主体的命运-第22部分

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由于存在着几个间断的认识型，因此不存在必然的知识结构。这种看法具有相对主义味道，但如其说它论证与支持相对主义，倒不如说论证反对人道主义。

在拒绝人道主义时，

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第三章　批判人类学主体主义（上）

：人——知识的产物　５０２

福柯拒绝了不可能的要求，即把知识建立在人文科学之上，把科学建立在限定性之上的不切实际的要求。

《词与物》中的“确定性”

的历史并不意指结构主义历史方法的素朴形式，而是设法使结构主义反对自身的那个论证的组成部分。

显然，在《词与物》中，福柯远非结构主义者，而是攻击了作为一种人道主义的结构主义，福柯使用结构主义方法正是为了攻击这种结构主义。

在《知识考古学》中，福柯考古学并不是一种方法论，而是进一步设法使用确实性的历史去表明结构的“人文科学”

的不充分性，从而削弱知识的人类学基础。通过表明结构主义与释义学相联系，福柯引入了一种对结构主义设想进行质疑的“话语怀疑主义”的因素。福柯并不认为话语受制于作为知识之可能性的有限基础的无意识的先验规则。

正是福柯的反人道主义才导致了他的反结构主义。由于存在主义对黑格尔作了人类学读解，把人这个角色拔高为历史进程中的关键因素，把人的观念看成哲学思想的出发点，因此存在主义是一种以人来取代神的人道主义。阿尔都塞指出了这种理论的缺陷。为了辩驳人们对存在主义的责难，萨特于１９４６年发表了《存在主义是一种人道主义》，以捍卫人道主义哲学。与此不同，福柯考古学明确指出，作为现代人道主义基础的人概念产生于１９世纪，现正近于瓦解。

现代人道主义脱离了科技这一真实世界，标志着战后世界文化的堕落，它既验证了斯大林主义，又验证了基督教民主霸权。在反对这种腐败的人道主义时，福柯捍卫了自己与同时代人一起作出的尝试，即对人的辩护并非为了反科技，而是要表明人类

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６０２主体的命运——福柯哲学思想研究

的生活、生存方式、甚至劳动习惯都是同一个科技世界的组成部分。

“人心”是抽象的，正是我们的研究才想把人与人的科学、发展和大千世界联系起来，才是具体的YE。发轫于６０年代中叶的后结构主义在符号研究、结构理解、反中心概念和否定作者在文本中的作用等方面都继承了结构主义的衣钵，尽管它同时对结构主义也作了很多批判与改造，但是，我们庶几可以说，没有结构主义就没有后结构主义。

因此，在这个意义上说，福柯又不是后结构主义者。

因为即使最华丽的标签，也难以把捉生动富有的思想。

注　释：①Ｌｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅ，英译本于１９７０年出版，由于西方已经出版了两本名叫《词与物》的英文书，福柯建议把该书英译本称为《物之序》。实际上，福柯也喜欢这个题目。

