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端木蕻良细说红楼梦-第11部分
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水、石，在曹雪芹心目中，是有着分量的。因之，在石的分布上，在水的流动上，曹雪芹是埋藏着自己的苦心，也寄托了自己许多不凡的巧思和富于生命的命意。
这时，我想再回过来重念“天上人间诸景备，嘉园应赐大观名”时，我们不仅会点头同意，丝毫不感到作者的故意夸张，而且心头还会增添了人与物化的另外一番理解了。
（原载贵州《红楼》三期，1987年10月）
曹雪芹生平
曹雪芹，《红楼梦》作者。姓曹，名霑，字雪芹，又字梦阮，号芹溪，又号芹圃。汉军正白旗人，包衣世家。生于康熙五十四年（1715年），卒于乾隆二十七年（1764年）。九世祖曹锡远，从龙入关，隶属内务府，正白旗。十世祖曹振彦，天聪八年为旗鼓牛录章京。旗鼓多系左近长白山辽金旧部。十一世祖曹玺（尔玉）于康熙二年任江宁织造，专差久任二十二年。祖父曹寅，为康熙伴读，十六岁当侍卫，列身哈哈珠子，为康熙擒拿鳌拜立功，继任江宁织造二十余年。授通政使衔，巡视两淮盐政，正三品，诰授通奉大会。曹家以此时最为辉煌。毛际可说：“曹寅为天子亲臣。”杜岕说：“陈思之心，即荔轩之心。”顾景星把“价重明月，声动天门”移来赞扬他的诗作。曹寅妻兄李煦任苏州织造，表兄孙文成任杭州织造。康熙四十五年，寅长女嫁多罗平郡王纳尔苏，次女亦为皇帝指婚满族王孙为王妃。寅开设扬州诗局，校刊御籍《全唐诗》、《佩文韵府》等，世称康版。康熙六次宣抚江南，四次由寅承办。三汊河行宫系寅出银修建。寅母孙太夫人侍皇太后起居，康熙称为“我家老人”，亲赐“萱瑞堂”匾额。康熙重视曹家人才素质，寅亦深受江南逸民名士称誉，对融洽满汉之间民族感情多有促进。康熙崇尚朱熹，曹雪芹家祖也都讲性命之学，此时，颜元、李塨立论反对程朱。程廷祚崇信颜李，不受曹寅笼络，即可说明这一点。曹寅也有另一面，他的诗句“寻常不觉西风恶，才耸吟眉叶打头”，就透露出他的心情。对洪昉思、赵秋谷遭遇不幸，都以著作鸣世，更为理解，曾赠诗说：“礼法谁尝轻阮籍，穷愁天亦厚虞卿。纵横捭阖人间世，只此能消万古情。”寅摆脱不掉金钱和精神双重负担，深感潜在危机，常说：“树倒猢狲散”。凡此种种，对少年曹雪芹，自会有强烈的感染。康熙五十一年，寅病疟，康熙亲赐“金鸡纳”，药未到，寅已逝。江宁士民机户称颂寅善政多端，联名恳请以长子颙继任。颙继任三年，赴京染病早夭。时妻马氏已怀有孕。康熙得知曹荃四子为人好，降旨承嗣袭职。马氏生子，即为曹霑。（近年发现《五庆堂宗谱》，载曹颙“生子天佑”，遂疑前说。但《五庆堂宗谱》正本“天佑”名字，显系后人添补，不足为据。谓取意上天保佑，亦不合理。因三藩之一尚可喜所部兵队，夙称“天佑兵”，曹家岂可犯此大忌？曹家同辈起名，一般均从同一部首，如确有“天佑”其人，亦应从雨字头。也有推论曹颙十九岁时已得一子，如未夭亡，则曹上奏说“如果马氏得子，则吾兄有嗣”等语，岂不犯了欺君之罪？）雪芹自幼生活在锦衣玉食中。