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佛经解说-第20部分
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高声读地藏经一遍，令声音上彻天堂，下通地府。一遍者，由开始至结尾。
或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物。或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。
病从爱生，爱是烦恼，所以取病人最爱之物供养三宝，昔日以资造罪，今日以舍灭罪。
供养经即供养法，法是佛母，佛从法生，三世如来，皆供养恭敬尊重法宝。
造佛菩萨形像者，功德最殊胜，因为造一尊佛像，或菩萨像，令无量众生，见者、闻者、合掌者、供养者、作礼者，皆种成佛之善根。
佛塔利益鬼神，因鬼神不能入寺内拜佛，只可拜佛塔。
佛寺安佛及僧，亦功德无量。
施常住即布施十方常住，供养十方僧人，仗十方僧的福灭罪。
如是三白病人，遣令闻知，假令诸识分散至气尽者，乃至一日二日三日四日至七日以来，但高声白，高声读经，是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。
代病人施物，必须再三令他知晓，闻悉于心，深知自己有如是功德。
病人仗三宝力，病去身安，假若世缘已尽，仗三宝之福，不再在病榻上受苦。
‘诸识分散’者，人临命终时，眼识、耳识、鼻舌身等五识分离，跟著第六意识又离开，最后，阿赖耶识亦离开，所谓‘去后来先作主翁’，就是指阿赖耶识，阿赖耶识离去，气断命终。
有时命终时，阿赖耶识未必一定离去，甚至七天还在，所以佛教的火化是在七天以后，若阿赖耶识还在，火化时，会有痛苦，如何知阿赖耶识末离去呢？
假若人死，全身冷却，但还有一地方仍暖，表示阿赖耶识还在。
若全身冷，头顶暖，此人识神生净土，眉心热，识神生天，心窝暖，识神到人道去，肚暖，作饿鬼，膝暖，作畜牲，脚底暖，堕地狱。
所以应赶快修行，勤念阿弥陀佛，转脚底之暖气为头上暖气。
丛林上，出家人命终时，大多是心窝还暖。
待暖气消失时，中阴身现前，人的中阴身像人，畜的中阴身像畜，中阴身七日一死，共有七次生死，即中阴存在四十九日，投生后称为后阴身。
人死，识神离去，中阴现，还可以超度，乃至一日至七日以来，但高声启白：高声诵地藏经，但愿上彻大堂，下达地府，令其识神也听到，是人便得大利益。
仗地藏菩萨的神力，是人宿世重罪，一笔勾消，乃至五无间罪都能解决。
此是佛金口亲说，所以要绝对相信。
人在临命终时的一念心是非常猛利的，若善则善，恶则恶，佛则佛，魔则魔，正则正，邪则邪。若临命终时，万缘放下，一念不生，用猛利心听诵经，胜过平日诵经十部。
既用猛利心听诵经，仗菩萨的神力，他本人的重罪消灭，五无间罪亦得解脱，罪灭福生，所受生处，必在人天路上，不但得福，且有智慧，常知宿命。
何况善男子善女人，自书此经，或教，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。
代布施供养菩萨，已有如是功德，何况自己书写地藏经，又教写，自己诵经，又教人诵经，自塑地藏菩萨形像，又教人塑像，自行教他，两种功德，令其必获出世的大利。
是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。
‘一念赞叹’，即一念相应。
世人修行，多是半途而废，是故佛嘱普广，应劝是等人，勤心莫退，不久将来，大开圆解，明白自己清净心中，具有百千万种不可思议功德，是为性德，从性起修，将来成就千万亿不可思议功德，称为修德，此事惟佛乃知。
性德是现在本有，属理，修德是未来成，属事，所以说能得现在末来千万亿不可思议功德。
复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖，此皆是一生十生，百生千生，过去父母，男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。
梦，即在梦境中；寐，即将睡而未睡著之时，见到很多鬼神，现出种种形状，或悲或啼哭，或愁眉，或叹息，或向人现恐惧之形，或怕怖之状，总不能讲话，以形状表达其意。
此皆是多生以前的眷属、或过去父母兄弟夫妻，堕在鬼道，日久而未得脱离，又无一处可希望福力救拔，唯有希望宿世骨肉救拔。
惟是鬼道众生，有口不能言，只好用种种形状表达，希望今世阳间三宝弟子的眷属，代他向三宝作功德，仗三宝之力，使其早日离鬼道。
普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍，如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。
普广，你应以神力，遣是阳间眷属，令其知道此等鬼神是前世亲属，使其念过去骨肉之情，对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请僧人读，少则三遍，多则七遍。
三与七是阳数，二与四是阴数，阳善度阴恶，可以超度亡者。
