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佛经解说-第8部分
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阿罗汉们看透世间的虚幻，却没有慈悲之心和度世的志向，不愿重生于六道，指点迷途。因此，更大的智慧、力量与解脱，对他们也没有任何用处了。
善男子，以自觉觉他为事业的菩萨就不同了。
他们自愿长久往返六道之中，遇灾救灾，遇苦救苦，恒为众生服务，指导离苦得乐之法。因此，获得更大的智慧、力量与解脱就有必要了。
由初发心、未证圣果的地前凡夫菩萨，以至十地大菩萨，皆以大悲为愿，以济度众生为己任。虽然自己业力清净，不须轮转受生，但是为了慈悲之故，不愿众生恒处苦恼的生死海中，无依无援，故皆乘愿再来；不贪著无生无灭的法身，却常起体用；不避艰辛，度有缘之众。
善男子，大乘小乘之别，就在于救世与自安之别了。
小乘的圣者或行者，会否回小向大，加入菩萨救世的行列呢？
善男子，小乘行者，行道稍见道迹，便知世间生灭之不实，事由心生，—切皆能为自己作主的道理。因此，对二界畏惧与厌离之心，便随神识之增强而减弱。若遇因缘，便起慈悲之心，回小向大，不再执涅槃不舍，转行大乘法，不作自了汉。
因此，诸佛及大菩萨，常伺机点化，激励小乘行者之志向，令发菩提心，行菩萨道，同行救世之事业，使能开拓潜藏的慧力佛性，令所到之处，皆是涅槃净土，处处自在安乐，不须身处六道之外，方得安稳。这样，才足真正彻底的解脱。
善男子，众生根器不同，秉性各异。因此，大小二乘入佛之门，各有其利，但究竟同归一路，趣向—佛乘，解脱同一无异。
就是这缘故，小乘法实是入佛之初阶、权宜之说而已。
佛法从来只有—乘，无二亦无三。
第十二章 如来的种性
（一）如来十号
善男子，真如体内的佛种除去无明，圆满地成熟了，便成为一位觉者、一位佛陀。他的智慧、力量、解脱与慈悲已发展至最高的境界。在他之上，再没有任何更高形态的有情生命了。
众生可以通过对如来及他专用的另外十个称号，尝试了解他存在的本质。但是真正的如来境界，是不可思议，难以宣说的秘境，不是凡愚所能充分理解的。
如来有哪十个其他称号呢？
善男子，如来的十个其他称号就是：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛和世尊。（按：此处以如来为总号，十号为别号，共十一号。若合佛、世尊为一号，则共十号）。
什么叫如来呢？
善男子，‘如’就是真如，宇宙一切动静隐现的法则，一切心物的本质与本体。
如来不但完全了解这些法则，更能如意地运用驾御，时刻了了分明。自觉与真如合—，不对世间有任何相对高下的执著。
他与真如本体、宇宙的一切心物，完全合一无悖。因此他的一动一静，都随顺著真如的最高法则，与真如心的活动无异。
如来就好像是清静真如心的化身和缩影，他随顺著清静的法来，亦如是而去。因此，觉者就称作‘如来’了。
什么叫做应供呢？
善男子，如来于—切众生之中，最尊最贵，因此，他是最值众生供养的。
在佛住世时，提供衣食住行之所需，恭敬尊重，就是供养。
更重要的供养，却是法供养。就是要遵从如来圣教、紧守戒律、如法修行、弘扬佛法，使如来救世解脱之法，能传遍宇宙；使十万有缘众生，皆能离一切苦，得—切乐。
就是这缘故，如来被称作应供——一位应受世间供养者。
什么叫做正遍知呢？
善男子，如来对—切时空的一切心、物、众生，都能作正确无误、远离颠倒、如实的认识，因此，他被称作正遍知——一位无所不知者。
什么叫做明行足呢？