曹宴请英商菲利普，请其介绍西洋技术，菲利普曾在席间宣传《圣经》教义，讲述莎士比亚故事，雪芹偷听，受训斥责打。雍正继位后，雪芹家道败落。诸多秦淮往事，以及亲历亲闻，种种错综复杂交织一起，萦绕雪芹一生。雪芹十三岁到北京，呼吸仍处于华林月色之中。他早熟早慧，癖于庄子一样丰富的任性驰想。他认为女性是水作的，男性是泥作的，水是生命的起源。民间在解释人类起源时，就有这种说法。他认为女儿是至清至贵的，婚后为男性附庸，便也成了浊物了。雪芹自号“梦阮”，以阮籍自况。曹寅词中有：“追往事，看啼笑……几个蕉鹿生活，几个鸡虫得失，混了好林泉，休夸人物志，且作悟真篇。”把它来咏《红楼梦》，也觉合适。雪芹曾入景山官学读书。他不屑制艺，不重考试，受抑不得志。遂放浪行骸，杂优伶中，演剧以为乐。这是宗族所不许的。父执把他关在房中三年，要他苦读，他却写小说。因要混人耳目，遂题名《风月宝鉴》。由堂弟棠村作序。乾隆十一年，雪芹姑表兄、获乾隆宠信的福彭逝世，姑祖父傅鼐家道没落，亲戚也都失势。雪芹行为既不容于宗族，性情又不合于世人，因而，便从宝塔顶上为龙卷风抛掷到地狱下层，以致衣食不给，寄居在朋友家中。曾被召入宫廷画苑，但他未就。乾隆十四年左右，到右翼宗学当差。教习中有卜宅三、黄克显、孙灏等，学员中有敦敏、敦诚等。他们命运相似，气味相投，相处甚得。敦诚在家园演习自编《琵琶行传奇》，雪芹当场赋诗，留下“白傅诗灵应喜甚，定散蛮素鬼排场”的名句。诗友公认雪芹有李贺诗才。乾隆十九年，右翼宗学改组后，雪芹携妻移居西山。乾隆二十二年，雪芹得敦敏寄诗，结句为“残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村”，鼓励他写书。雪芹定居西山，披阅增删《石头记》。家叔脂砚，曾为评点四次。雪芹还和山乡塾师张宜泉结为好友。张曾赠诗：“韩信兴刘无剩骨，郭开亡赵有余金。谁似尼山功烈永，残篇断简尚堪寻。”也鼓励他写作。雪芹除了和城里诸人唱和交游外，在西山居民中，交结许多朋友，这段生活是他生命升华阶段。后世村民还把有关他的传说编成《莲花落》来演唱。雪芹立意要使“闺阁昭传”，所以曾题小说名为《金陵十二钗》，但整个故事以石头城为背景，认为还是以《石头记》为名，方能总揽全局。他很欣赏“敲断玉钗红烛冷”这句诗，恰巧书中重要女性有一玉一钗，雪芹便题居处为“悼红轩”，以纪念他感情上的天路历程。联系到自家珠玑锦绣之盛、温柔富贵之乡的破灭，遂将著作题名《红楼梦》。当年，雍正自选近臣十来人，秘密登录佛门，自封师祖；乾隆则在承德避暑山庄示匠人照他模样塑成佛像；更有少数权贵信奉耶稣。雍正还养了一些道士。贵族思想有了变化，民间会道门也极活跃，反映在几部小说中，也各逞新奇，如《女仙外史》公然揭示“魔道”。雪芹自认经过“传情入色”过程，又将作品题名为《情僧录》。但他终认为《红楼梦》最能传达他的创作意图，书中早已写出《红楼梦》引子。“情天情海幻情身”，也已透露他主张性本能和人本体的思想实质。从命名变化中，也可以反映出他把抽象的情感，用具体形象表达出来的意念。他写出在闺阁中为良友，在世道中必受嘲谤的主角，最能表现“意淫”说。他自知《红楼梦》也必然会受到万目睚眦的遭遇，在文字狱盛行的时代，他全然不顾。他经常衣食无着，他说：“有人给我南酒烧鹅吃，我就为之写书。”为了写书，他多么需要充沛的精力！他已写出后面的提纲及收尾的情榜。他的长辈畸笏叟，也在《红楼梦》稿写下批语，并见过后三十回草稿。但雪芹只写出八十来回，便遭到殇子的打击，忧伤过度，贫困无告，未能完成全部《红楼梦》，于壬午除夕，泪尽而逝。