如是鬼道眷属，仗地藏菩萨的神力，当得解脱，从此以后，梦寐之中，永不复见，假若再复见，即还未超度成功，不防再读三遍或七遍回向。
复次普广，若未来世有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中。
‘诸不自由之人’即已卖身与人者。
如来灭度之后，末法之中，有种种下贱等人，闻佛法后，觉知宿世之业，志心向地藏菩萨忏悔，一瞻一礼地藏菩萨形像，一七日，或二三七日中至诚礼拜。
所以忏悔业障，最好拜佛，记得当年我在昂平用功时，有些少业障起，于是拜法华经，一字一拜，前后三个月，才把这部经拜完，当拜到药王菩萨品时，得到一些感应，梦中见药王菩萨来摩顶：‘善男子，你欠了一年粮！’
醒来后，我回忆在南华寺当司库时，一不小心，被人偷去了常住的钱，当时我应诺了将来还，但那时的钞票无定价，我便按谷价来计，失去的钱共值十五担谷，十五担谷刚好是常住一年的粮。我即时写信到南华寺，连本带利，一共还了贰十担谷，并请常住白众，我是来还债，不是布施。
所以想消除业障，最好拜佛，一个七、两个七的忏悔宿世业障。
念菩萨名可满万遍，如是等人，尽此报后，千万生中，
常生尊贵，更不经三恶道苦。
念菩萨的名，念至消灭一罪，名为一遍，消灭两条罪，名为两遍，例如想消灭杀生的罪，念到杀罪消灭，名为一遍，再念到偷盗的罪消灭，名为两遍，如是念至万罪消灭（人的罪，不离万种），名为可满万遍。
仰仗菩萨神力，万罪消灭，万福来临，千万生中，常生尊贵，而且更不堕落三恶道。
此乃地藏神力，利益众生，惟佛乃知。
复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门，长者，居士、一切人等，及异姓种族，有新产者、或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍，是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长，若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
刹利婆罗门长者居士，指当时印度的种族，异姓种族即印度国以外的种族，新产者即初怀孕时，不论是男胎或女胎，都是七日一变，若能早日为胎儿读诵此不可思议地藏经，更代为其念菩萨名万遍，可灭万罪。
胎儿七日一变，仗菩萨神力，胎儿相貌端正，出生后，安乐易养，寿命增长。
若此婴儿，本来就是承福而来的，诵经及念菩萨名的功德，令他转增安乐，寿上加寿。
此段文，很多人都忽略，自己怀孕，也不晓得求地藏菩萨加庇，代婴儿诵经，及念菩萨圣号。
复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四日、二十八、二十九日、乃至三十日。
此是地藏十斋日，斋即齐也，事事与佛看齐，佛如是，我们亦如是。
是诸日等，诸罪结集，定其轻重。
此十斋日，乃阎浮众生结罪之日，帝释天王，定其轻重之期。
南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。
举，即是不应作而作，是为举，动念有罪；止，应作而不作，是为止，动念亦有罪。例如不应偷盗而去偷盗，是为举罪，应孝顺父母而不孝顺，是为止罪。何况众生纵六根之情，恣六尘之境，造杀盗淫妄酒等百千罪状。
能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难，当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。
一由旬有四十里，百由旬即四千里，能于十斋日，对佛菩萨像前，诵是经一遍，此人在东西南北，四千里内，无有灾难。这是指诵经的本人而言，而其家人，现在的父母儿女，未来的子孙，百千岁中，永离恶趣。
能于十斋日，每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。
能于十斋日诵经一遍，现世令此居家，无诸横来之病，衣食丰足。
是故普广，当知地藏菩萨，有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。
此乃总结地藏菩萨威神之力，惟佛乃知，今告诸众生。
阎浮众生，于此大士，有大因缘。
南阎浮提的众生，与地藏菩萨最有缘，因阎浮众生，多是由地藏菩萨度他们出地狱。
是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字、五字、或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。
能听闻到菩萨名，得菩萨神力加庇，见到菩萨像恭敬礼拜，亦得菩萨神力加庇，乃至听闻到地藏经三个字、五个字、或一偈一句，现在环境殊妙，身心安乐，未来之世，百千万生，相貌端正，生尊买家。
尔时普广菩萨闻佛如来，称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力及大誓愿力，为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。