②在法语中，有两个词可以表示“知识”。一是ｃｏｎａｉｓａｎｃｅ，指现存学科的形式知识。

二是ｓａｖｏｉｒ，指一般知识，知识的总体，具体地分布于特殊的社会历史构成中，并与权力一起构成了权力—知识这一重要概念。

例如，发展了一组特殊规则的诊所医学是ｃｏｎａｉｓａｎｃｅ，而各种相互联系的政治、经济、医学、实践知识却是ｓａｖｏｉｒ。

不同于观念史通过先验质问去探索意识—ｃｏｎａｉｓａｎｃｅ—科学这一轴线（这避免不了主体性的指示）

，考古学则在主体必然所处和依赖的领域内（既非先验活动，又非经验意识）探索话语实践—ｓａｖｏｉｒ—科学这一轴线。

（参见Ｌ‘ａｒｃｈｅｏｌｏｇｉｅｄｕｓａｖｏｉｒ，Ｇａｌ－ｌｉｍａｒｄ，１９６９年，第２３９页）。

②先天（ａｐｒｉｏｒｉ）

，充当特殊知识的条件，而不是一般知识的条件，特殊知识的先天性并不是超验的。这样，福柯就汲取了康德的批判精神，抛弃了其理性成分。

④库因把决定科学家世界观的那个概念网络称作范式，后又把它

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第三章　批判人类学主体主义（上）

：人——知识的产物　７０２

提炼为类似语言的一种集体的和无意识的知觉形式。

⑤福柯：《福柯第二次答复》，载《诊所Ⅰ》１９７１年冬，第６０页。

⑥福柯：《回答一个问题》，载《精神》，１９６８年总第３６期，第８５３—８５４页。

⑦Ｇ。格廷：《福柯的科学理性考古学》，第１３９—１４０页。

⑧Ｌｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３２页。

⑨Ｌｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３３页。

Ｌｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第５３—５４页。

D　EＰｅｔｒｕｓＲａｍｕｓ（１５１５—１５７２）

，法国哲学家、数学家、人文主D　F义者。

Ｇ。格廷：《福柯的科学理性考古学》，第１４５页。

D　GＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第７０—７１页。

D　HＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第６８页。

D　IＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第２０—２１页。

D　J《Ｍ。福柯的科学理性考古学》，第１５—１５６页。

D　KＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第８８—８９页。

D　LＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第９７页。

D　MＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第１０６页。

D　NＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第１０６页。

O　EＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第１３１页。

O　FＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第１１２—１１３页。

O　G《科学理性考古学》，第１５８—１６１页。

O　HＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第１３６页。

O　IＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第１４４页。

O　JＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第１６５页。

O　KＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第１８０页。

O　LＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第１９２页。

O　MＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第２１２—２１３页。

O　N

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８０２主体的命运——福柯哲学思想研究

Ｌｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第２１６页。

R　E《福柯的科学理性考古学》，第１７３—１７４页。

R　FＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第２２２页。

R　GＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，２—２２３页。

R　HＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第２３０页。

R　I《福柯的科学理性考古学》，第１８１—１８２页。

R　JＦ。

Ｆ。

Ｂｏｐ（１７９１—１８６４）

，德国语言学家，创造了一种有价R　K值的语言分析方法。

Ｌｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第２６８页。

R　L《福柯的科学理性考古学》，第１８７—１８９页。

R　MＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第２７４页。

R　NＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３０２页。

S　EＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３１１页。

S　FＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第２２５页。

S　GＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第２２０页。

S　HＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３１９页。

S　IＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３２９页。

S　JＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３３０页。

S　KＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３３１页。

S　LＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３３１页。

S　MＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅ，第３３２页。

S　N《福柯的科学理性考古学》，第２０３—２０５页。

U　EＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３３９页。

U　FＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３４５页。

U　GＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３４２页。

U　HＭ。海德格尔：《在与时间》，１９６２年纽约，第３３—３４页。

U　IＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３５１—３５２页。

U　JＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３５２页。

U　K

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第三章　批判人类学主体主义（上）

：人——知识的产物　９０２

Ｌｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３５２—３５３页。

U　LＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３５３页。

U　MＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３５３—３５４页。

U　NＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３６４—３６５页。

V　EＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３６—３６７页。

V　FＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３６８—３６９页。

V　GＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３７１页。

V　HＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３７５—３７６页。

V　IＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３９０—３９１页。

V　JＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３９７页。

V　KＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３９８页。

V　L《尼采全集》第６卷，第３８７页。

V　M海德格尔：《尼采的话：“上帝死了”

