

　　　　即紧张和执着的探索，也可能伴随有巨大而痛苦的“现有的自我”与“理想的自我”的断裂。在富有创造性的人们身上，特别是容易受到伤害、情绪迅速变化、对自己不满足的富有艺术创造性的人们身上，摇摆性与独创性往往会结合在一起。的确，与不能参与积极活动的神经官能症患者的自暴自弃不同，富有创造性的个人总是努力不断自我完善和开辟新的领域。但是浮士德的两个灵魂毕竟不可能和谐地共存，因此，他的自我意识是矛盾的。在使人情绪高昂的创造兴奋之后，接踵而来的是一蹶不振：但又是意志衰退和情绪低落，思想颓废和紊乱。

　　　　这种杂乱无章多么经常地在神志清醒后出现！

　　　　①

　　　　并不是每一个人都能在面临这种大起大落时控制住自己。许多伟大的诗人和画家——佩脱拉克、果戈理、陀思妥耶夫斯基、勃洛克、福楼拜、舒曼、霍夫曼、卡夫卡和福楼拜尔等等，向我们揭示了人的心灵深处，但他们自己的心灵并不健康。

　　　　“我们尽情欣赏奇妙的音乐、美丽的图画和世界上一切优美的东西，但我们不知道，创作者为此付出了多大代

　　　　①歌德：《浮士德》，莫斯科，１９５３，第８８页。

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　　　　８５３自　我　论

　　　　价：失眠、哭泣、歇斯底里的大笑、神经的激烈波动，气喘、癫狂、极端的忧愁苦恼，这比什么都糟糕……“

　　　　①普鲁斯特这样写道。

　　　　当然，在伟大的艺术家中有各种心理气质的人，不应该把天才和病态等同起来。但也不值得为自己的平庸的现实主义、随遇而安以及掩盖着饱食终日无所用心的心理稳健性而骄傲。情感上“接受”还是“不接受”自己，可能取决于正面感受和反面感受总的平衡，取决于倾向自责还是他责的反应，等等。个人自尊却是一个更大的概念，它包含着这样一个问题：“我有没有受到尊重的道义权利？”这个问题的基础是人的尊严及其标准的明确观念。

　　　　心理反思上升为道德反思，在这种反思中，经验现实与理想、义务相对照，没有任何可以缓和事态的折扣。

　　　　①普鲁斯特，Ｍ。

　　　　：《盖尔芒特之家》，莫斯科，１９８０，第３０９—３１０页。

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　　　　自　我　论９５３

　　　　第　五　章自由与责任

　　　　道德“自我”的产生

　　　　从自己的道路绝不退缩，绝不让步，我行我素。

　　　　掌握好自己的命运，经得起一切的命运，让人们的心灵不再痛苦。

　　　　特瓦尔多夫斯基

　　　　我们对自己的看法尽管有多种多样的成分，但它们一般总是围绕着“好坏”这个轴心组合在一起，而站在这一轴心背后的则是善恶道德抉择。个人的道德自我调节系统即个人的道德“自我”

　　　　，是怎样形成、怎样发挥功能的呢？

　　　　这个问题对心理学家和伦理学家同等重要，它可以分为三个问题：道德“自我”的形成和发展有哪些主要阶段？知识、感情和

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　　　　０６３自　我　论

　　　　行为在道德“自我”中的相互关系如何？道德意识的实体是统一的还是局部的、取决于行动环境的特点和主体对环境的解释的？

　　　　在哲学和心理学著作中早已习惯于把个体的道德意识发展水平分为三个主要阶段：前道德水平，亦即按照利己动机行事的儿童；习惯道德水平，其典型特点是取向于外部规定的规范和要求；最后是自律道德水平，其典型特点是取向于稳定的内心原则系统①。

　　　　总的来说，道德意识的这三个阶段同恐惧、羞耻和良心的文化学分类相适应。在“前道德”阶段，“正确”行为的保证是可能受到惩罚或期待获得奖励，在“习惯道德”阶段＇奇＋书＋网＇，“正确”行为的保证是需要得到关系人的赞同和羞于受到关系人的指责，而“自律道德”则靠良心和过失感来保证。人们掌握道德规范、把它们变为“自己的”规范的总轮廓，在苏联心理学（博若维奇、库利奇茨卡娅、穆希娜、苏博茨基和雅各布松等人的著作）中已有相当详细的论述，但是关于这一过程的各个行为、情感和认识侧面的相互关系，特别是道德发展阶段与一定年龄阶段的关系，至今仍无定论。

　　　　美国心理学家科尔伯格提出的个人道德发展理论囊括个人的生命全程，最为全面，在许多国家受到广泛的实验检

　　　　①参见尼古拉切夫，Ｂ。

　　　　Ｏ。

　　　　：《个人道德行为的有意识和无意识》，莫斯科，１９７６，第９０—９１页。

　　　　②关于这一理论及其经验事实的详细分析，参见拙著：《个人道德意识与文化调节机制》，载《个人社会心理学》一书，莫斯科，１９７９。

　　　　第８５—１１３页。

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　　　　自　我　论１６３

　　　　验②。科尔伯格发展了皮亚杰提出并受到维戈茨基支持的思想：儿童道德意识的进化与他的智力发展相平行。科尔伯格把这一过程分为几个阶段，其中每一阶段都与一定的道德意识水平相对应。

　　　　与“前道德水平”相应的是以下阶段：一、儿童为避免受到惩罚而听话，二、儿童根据互相有利的自私考虑行事（以听话换取某种具体利益和奖励）。与“习惯道德”

　　　　相应的是以下阶段：三、儿童希望得到“关系人”的赞同或羞于受到他们的责备，四、维持一定秩序和固定规则的定势（符合规则的就是好的）。

　　　　“自律道德”

　　　　将道德决定转归个人内心。它包括：五Ａ，即人在少年时期认识到道德规则