法哲学原理或自然法和国家学纲要-第40部分

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观点，乃是建立在对道德、对国家本性和对国家跟道德观点的关系的那肤浅观念之上的。

　　　　第３３８节

　　　　国家彼此都承认为国家这一事实，即使在那无法无天而由权力和偶然性支配一切的战争状态中，也仍然是一种纽带，。。。。。。。。

　　　　在这种纽带的联系中，它们彼此都算做自在自为地存在的东西。

　　　　因此在战争中，战争本身被规定为一种应该消逝的东西。

　　　　所以战争包含着下列国际法规定，即和平的可能性应在战争中予以保存，尊重使节，即其一例；又一般说来，战争的矛头不得指向内部制度、和平的家庭生活与私人生活，也不得指向私人。

　　　　补充（现代的作战）　因而，现代战争的进行方式。。。。。

　　　　是人道的，人与人之间没有刻骨仇恨，个人的敌意，充其量在前哨出现着。但是在军队——作为军队来说——中，敌忾是某种模糊的东西，在一方尊重他方的义务时，敌忾就应让出它的地位。

　　　　第３３９节

　　　　除此以外，在战争中国家彼此之间的关系（例如，关于战俘问题）

　　　　，以及在和平时期一国对从事私人交易的他国人民

……　463

　　　　２１４第三篇　伦理

　　　　所特许的权利等等，主要以国际惯例为依据，国际惯例是在。。

　　　　一切情况下被保存着的、行为的内在普遍性。

　　　　补充（欧洲的国际法）

　　　　欧洲各民族根据它们立法、。。。。。。

　　　　习惯和文化的普遍原则组成一个家庭。在战争状态中国际法上的行动也根据这一原则而有所修改，否则一切都身受互相为非作恶的心理所支配。国与国之间的关系是摇摆不定的，也没有裁判官来调整这种关系，唯一最高裁判官是普遍的绝对精神，即世界精神。

　　　　第３４０节

　　　　国家在它们的相互关系中都是特殊物，因此，在这种关。。。

　　　　系中激情、利益、目的、才德、暴力、不法和罪恶等内在特殊性和外在偶然性就以最大规模和极度动荡的嬉戏而出现。

　　　　在这种表演中，伦理性的整体本身和国家的独立性都被委之于偶然性。由于各民族作为实存着的个体只有在它们的特殊。。。。

　　　　性中才具有其客观现实性和自我意识，所以民族精神的原则。。。。

　　　　因为这种特殊性就完全受到了限制。各民族在其相互关系中的命运和事迹是这些民族的精神有限性的辩证发展现象。从这种辩证法产生出普遍精神，即世界精神，它既不受限制，同。。。。。。