》，栽由Ｗ。洛维特译的V　N《追问技术和其他论文》，哈珀和罗，１９７７年，第６９页。

Ｌｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３１６页。

W　E最初发表于《法国哲学学会通报》，１９６９年第３期，总第６３期W　F上。

后收入Ｄ。

Ｆ。布沙尔编辑的《语言、反记忆、实践》中，第１１３—１３８页。

《语言、反记忆、实践》，第１２１页、第１２４页。

W　G　　　　W　HＤ。克雷尔和Ｄ。伍德编的《超越尼采》，１９８８年，第１４３—１４５W　I页。

德里达：《人文科学话语中的结构、符号和游戏》，载《书写与W　J差异》，１９６７年，巴黎。

由Ａ。阿尔诺和Ｃ。兰斯特撰写，于１６０年面世，旋即成为标W　K准参考书。它是福柯构建其“古典认识型”想法的出发点，为《词与物》的语言分析提供了模式。

参见《马克思主义的三个来源和三个组成部分》，载《列宁全W　L集》，第１９卷。

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０１２主体的命运——福柯哲学思想研究

Ｌ‘ａｒｃｈｅｏｌｏｇｉｅｄｕｓａｖｏｉｒ，第１６１页。

W　MＨ。

Ｖ。怀特：《破译福柯：来自地下的评注》，载《历史和理W　N论》，１９７３年第１２期，第５３页。

《物之序》，１９７０年，伦敦，第ｘｉｖ页。或者参见福柯的《批评X　E中的怪物》，栽《诊断：对当代批评的评注》，１９７１年秋，第１期，第５８页。

Ｌ‘ａｒｃｈｅｏｌｏｇｉｅｄｕｓａｖｏｉｒ，第２６４页。

X　FＭ。福柯：《权力知识》，１９８０年，纽约，第１１４页。

X　G　CＧ。劳来特：《结构主义与后结构主义》，载《目的》１９８３年春X　H季，总第５５期，第１９８页。

Ｊ。皮亚杰：《结构主义》，１９７１年，伦敦，第６１—６２，６５页。

X　I参见中译本《结构主义》，１９８４年，商务印书馆，第９０—９５页。

Ｊ。德里达：《力量与意味》，载《书写与差异》，１９６７年巴黎，X　J第４５、２８页。

Ａ。梅吉尔：《福柯、结构主义与历史的目的》，载《现代史》，X　K１９７９年第５１期，第４６０—４６３；４６８—４７０；４７２—４７５页。

Ｒ。帕登：《置放福柯——考古学对结构主义》，载《哲学和社X　L会批评》，１９８６年，卷二，第２期。

Ｌｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第２２１页。

X　MＬｅｓｍｏｔｓｅｔｌｅｓｃｈｏｓｅｓ，第３１２页。

X　NＭ。莎坡萨尔：《与Ｍ。福柯的一次会谈》，载《文学半月刊》，Y　E１９６６年５月１５日，第５期，第１５页。

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第四章　反人类学主体主义（下）

：人—知识—权力的产物

恰如人的诞生基本上是一个知识事件，人的消失同样是一件知识事情。在现代认识型中，作为理解人之工具的心理学、社会学、语言分析、心理分析等人文科学将把人抹掉。

人的现代身份（能生产、生活和讲话）产生于现代性借以有特权探讨人的三种知识方式：经济学、生物学和语文学。

现代思想的一个重要标志是，语言本身的表象功能成了问题，能表象的主体同其自身的反思关系成了最终的确定性的唯一基础，人开始出现在其自我意识中，进而陷入了严重的悖论：在意识到自己的有限权能的情况下要去做无限权能才能做到的事情。诚如哈贝马斯所说：现代性始于一种难以置信且最终不切实际的想法，即它把人想象为这样一种存在：因为是奴隶而设法成为主人，因为是有限物而试图取代上帝。批判现代性及其同时产生的人类学主体主义，是福柯知识考古学和权力谱系学的重要内容。

但福柯并非批判现代性的第一人。黑格尔第一个把现代性看成一个问题。正是在回忆前商业化、工业化时代的旧秩序的背景下，黑格尔才认为由现时代所开创的新的社会秩序导致了个体和共同体、自我利益和共同的善、道德和政治之

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２１２主体的命运——福柯哲学思想研究

间的分化或分离（Ｅｎｔｚｗｅｉｕｎｇ）

，并设问：如何才能克服这一折磨现代世界的分离？起初，现代性、时间意识与合理性之间的概念关系在黑格尔那里清晰可见，但后来由于膨胀为绝对精神的合理性抵消了现代人借以获得自身意识的种种条件，由于黑格尔把非理性、偶然性和特殊性都理性化了，因此，黑格尔最终破坏了这一概念关系。

鉴于黑格尔思辨哲学已经区分了启蒙运动的悟性（Ｖｅｒ－ｓｔａｎｄ）

与真正的理性（Ｖｅｒｎｕｎｆｔ）

，自青年黑格尔派以来的现代哲学话语则谴责了植根于主体性原则之上的理性。尼采对理性发起了激进批判。

现代性的体验以启蒙辩证法而著称：即启蒙理性本身是其公开要拒斥的那种统治的创造者。

然而，如果这样，那么现代性的困境就更加加剧了。如果主体性原则是现代人的规范性的唯一来源，但这一原则的实现却蕴含着启蒙辩证法，那么人们怎么能为现代意识提供一个理性的规范呢？同尼采、巴塔耶、德里达和海德格尔一样，福柯对此持否定态度。而哈贝马斯则设法凭借其交往合理性理论来逃避现代性困境。如果说黑格尔把人之成为主体看成是绝对知识渐进过程中的最重要手段之一，那么海德格尔和福柯则与此相反，前者把人之成为主体看成“在”之历史的一个方面，后者则把人之成为主体看成是复杂的屈从（ｓｕｊéｔｉｏｎ）策略和技巧的结果。当然，福柯并不谈论“在”的历史，因为他反对任何形式的总体化。

人不仅是知识的产物，人还是权力的产物，福柯在近来对现代性之创造人的真正身份以及因此创造适合于人的行为纲领进行研究时，表明了这一点。福柯分析“监狱”和“性

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第四章　反人类学主体主义（下）

：人—知识—权力的产物　３１２

征“

（ｓｅｘｕａｌｉｔé）这两个主要的文化实践，旨在描绘一种真正特殊的权力形式以及权力借以起作用和得以实施的方法。现代知识形式取决于唯一的求真意志的机制，即获取更多知识的意志。求真意志成了联结知识和权力的关键。于是，人又成为知识—权力的产物。