地藏菩萨的神力及大誓愿力遍法界，能利益法界众生，普广久已知之，今请问世尊，无非想令未来世众生，能知道供养地藏菩萨，有那么多的利益。
世尊，当何名此经？使我云何流布？
请世尊为法安名，使我们能流通后世。
佛告普广：此经有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。
地藏本愿──地藏菩萨本昔所发的愿：所有众生先成佛，然后自己成佛。
地藏本行──从愿起行，为众生得福而修万行。
地藏本誓力──为众生而修行，由行得神力，神力遍法界，神力内有誓力，令众生离三途苦，得人天乐、涅槃乐。
缘此菩萨久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布，普广闻己，合掌恭敬，作礼而退。
地藏菩萨，久远劫来，生生世世，发大重愿──度一切众生成佛，然后自己成佛；是故汝等，当依地藏菩萨之愿而流布此经。
利益存亡品第七
存即阳间，亡即先人，冥阳获益，故名利益存亡。此品由地藏菩萨所说，讲出仗三宝之力，能冥阳两利。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。
南阎浮提众生，一日不知起多少个念头，举心，即是起心，起心即错──由妄心造生死业；动念即歪──不知真如佛性。起心动念，无非都是生死之罪，侥幸起善心获福，当享福时，又忘记了初发的善心，若遇恶缘，念念增长恶心。
是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。
起恶念，犹如脚踏泥地，起善念，犹如脚踏平地，起恶念后再作恶，犹如负起一块重石。
起恶念作恶事，作恶后又再起恶念，越陷越深，不能自拔，是为‘渐困渐重’。由受畜牲之报，进一步受饿鬼之报，再进一步堕地狱，是为‘足步深邃’。
若得遇知识替与减负，或全与负，是知识有大力故。复相扶助，劝令牢脚。
若遇善知识，即三宝也，三宝的无漏功德力能拔有漏之罪，不令其堕三恶道，更劝他不要作恶，故云劝令牢脚。
若达平地。
三宝教他行善，得生人天平坦路上。
须省恶路，无再经历。
省即觉悟也，当他生到人天路上时，三宝使他悟到作恶会堕恶道，从此不敢再作恶。
世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。
众生作恶成习气，都是由小至多，乃至无量。
是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。
阎浮众生，既有如是恶习，不能自拔，命终时，堕落恶道，若其父母眷属，识得三宝之力，宜为设福，求三宝之力，以资助其前途之路。
或悬旛盖，及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨、及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。
或悬五色长旛在刹杆上，随风飘扬，供养三宝，或悬宝盖，覆佛像上，或燃油灯、或诵经、或以香花果乐，供养佛菩萨像，甚或念佛菩萨名号、辟支佛名号，一名一号，历临终人耳根，因临终人心猛利故，所闻直入本识。
本识即阿赖耶识，是前六识及第七识的根本，故称为本识。
是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属，为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。
圣因即三宝也，三宝是四圣之因，四圣是佛、菩萨、声闻、缘觉。
此众生生时所造恶业，计其所感之果报，必堕三恶道，今因其父母眷属，为临终人修此圣因，仗三宝无漏的功德，把今世所作之罪，全部消灭。
若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。
亡者身死之后，四十九日内还未投生，若能广造如上众善，能使亡者永离三恶道，更能令其得生人天受乐。代亡者向三宝作福的眷属，亦得更多利益。
是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉，何以故，尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。
此乃鬼神无力之文。
除三宝外，一切天龙八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏，纵许天龙的有漏福，亦不能灭有漏之罪，所以地藏菩萨，对世尊及天龙八部、人非人等说，应劝阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害生灵，取其血肉，拜祭鬼神，及求诸魍魉，因为拜祭无智鬼神，全无纤毫之力能利益亡者，不但无益亡者，而且所作杀生害命之业，转加亡者身上。
假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。
圣分即是四圣谛分──苦谛圣分、集谛圣分、灭谛圣分、道谛圣分。
假若亡者有深厚善根，在未来之世，或现在转生，在人天中而得见四谛之圣分，可以悟道了生死，因临命终时，其眷属为其杀害生灵，令是命终人在地府对辩公庭：‘不是我教他们杀的。’而晚生善处。