（原载《中国古典小说词典》，1998年7月）
浅谈曹雪芹的风貌
现代国际上有两大显学，这就是众所周知的“莎学”和“红学”，东西相映，研讨热潮日高一日。
《红楼梦》已有了英、法、日全译本。莎士比亚的代表作——四大悲剧，将由卞之琳以诗剧的形式译出，实是令人鼓舞的事。这项工程，不久即可告竣。
为了便于和“莎学”对称，使其名实相符，“红学”和“曹学”可以说有并驾齐趋的势头。“曹学”理应向纵深进发。“曹雪芹”和他的《红楼梦》，以及雍、乾时代历史的探讨，将会取得更大的成果，是可以断言的。
有趣的是，在世界文学史上，对这两位震撼世界的作家的身世，直到今天都还没有完全弄清。虽说莎士比亚的出生登记，已经查出；他妹妹的住房也成为游客拜访的处所了；但人们也不把这些作为铁案看待。虽然“莎士比亚”在世界文学史上都有专章论述，但还有人认为人类史上并无其人。不久前，中国也还有人论证《红楼梦》作者是“石兄”，而不是“曹雪芹”，至于“石兄”到底是什么人，却还是个问号。也有人用破译法和电脑，判断出后四十回作者同前八十回属于同一人的手笔，不过，还嫌说服力不强。
首先，我们应该说明的是：二百年前确实真有曹雪芹这么一个人，他本名“曹霑”，字“雪芹”，号“芹圃”。这从他的好友敦诚《四松堂集·寄怀曹雪芹（霑）》一诗中，可以得到证实。曹雪芹又字“梦阮”，这是从张宜泉《春柳堂诗稿》中得知的。
曹雪芹生于公元1715年，曹颙早卒，他的妻子是做过吏部尚书的马桑格的女儿，生了一个遗腹子（有康熙档案可证）。这遗腹子可能就是曹霑。康熙为了照顾曹家（因为曹家孙太夫人曾经是康熙奶妈之一），要曹继承宗祧。这样，曹就由叔父而成为曹霑的父亲。
在新发现的《五庆堂宗谱》中，没有曹霑的名字，却有颙子曹天佑的名字。曹在谱中则是曹荃（宣）的第四子过继给曹寅，曹天佑和曹霑很可¨wén rén shū wū¨能就同是曹雪芹一人。曹雪芹生于1715年的说法，解放前由李玄伯在《故宫副刊》上为文提出，解放后由王利器发挥，目前同意这种说法的，较为普遍起来。当然也不能说已成定论。
敦诚在《寄怀曹雪芹》一诗中说：“曹雪芹曾随其先祖寅织造之任”，那么曹雪芹少年时代是消磨在南京织造府的。可见曹雪芹不是“乌有先生”，《红楼梦》是他的创作也就无可置疑的了，特别是前八十回。
遗憾的是，有关曹雪芹生平的资料留下来的着实太少，他活着时没有人为他作传；他死后，似乎也没有人为他写“行述”。幸好从他的好友敦诚、敦敏、张宜泉等人的诗中，以及脂砚斋的批语中和稍后的一些笔记、小诗中，还约略可以窥见一斑。
我们既然认为曹雪芹确有其人，那么他到底是个什么样的人呢？他的面貌风采，前人很少向我们提供，王冈画的像、陆厚信画的像、“天香庭院”中的小像，都证明不是他。我们不得不埋怨历史对我们未免太吝啬了！