　　　　时又创造着自己；正是这种精神，在作为世界法庭的世界历。。。。。。。

　　　　史中，对这些有限精神行使着它的权利，它的高于一切的权。

　　　　利。

……　464

　　　　第三章　国家３１４

　　　　第三　世界历史

　　　　第３４１节

　　　　普遍精神的定在的要素，在艺术中是直观和形象，在宗。。。。。

　　　　教中是感情和表象，在哲学中是纯自由思想，而在世界历史。。。。

　　　　中是内在性和外在性全部范围的精神现实性。世界历史是一个法院，因为在它的绝对普遍性中，特殊的东西——即在现。。。。。。。

　　　　实中形形色色的家神、市民社会和民族精神——只是作为理。

　　　　想性的东西而存在，在这个要素中，精神的运动就在于把这。。。。。

　　　　一事实展示出来。

　　　　第３４２节

　　　　其次，世界历史不是单纯权力的判断，就是说，它不是。。

　　　　盲目命运的抽象的和无理性的必然性。相反地，由于精神是自在自为的理性，而在精神中理性的自为存在是知识，所以。。

　　　　世界历史是理性各环节光从精神的自由的概念中引出的必然。。。。

　　　　发展，从而也是精神的自我意识和自由的必然发展。这种发展就是普遍精神的解释和实现。。。。。。。

　　　　第３４３节

　　　　精神的历史就是它自己的行为，因此精神仅仅是它所做。。

　　　　的事，而它的行为就在于把自己，在这里是作为精神，变成它自己意识的对象，并在对自己解释自己中把握自己。这种把握是它的存在和原则，完成这一把握同时也就是它的外化。。

……　465

　　　　４１４第三篇　伦理

　　　　和过渡。从形式上来表达，重新把握这种把握的精神，或者。。

　　　　这样说也是一样，由外化返回到自身的精神，比起它自己处在前一阶段的把握时是更高阶段的精神。

　　　　附释　这里发生了人类的完善性和教育的问题。主。。。。。。。。

　　　　张这种完善性的人猜测到精神的本性的某些东西，因为它的本性就是以ω～ισαò〔知道你自己〕为它存在M　J　N　O　A　E　J　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。。

　　　　的规律，并且——由于它把握到它自己是什么——比起。。

　　　　曾经构成它的存在的那种形态是一种更高的形态。

　　　　但是，对那些拒绝接受这种思想的人说来，精神一直是一个空洞的字眼，而历史则是偶然的、所谓单纯人类努力和激。。。。。。。

　　　　情的浅薄嬉戏。即使他们在这方面也谈到天意和神的计。。。

　　　　划，并表示对一种更高的权力具有信仰，然而他们的观。

　　　　念始终不获实现，因为他们明白表示，神的计划对他们说来是一种不可认识和不可理解的东西。

　　　　第３４４节

　　　　在世界精神所进行的这种事业中，国家、民族和个人都各按其特殊的和特定的原则而兴起，这种原则在它们的国家。。。。。。。。。。

　　　　制度和生活状况的全部广大范围中获得它的解释和现实性。。。。。。。。。。。

　　　　在它们意识到这些东西并潜心致力于自己的利益的同时，它们不知不觉地成为在它们内部进行的那种世界精神的事业的工具和机关。在这种事业的进行中，它们的特殊形态都将消逝，而绝对精神也就准备和开始转入它下一个更高阶段。

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　　　　第三章　国家５１４

　　　　第３４５节

　　　　正义和德行、不法、暴力和罪恶、才能及其成就、强烈的和微弱的情欲、过错与无辜、个人生活和民族生活的华美、独立、国家和个人的幸与不幸，所有这些都在已知现实性的领域中有其一定的意义和价值，并在其中找到它们的判决和正当性，虽然只是部分的正当性。世界历史则超出于这些观点之上。世界历史的每一个阶段，都保持着世界精神的理念的那个必然环节，而那个环节就在它的那个阶段获得它的绝。

　　　　对权利，至于生活在那个环节中的民族则获得幸运与光荣，其。。。

　　　　事业则获得成功。

　　　　第３４６节

　　　　历史是精神的形态，它采取事故的形式，即自然的直接现实性的形式。因此，它的发展阶段是作为直接的自然原则。。。。。。。

　　　　而存在的。由于这些原则是自然的，所以它们是相互外在的多元性；因而它们又是这样地存在着，即其中每个归属于一。。。

　　　　个民族，成为这个民族的地理学上和人类学上的实存。。。。。。。。。。。。。

　　　　第３４７节

　　　　这种环节作为自然原则所归属的那个民族，在世界精神。。

　　　　的自我意识的自我发展进程中，有执行这种环节的使命。这个民族在世界历史的这个时期就是统治的民族；它在世界历。。。。。。。。。。

　　　　史中创立了新纪元，但只能是一次的（第３４６节）。它具有绝。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　对权利成为世界历史目前发展阶段的担当者，对它的这种权

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　　　　６１４第三篇　伦理

　　　　利来说，其他各民族的精神都是无权的，这些民族连同过了它们的时代的那些民族，在世界历史中都已不再算数了。

　　　　附释　一个世界历史性民族的特殊历史，一方面包含着它的原则的发展，即从它幼年潜伏状态起发展到它全盛时期，此时它达到了自由的伦理性的自我意识而进窥普遍历史；另一方面，它包含着衰颓灭亡的时期，其实，衰颓灭亡标志着在这个民族中出现了一个作为纯粹否定它自己的更高原则。这种情况指出，精神过渡到了那个更高原则，而另一个民族获得了世界历史的意义。