有一点必须说明。尼采倡导权力意志（Ｄｅｒ

Ｗｉｌｅ

ｚｕｒ

Ｍａｃｈｔ）

，但是Ｍａｃｈｔ这个词较为模糊，既可指物理化学的力量（ｐｕｉｓａｎｃｅ）

，又可指政治、法律和道德的权力（ｐｏｕｖｏｉｒ）。而福柯所说的权力，专门用ｐｏｕｖｏｉｒ这个词来表示，指的是权力所采纳的形式、结构和规则，而不是一般含义上的力量（ｐｕｉｓ－ｓａｎｃｅ）

，也不是物理学或形而上学含义上的力量。

第一节　权力观的历史基础和历史发展

福柯的权力思想集中体现在《监督与惩罚》和《性史》卷一《知识意志》中，但也散见于其他著作、论文和会谈对话中。尽管下面的论述力图把握和剖析福柯权力思想的主要内容，无意涵盖其全部思想，但由于《监督与惩罚》综合了早期著作的论题和方法（它从《癫狂与非理性》中续用了“监禁”及其经济和政治动机这一主题；它把《诊所的诞生》中的“凝视”改成监视；同《词与物》一样，它设法提供人文科学考古学，即刑罚学）

，因此，在正式检验主要内容之前，有必要先概述一下这些早期著述所体现的权力思想。不难发现，这些早期著述有一个共同特点，即集中注意从文艺复兴

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４１２主体的命运——福柯哲学思想研究

时期到现时代的过渡，尤为关注作为资本主义现代性特征的知识形式和社会组织方式，独特地理解现代西方社会化进程的历史基础。以历史观为基础的福柯权力观不同于由让－弗朗索瓦。利奥塔和德勒泽于６０年代末和７０年代中期阐发的“欲望哲学”。

“欲望哲学”设法证实个体欲望的“内在本性”

，即肉体的和爱欲的自发性的独立力量，认为欲望的生产是积极的、生产的。这种权力理论要求说明权力主宰或压制着的一切，但它缺乏历史基础。

一、权力的初步界定：话语和权力

在学术生涯之始，福柯就关心人类社会中的行政干预机构的出现、扩展和巩固，关心他近来所说的“牧师权力”。

在发表于１９７７年的一次会谈中，Ａ。丰塔纳和Ｐ。帕基诺提出了权力问题，认为福柯第一个把权力引入话语分析。

而福柯认为自己并非第一个提出这个问题，他当时作系统阐述时，碰到了很大困难。当他现在思考这个问题时，他反躬自问：在《癫狂与非理性》或者《诊所的诞生》中，如果不谈论权力，那还能谈什么呢？但他充分意识到，实际上，在早期著作中，他从未使用过“权力”这个词，也没有从事这种分析。

其原因在于他受制于他及同时代人所处的政治境遇。

但是，无论如何，福柯意识到权力操作在话语生产中所起的重要作用，并在另一次早些时候的会谈中，认为正是尼采才把权力关系详细说明为哲学话语的一般焦点。

在《癫狂与非理性》的“大禁闭”这一章中，福柯描述了１７世纪整个欧洲的隔离机构、劳动强度、工场和总医院的

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第四章　反人类学主体主义（下）

：人—知识—权力的产物　５１２

迅速增加。福柯认为，这些机构标志着国家与其市民之间的关系发生了质的变化，与贫穷、失业和残疾一起，癫狂第一次被设想为国家职责范围内的“社会问题”。

福柯并不否认拘禁过程（通货膨胀和失业期间，作为减轻社会压力的一种措施）的经济举措，但他更为关注有关作为一般福利的保护者和增殖者的国家的新想法的影响和内涵，关注这一想法借以与人口的道德化设想相融合的方式。

这种说明为福柯讨论１８世纪末对待疯人的人道主义态度的出现提供了模式。在福柯看来，尽管图克和比奈尔砸碎了疯人身上的枷锁，但实际上这并非慈善行为，而是导致了一种比先前的残忍的禁闭实践更为压抑的“道德监禁”

，因为它虽然给予疯人以肉体上的自由，却牢牢地控制了疯人的精神头脑。

福柯历史分析的独特之处在于，他设法把一般的历史论证浓缩为对专门机构的出现进行的追踪，这在《诊所的诞生》中尤为明显。而他对有关发生于法国大革命时期的医学地位和医学措施的争论所作的分析，以及他对医学政策的描述，使我们清楚地看到他对现代性说明具有广阔基础。马克思主义认为，在资本主义社会里，资产阶级国家的作用局限于维护保卫经济活动的私法秩序，并提供相应的一般秩序保障，因此，资产阶级国家日益对不健全的市场机制进行干预。

《诊所的诞生》反对马克思主义的看法，认为从一开始起，现代国家的特征就是干预和行政控制。监视全民健康，这一要求已经驳斥了认为医学具有一个完全非控制的自由地位的经济自由主义。如法国大革命设立的“