我认为“雪芹”、“梦阮”、“芹圃”都是曹霑自命的别号。“芹”字也可以作“入泮”（考试得中）的象征来解释，《红楼梦》就有一句下联：“瑞云香护采芹人”。但是芹上压雪就不妙了，那就不会受到瑞云的护持了！
曹雪芹的朋友不约而同，都把他比作阮籍。阮籍是个愤世嫉俗的人。他曾在日暮时，驱车到路的尽头，痛哭而返。他经常在邻居酒家喝酒，醉后便宿在那里。酒家妇生得很美，人们以为这就是阮籍宿在酒家的原因，但事实证明，并非如此。当富贵人家晒书时，他把自己的内裤也拿出来晒，人们笑问他，他答曰：“未能免俗耳！”……诸如此类的事，不一而足。这样的人，自然不能见容于世。
而曹雪芹自号“梦阮”，引阮籍为同调，恨不生于同时，只好在梦中求之。可见他也是一个愤世嫉俗、不被世人所容的人，不仅从字面上，而且从内容上，我们也只能这样解释。
庚子敦诚联句：“行庄过草堂命酒联句，即捡案头《闻笛集》为题。此集乃追念故人录辑其遗笔而作也。”（见《四松堂诗钞》中）松堂联句说：“狂于阮步兵（亦谓芹圃）。”这时曹雪芹已死。松堂还有两句：“弹棋罢夜枰，秋风醒大梦。”虽说是泛指，其中也必然包括曹雪芹在内。周廷尉得范忠贞公家藏的米南宫画的《一品石》，诸人在听雨楼鉴赏，并且各自题跋其上，可见这些人也都有拜石癖呢！曹雪芹必然也是其中最突出的一个。
敦诚赠曹雪芹诗句曰：“司业青钱留客醉，步兵白眼向人斜。”步兵也就是阮籍，挽曹雪芹诗中又说：“牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶，故人欲有生刍吊，何处招魂赋楚蘅。”从这里可知曹雪芹喜欢饮酒，诗作直追李贺的创新，更有屈原般的情思神采。
敦诚因祖先阿渝格的牵连，未能得到爵禄。同时，又是个有正义感的人。永序他的诗集时，说他“岂有不平之鸣哉？”他居处有“梦陶轩”，这和“梦阮”两字联系起来，便更可以看到他和曹雪芹不是一般的友谊，而是有较深的内心联系的。
综上所述，我们还是可以看到一些曹雪芹的性格风貌呢！现在，不妨对他的美学概念，再说上几句。孔子说过：“绘事后素。”这话表达了孔子的美学观点。在春秋战国时代，能够达到了这样高度的水平，是不容易的。曹雪芹对它不但加以继承，并且有所发扬。曹雪芹有自己独特的美学思想，这里且不予多说。但有一点是必须一提的。曹雪芹最了解感情的价值。这和当时市民阶层抬头、人们开始意识到个人价值的趋向是分不开的。鲁迅先生把《红楼梦》列为人情小说，可以说是慧眼独具。曹雪芹写人情不能不说已达到淋漓尽致的地步，深沉隽永，可歌可泣。在曹雪芹的笔下写实的、浪漫的、理想的，都在“素”的网膜下，结为一体了。曹雪芹达到以诗写真，以画写心的艺术造诣，不但为他同时代人所不及，直到今天，也没有人能够追上呢！
曹雪芹的美学是发自他的内心的，是他自身内心的积极表现。所以曹雪芹和《红楼梦》才能成为一个统一体。这也是人们总要把《红楼梦》作为曹雪芹的自传的缘故。
无可否认，《红楼梦》有曹雪芹的自传成分，我们不应着重追求这其中自传成分的细微末节，而应研究他精神方面的广度和深度。我们面对《红楼梦》，不能仅仅按照只有细节才形成小说的观点来衡量他。曹雪芹不光是为我们写出人情风俗的历史，而且为我们写出最隐秘的矛盾。歌德使浮士德和海仑后结婚，曹雪芹使宝玉和黛玉相爱，两者都是表现对于理想的追求，因为都是要突破时代的束缚，因而最能震撼人心。人们都随着他们的命运而欢喜、而悲哀。中国第一部大悲剧，就是《红楼梦》。