　　　　从。。。

　　　　这一新时期开始，先前那个民族就丧失了它的绝对利益。

　　　　诚然，那时它也会积极地接受更高原则，并按这个原则把自己组织起来。但是它对待这个原则，好象对待螟蛉子一样，缺乏内在的生气和活力。

　　　　它可能丧失其独立，也可能作为一个特殊国家或一批国家而继续存在或苟延残喘，并偶然地卷入各种各样的内部事业和对外战争中。

　　　　第３４８节

　　　　居于一切行动也包括世界历史性行动在内的顶点的是个。

　　　　别的人，他们是使实体性的东西成为现实的那种主观性（第。。。

　　　　２７９节附释）。他们是世界精神的实体性事业的活的工具，所以是直接跟这种事业同一的；但是这种事业又躲避着他们，所以它不可能是他们的客体和目的（第３４４节）。

　　　　因此他们虽然完成了这种事业，但是他们既得不到同时代人的崇敬和爱戴。。

　　　　（同节）

　　　　、也得不到后世舆论的崇敬和爱戴。相反地，他们在。。

　　　　这种舆论中只是由于他们事业的主观形式而享受到一部分不。

……　468

　　　　第三章　国家７１４

　　　　朽光荣。。。。

　　　　第３４９节

　　　　一个民族最初还不是一个国家。一个家庭、游牧民、部落、群体等等向国家状态过渡，一般说来，就是理念采取民族形式的实在化。如果没有这种形式，民族作为伦理性的实。。。

　　　　体——它自在地存在着——就缺乏客观性来为自己和为别人。。。

　　　　在法律——即被思考的规定——中获得一种普遍物或普遍的定在，因而这个民族就不会被承认。由于它没有客观的合法性和自为地固定的合理性，所以它的独立只是形式的而不是具有主权的。

　　　　附释　即使普通观念也不会称家长制是一种国家制度，不会称在这种状态中的民族是一个国家，或它的独立是具有主权的。因此在现实历史开始以前的情况，一方面是毫无利害感觉的愚昧的天真，另一方面是为获得形式上承认而斗争的勇气和复仇的勇气（参阅第３３１节和第５７节附释）。

　　　　第３５０节

　　　　理念的绝对权利出现在以婚姻和农业为起点（见第２０３节）的法律规定和客观制度中，不论理念的这种现实化表现为上帝的立法和恩赐或是权力和不法都好。这种权利就是英。

　　　　雄创建国家的权利。。。。

……　469

　　　　８１４第三篇　伦理

　　　　第３５１节

　　　　本于上述同一规定，文明民族可以把那些在国家的实体性环节方面是落后的民族看做野蛮人（如游牧民对待狩猎民，以及农业民族对待前两者，等等）。

　　　　文明民族意识到野蛮人所具有的权利与自己的是不相等的，因而把他们的独立当作某种形式的东西来处理。

　　　　附释　因此，在这种情况下所发生的战争和争端，是争取对一种特定价值的承认的斗争，这一特征给这些战争和争端以世界历史的意义。

　　　　第３５２节

　　　　各种具体理念，即各种民族精神，在绝对的普遍性这一。。。。。。

　　　　具体理念中，即在世界精神中，具有它们的真理和规定；它们侍立在世界精神王座的周围，作为它的现实化的执行者、和它的庄严的见证和饰物而出现。作为精神，它不外是它的积极运动，以求绝对知道自己，从而使它的自我意识从自然直接性的形式中解放出来，而达到它自己本身；所以在它解放过程——世界历史的王国——中，这种自我意识形成的原则。。。。。。