地狱一刹那，人间几十年。
何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业。
何况临命终人，生前未曾在三宝种善根，纯是恶缘，各据本识所作之业，自受恶报，何忍眷属，在其临命终时，杀生拜鬼神，更增其罪。
譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。
‘有人’即一切众生，‘从远地来，’从无始劫以来，在生死苦海浮沉，若有戒定慧三无漏学之资粮，可以出生死。
持戒不作恶，出三恶道生死，修禅定离欲，出欲界生死，修智慧断惑，出色界、无色界生死。
生死海中，无戒定慧资粮，是为绝粮三日，在生死海中，负五阴，作十恶，十恶互具，成为百恶，是为所负担物，强过百斤。
临命终时，眷属为其杀生害命，此罪加其身上，罪上加罪，故云忽遇邻人，更附少物，转复困重。
世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。
佛宝令你成佛，法宝令你见诸法实相，僧宝教你修菩萨行。
阎浮众生，但能于三宝中种善根，乃至小如一毛一渧、一沙一尘，均是无漏金刚种子，永不能坏：烦恼不能坏，而终坏烦恼，生死不能坏，而终坏生死，业障不能坏，而终坏一切业障。此金刚种子，能令众生离苦得乐，毕竟成佛。
说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身。
内有三昧，外有辩才；大辩即辩才无碍之意。
佛法有四大辩才：１法无碍辩：诸法名相，通达无碍。２义无碍辩：义理无穷，深悟实相。3词无碍辩：以方言土语，宣扬佛法。４乐说无碍辩：一法演无量法，一义含无量义，重重宣说，周旋无尽。
大辩长者，具足四无碍辩才，久证无生。
一切法未生以前，无自己的本性，是谓无生，若未生以前有自己的本性，是谓从自而生，所以诸法不自生。亦不从他生，一切法末生以前，无一个‘他’，若有一个‘他’，则从‘他’而生。一切法未生以前，亦无一个‘自他’，若有‘自他’，则从‘自他’生，所以不从‘自他’生，亦不是无因而生。中论云‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生’。
我们推穷诸法，不见起处，即诸法无生，不生则不灭，是谓诸法的空相：证此空相时，清净本然，周遍法界，就是无生法忍，就是我们的清净法身，无生无不生，大用现前，就可以分身十方，广作佛事，随缘度生。
地藏菩萨分身十方地狱，也是这个道理。
文中说：‘久证无生，化度十方，现长者身。’此方现长者身，也许他方现菩萨身或罗汉身。
合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益，及解脱不？
小眷属指儿女，大眷属指父母。
功德与福德不同，福德是人天福，终会尽，功德常住不灭，‘断惑为功’，减少烦恼就是功，‘见性为德’，佛性具万德，见自己的佛性是为德。
为亡者修功德，即是为亡者念佛、拜忏、诵经、乃至设斋供佛及僧。
设斋供佛及僧，功德很大，僧人之中，有菩萨僧、罗汉僧、亦有古佛再来。况且出家人食了斋后，增气增力，增加其修行之功用，将来悟道，也是供斋人之功德，是故丛林中，最大功德是供斋。
造众善因即是悬旛悬盖、燃灯造像、献花供水、起塔，都是三宝中之种种善因。
今长者间地藏菩萨，为亡者修功德及造众善因，是亡者得超升利益，及解脱三恶道苦否？
地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。
亡者临命终时，心力很强，自知死时将至，名亦不求，利亦不求，五欲亦不贪著，万缘放下，心神猛烈，若听闻到一佛名号，一闻永闻，一心念佛，犹如堕海之人，遇著浮木，执持不放。
佛、菩萨、辟支佛，皆是圣人，皆有无漏功德，皆能灭罪，所谓有罪灭罪，无罪增福，所以说有罪无罪，悉得解脱。
若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。
若有众生，生时未曾在三宝内种些毫善因，反而多造众恶，但还有一些福分，命终之后，小大眷属，代其于三宝中作功德，及造一切圣事，圣事即诵经念佛拜忏供斋等，法门正事，能令人了生死，令人得出世三乘圣果，故名圣事。
如是功德，七分之中，亡者只可得一分，生者得六分。
以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。
以是之故，莫待死后，别人代你修功德，应在身体康健之时，赶快修行，分分己获。
生时自己诵经，胜于死后别人代诵十部，何况别人以散乱心诵，更一分功德也无。
人死后，甚么也带不走，唯有生时的诵经念佛等功德，可以带走。
无常大鬼，不期而到。
有些人可能认为自己还年青，不用修行，待老年时修行也未迟。那你知道无常鬼甚么时候到来？任何人临死，也不知自己甚么时候死，我们不知自己死在何时，也不知将死于何处，亦不知怎样死。
若想知甚么时候死，最好用功修行，用功相应则明心，一切法不离心，心明法亦明，可以知道甚么时候死，死时也很自在，是谓解脱。
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