这和曹雪芹的为人也是一致的。我们可以从敦诚的《佩刀质酒歌》中，看到曹雪芹“酒渴如狂”，不惜以佩刀作价买酒来吃。他喜欢画石头，用画来消磨胸中的块垒抑郁。但是，他又不屑做宫廷供奉画师，表现出桀骜不驯的性格。
这样，在仅有的一些材料中，我们不但可以看到曹雪芹的风貌，同时也可能掌握到他思想的真髓。通过广泛的、长期的大家共同研究，将来的成果，必然会丰硕的。
（原载《说不完的红楼梦》，上海书店出版社，1993年8月）
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曹雪芹的情欲观
曹雪芹和莎士比亚、托尔斯泰都被世界公认为最伟大的作家。可是曹雪芹一生却只写下半部《红楼梦》，只留下两句诗，比起前两位来说，他的产量是最少的，但给人提供的比百科全书还要丰富，这不能不说是一个奇迹。一部没写完的《红楼梦》，成了一个说不完的《红楼梦》。可见一部长篇小说或是长篇叙事诗，也像希腊神话似的，随时随地会呈现出新的光彩来，成为全世界人们欣赏的对象。普罗米修斯盗火给人间，使人类告别了茹毛饮血的蒙昧时代，开始创造文明。文明之火也使人类升起心灵之火，曹雪芹描绘出来的正是这心灵之火。只要有人类在，心灵之火是不会熄灭的。所以，《红楼梦》热也会越来越旺……永无休止。
在曹魏时代，曹丕坐上了宝座，便自认为掌握了终极真理，颁布了他的《典论》，要成为不易之论，要人们都按照他的理解去认识具体事物。后来，只有《论文》一篇留传下来，可也还没有成为典范。曹雪芹用十年时间写了《红楼梦》。他明白告诉读者，本书是一纸荒唐言，不合理数，也不合套路，只是一串诓语、一篇梦话、一段痴曲而已。他不使人作规定性的接受，这正由于他的深刻合理处。顺乎人情，人们自会接受。随着时间的增长，随着人们对社会生活认识的深入，曹雪芹的艺术，就像埃及金字塔一般，它是在默默中筑起来的，却对后世旅游观光的人发散着强大的召唤力。人们还会使每块石头、每尺地基中和每个周围环节上不断有新的事物被发掘出来，被测绘出来。
二百多年前已出现“红学”这个词儿，还流行过“开口不谈《红楼梦》，读破诗书也枉然”的顺口溜。但也在二百年前，就有人把它判为“谤书”、“淫书”，皇帝和地方官都曾禁止过它，当然也都读过它。
曹雪芹对自己的作品，是持有自己的看法的。他预感到《红楼梦》不易被人所理解，所以才发出“谁解其中味”的慨叹来。他是喜欢庄子的洒脱的，但他也理解到庄子是在阐述自我。与曹雪芹同时代的人脂砚斋所以评阅《红楼梦》，不也是企图帮助后人能了解曹雪芹的思想意识吗？对《红楼梦》从来就是众说纷纭。曹雪芹不是一位接受美学论者，他有自己的见解。他咀嚼过人生，他体会到人生味，他想把它说出来，和人共同吟味，重新咀嚼。
曹雪芹宣扬：女人是水作的，男人是泥作的，这本是老百姓流传的说法。老百姓还说地是靠水在载浮着。地球就在一条大鱼的背上驮着。有气的地方就有水在，生命由水化生。清代贵族妇女的嫁妆都配有一台“犀牛望月”，还有嵌金嵌银的，在故宫博物院仍有实物可寻。今天我们还可以看到颐和园里的镇海铜牛，从而体会到水和牛的关系。