　　　　计有四个。。。

　　　　第３５３节

　　　　精神在最初作为直接的启示中，以实体性精神的形态为。。。。。。。。

　　　　原则，这种形态是同一性的形态，在这种形态中，个别性依然沉没在它的本质中，而且还没有得到独立存在的权利。

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　　　　第三章　国家９１４

　　　　第二个原则是这种实体性精神的知识，因此这种精神既。。。

　　　　是积极的内容和充实，又是作为精神的活的形式的、自为的。。。。。。

　　　　存在。这一原则就是美的伦理性的个体性。。。。

　　　　第三个原则是能认识的自为的存在在自身中的深入，以。。。

　　　　达到抽象的普遍性，从而成为在同一过程中被精神所委弃的、。。。。。。

　　　　客观世界的无限对立面。。。。

　　　　第四种形态的原则是精神的上述那种对立的转化，它接。。。

　　　　受它的真理和具体本质在它的内心生活中，并同客观性融成一片。回复到最初实体性的这种精神，就是从无限对立那里。。。。。。

　　　　返回的精神，它产生和认识它的这种真理，即思想和合乎规。。。

　　　　律的现实世界。

　　　　第３５４节

　　　　按照这四个原则，世界历史可分为四种王国：（１）东方。。。。。。

　　　　的，（２）希腊的，（３）罗马的，（４）日耳曼的。。。。。。。。。。。。

　　　　第３５５节（１）　东方王国。。。。

　　　　这第一个王国是从家长制的自然整体中产生的、内部还没有分裂的、实体性的世界观，依照这种世界观，尘世政府就是神权政治，统治者也就是高级僧侣或上帝；国家制度和立法同时是宗教，而宗教和道德戒律，或更确切些说，习俗，也同时是国家法律和自然法。个别人格在这庄严的整体中毫无权利，没没无闻。外部自然界或者是直接的神物，或者是神的饰物，而现实的历史则是诗篇。朝着风俗习惯、政府国

……　471

　　　　０２４第三篇　伦理

　　　　家等不同方面发展起来的差别，不成为法律，而成为在简单习俗中笨重的、繁琐的、迷信的礼仪，成为个人权力的和任性统治的偶然事件，至于等级划分则成为自然凝固起来的世袭种姓。因此在东方国家，其内部没有固定的东西，凡是巩固的东西都已成为化石了；只有在它的对外运动中，它才有生气，而这种运动也会成为原始的怒吼与破坏。它的内部安静是一种私生活的安静，在衰弱疲惫中的沉陷。

　　　　附释　在国家形成中还是实体性的自然精神性这一。。。。。。。。。

　　　　环节，是每个国家在历史上的绝对出发点的形式。在。。

　　　　《论自然国家的没落》一书（著者斯图尔博士，１８１２年柏。。。。。。。

　　　　林出版）

　　　　，中著者就各个特殊国家，从历史上精深博奥地指出并证明这个环节，这一部著作替合乎理性地考察国家制度的历史以及一般历史铺平了道路。它同时指出主观性和自我意识着的自由的原则是日耳曼民族的原则。

　　　　但是它的论述仅限于自然国家的没落，因而只谈到下列一点为止：或者这一原则表现为流动不居和人类的任性与败坏，或者在它的特殊形态中表现为心情，总之，它没有发展到自我意识着的实体性的客观性，即有机的法。。。。。。。

　　　　制。。

　　　　第３５６节（２）　希腊王国。。。。

　　　　这种王国具有有限东西与无限东西的那种实体性的统一，但它只是作为神秘的基础而被排挤在模糊的记忆中、在洞穴中和在传统的画象中。这种神秘的基础是从区分自身为

……　472

　　　　第三章　国家１２４

　　　　个别精神性的精神中和在知识的光辉照耀下产生出来的，并经中和和变形而成为美，成为自由而明朗的伦理性，所以就在这种规定中，出现了个人的个体性这一原则，但它还不是关闭在自身中，而是保持在它的理想的统一中的。

　　　　其结果，整体分解为一批特殊的民族精神，但是一方面，意志的最后决断并不属于自为地存在的那种自我意识的主观性，而是属于在这种主观性之上和之外的一种权力（参阅第２７９节附释）

　　　　，另一方面，对特殊需要的满足还没有被纳入自由中，而是专属于奴隶等级的事。

　　　　第３５７节（３）　罗马王国。。。。

　　　　在这种王国中各种差别的划分完成了，伦理生活无限地分裂为私人的自我意识和抽象的普遍性这两个极端。这种对。。。。。。。

　　　　立从贵族制的实体性的直觉跟采取民主制形式的自由人格的原则相对立这一点开始，然后发展起来，前者这一方面成为迷信和冷酷的、贪婪的权力的伸张，后者这一方面则堕落为贱民。最后，整体的分解终于造成普遍灾祸和伦理生活的毁灭；民族个体性消亡在一种万神庙的统一中，一切单个人降格为私人，他们一律平等，并且都具有形式的权利，只有把。。

　　　　自己推进到惊人地步的那种抽象任性才把他们联系起来。

……　473

　　　　２４第三篇　伦理

　　　　第３５８节（４）　日耳曼王国。。。。。

　　　　精神本身和它的世界一起丧失而陷于无穷苦难①，以色。。

　　　　列民族就是准备受这种痛苦的民族。由于这种情况，被逼退。

　　　　回自身中的精神，就在它的绝对否定性的极端上，即在自在。。。

　　　　自为地存在的转捩点上，把握住它的这种内部性质的无限肯。。。。。。

　　　　定性，就是说，把握住神的本性与人的本性统一的原则，客。。

　　　　观真理与自由——表现在自我意识和主观性内部的客观真理与自由——的调和。负有使命完成这种调和的就是北欧日耳。。

　　　　曼民族的原则。。。。

　　　　第３５９节

　　　　这个原则的内在性就是一切矛盾的调和和解决，但这种调和和解决还是抽象的，存在于信仰、爱和希望等感觉中。

　　　　随后这种内在性舒展它的内容，使这种内容上升为现实性和自我意识着的合理性，上升为根据自由人的心情、忠诚和协作的尘世王国，这种王国在它这种主观性中同时是自为地存在。。

　　　　的粗鲁的任性和野蛮习惯的王国。同这种王国相对照的是彼岸世界，即理智的王国，它的内容诚然是原则底精神的上述。。。

　　　　那种真理，但这种真理还没有经过思考，因而是隐藏在野蛮。。。。。。

　　　　的观念中的。这种彼岸世界是凌驾于实际心情之上的精神力量，它是作为一种强制性的可怕的力量来对待这种心情的。

　　　　①指由于耶稣钉死于十字架上而造成的大苦难。——译者

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　　　　第三章　国家３２４

　　　　第３６０节

　　　　这两个王国①互有差别，但它们同时根源于单一的统一。。。

　　　　和理念。在这里它们的差别达到了绝对对立。在它们的残酷斗争中，精神王国从它天国的实存，在现实中和在观念中，降为地上的现世，平庸的尘世；至于尘世王国则把它抽象的自为存在建成为思想，建成为那种合乎理性的存在与认识的原则，即法与法律的合理性。这样一来，它们的矛盾也就自在。。

　　　　地消失成为无精髓的形态了。事实的王国蜕去了它的野蛮性。

　　　　和不法任性，至于真理的王国则蜕去了彼岸性色彩和它的偶然权力，于是真实的调和就成为客观的了，这种调和把国家展示为理性的形象和现实。在国家中自我认识在有机发展中找到它的实体性的知识和意志的那现实性；在宗教中它找到。。

　　　　它自己这种真理——作为理想本质——的感情和表象；而在哲学科学中它找到对这种真理的那种自由的而被理解的认。。。。

　　　　识，它认识到这种真理在它相互补充的各种表现中，即在国。

　　　　家、在自然界和在理想世界②。。。。。。。。中，原是同一物。

　　　　①指中世纪的教会和中世纪的帝国而言。——译者②艺术、宗教和哲学的世界。——译者

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　　　　译后记

　　　　本书译文是依据拉松编德文版《黑格尔全集》第六卷，参考格洛肯纳编德文版《黑格尔全集》第七卷（黑氏逝世百年纪念版）和诺克斯的英译本译出的。

　　　　本书第三编第三章第２６１节至第３１３节的正文以及其中一部分的附释和补充，马克思在《黑格尔法哲学批判》一文中曾逐节加以引用。这一部分我们基本上采用了《马克思恩格斯全集》第一卷中文本中的译文。

　　　　拉松版将书中各节的补充全部附在卷末，翻阅殊感不便，现仍依照格洛肯纳版分别列在各该节之后。这些补充原由其门人从听讲笔记等材料中整理加上的，马克思亦尝作为黑格尔的言论加以引用。

　　　　黑格尔这书的内容涉及范围很广，除了法以外，包括道德、经济和政治等。象他的其他著作一样，在这书中也可发现不少有价值的东西。

　　　　但比