如果说老子发现第一自然，用五千言《德道经》来解释他的“天道观”；孔子发现第二自然，用《论语》（子张学派记录）来说明孔子的“人世观”；那么，第三个自然，也就是“情欲观”，应该推由曹雪芹发现得最为全面，他用《红楼梦》来表现它。曹雪芹揭示出来“情身”、“意淫”诸般论点，他曾经用十四个字来概括——“情天情海幻情身，情既相逢必主淫”。曹雪芹发现了感情宇宙，感情的天地，感情的海洋，化生出感情的肉体来。感情是长期社会生活的产物，它伴随着意志、权力、相互支配、相互接受、相互了解而产生。随着社会的发展，它又和金钱、商品等变化而发生变化……在人类生活的环境中，到处都充满着人情世故，人际关系超过了其他一切关系。在这样没有止境无可排遣的交接中，人们便以情感的内耗和人性的失落作为支付的代价。
贾宝玉看到“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的对联，扭头便走，就是这个道理。这副对联，和“情天情海幻情身，情若相逢必主淫”正好反着个儿。
曹雪芹敢于为警幻仙姑称之为“天下第一淫人”的贾宝玉立传，没有涵天盖地的胆量，能做到吗？没有为提高人性素质而争到底的勇气，能这样吗？关于“意淫”，警幻仙姑认为只有宝玉做到了，但并没有作更多的说话。因为《红楼梦》会为之作注解。
曹雪芹曾自号“梦阮”，阮就是阮籍。像孔子梦见周公一样。曹雪芹也可以说是“从阮”了。阮籍，这人与众不同，邻家有个女孩死了，她生时很漂亮，和阮籍既没有说过话，更没有什么过从，但阮籍却为她送葬。他去吃酒的酒馆掌柜的妻子很美，阮籍酒后常常卧在她旁边睡着。掌柜暗中考查，什么事也没有。阮籍的嫂嫂回娘家，阮籍也要为她送行。阮籍这种心理行为可以认为是“意淫”的滥觞。阮籍是一个有血有肉的人物，他不是一个苍白的五陵少年，他更不是一个逐酒寻乐的浪荡公子。他是一个充满理想有大抱负的人，阮籍为我们提供了与曹雪芹同调的历史人物。曹雪芹提出“情身”，可见他是主张灵肉一致的，他不同于柏拉图式的恋爱观。从他笔下写出贾宝玉泛爱众而心劳，情专一而泪尽；心劳而无补于人，泪尽而自我毁灭。《红楼梦》是一幕惊心动魄的大悲剧，它揭示出作者一个迈古超今的大主张，也就是曹雪芹的“情欲观”。王夫之曾提出：“饮食男女之欲，人人之大共”，“欲即天之理”，天理就是人欲。戴震则说：“饥寒愁怨，饮食男女，常情隐曲之感，则名之曰人欲。”他认为“欲、情、感，都同感接与物”。戴震比曹雪芹要晚些，但他们的时代背景，都在一个平面上。他们无异为《红楼梦》作了哲理性的评注，作了脂砚等人所达不到的评注。至于“食色，性也”这句话，不管是王侯老爷，还是贩夫走卒，都能张口说出。曹雪芹是任性、适情、认理的人，但人们反以为他性格乖张，不适世故。实在由于曹雪芹反对矫情。例证之一，比如把茄子做成茄鲞，要费十几道工作程序，做出来使种茄的人瞠目结舌，认它不得，吃不出茄味来，连说：“罪过！罪过！”使一个鲜嫩的茄子经过了十几道轮回，脱化成为茄鲞时，早已失掉了茄性，成�
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