善男子，如来未成觉者之前，曾以不同的生命形态，生活了很久远的时间。在每一生中，都努力地做修行的功夫，把遮盖佛性的无明除去，令佛性能够逐步显现。
他以戒、定、慧的修持，破除妄想颠倒。在不同的试探困境之中，祛除愚痴执著和污染的习气，把智慧力量提升，打破无明的囚笼，令自己纯洁无垢，让佛种成熟。
如来去无明、明佛德的修行，已经圆满具足了。因此，他又被称作明行足。
什么叫做善逝呢？
善男子，如来成道之后，便脱凡胎，再没有任何业力的束缚，不再受因果的限制了。法界之内，各种强迫性的生死轮转，已成过去。
他已摆脱了生死的锁链，能于十方世界，来去自如。不论入世救度众生，或出世住于清静的、无生灭的涅槃圣境，都可随意。
他善能从涅槃中消逝，入世间度众；也善能从世间消逝进入涅槃。出入来去自如，往返自便，善现善逝。因此，他又被称作善逝。
什么叫做世间解呢？
善男子，如来对世间一切的成住坏空，众生的生老病死、祸福穷通，都能详尽分析明白。
他能善说因果缘起，能知过去，能数未来。
他能为众生解说一切能断苦生乐之法，使他们能冲破烦恼的囚笼，步向解脱。
如来能如是解说解脱之法，因此，他便被称作世间解。
什么叫做无上士呢？
善男子，法界之内，智慧，德行、力量最高的有情，就是如来了。
他是有情生命至高的、终极的发展。在他之上，再没有更高的有情存在了。否则那更高的，才算是如来。
如来是至高无上之士，因此，他便被称作无上士。
什么叫调御丈夫呢？
善男子，如来能度一切有缘之士，使一切堪受佛陀教化的众生，皆能趣向解脱，成为受人敬仰的大丈夫。一切天上或人间的众生，不论处于什么环境，皆能从如来的教化调御之中，获益良多，渐离苦得乐。因此，他便被称作调御丈夫。
什么叫天人师呢？
如来既能调御教导一切天上人间堪受持佛法之大丈夫，堪作他们的导师，因此，他便被称作天人师了。
什么叫做佛呢？
善男子，佛与佛陀同，是觉者的意思。如来是一位已经圆满地觉醒了自己的佛性的解脱者。
他已从颠倒中完全醒觉过来，住在解脱、智慧、大能之中。因此，他是一位自觉者。
他同时永无休止地去觉醒、教化仍处于愚昧虚妄中的众生。因此，他是一位觉他者。
他能如是地自觉觉他，因此，他便被称作佛。
什么叫做世尊呢？
善男子，如来既能自觉觉他，慈悲大能，常住于世，随缘救度众生，不避艰辛，那么，他实堪受世人的尊敬。因此，他便被称作世尊了。
（二）如来十力
善男子，如来有十种凡夫所没有的力量，能用以方便度世，作种种大功得，游戏神通，住于解脱。
是哪十种力量呢？
善男子，如来十力，就是（一）知是处非处智力、（二）知业智力、（三）知定智力、（四）知根智力、（五）知欲智力、（六）知界智力、（七）知至处道智力、（八）知宿命智力、（九）知天眼无碍智力、（十）知漏尽智力。
什么是知是处非处智力呢？
善种子，佛陀能善知众生现在所作的一切业，能于未来，把他们带进什么境界。
他知道哪些业能带给他们快乐解脱的是处，或是烦恼桎牿的非处。
这种准确预知未来好坏发展的能力，就是知是处非处智力了。
什么是知业智力呢？
善男子，如来能知众生从前曾作何业，以何因缘、而处于现在的境地。
无论众生所作的业是轻的或是重的、近的或是远的、作于今生的或是作于多生前的，如来都清楚知晓、更能详尽解释现处境出现的因由。
这能力就是知业智力了。
什么是知定智力呢？
善男子，众生的心力，有些是集中的、强的，也有些是涣散的、软弱的。
他们的心力如何，能发挥什么功能，于修习禅定时，能达到什么定境，如来都一一知晓，因而能量才施教，使根器不同的众生、皆有得著。
这能力就是知定智力了。
什么是知根智力呢？
善男子，众生于长久的做作中，养成了很多不同的品流习气，支配著他的生活方式，形成了他的人品性格，建立了他个人的根器。
善的习气，建立善根；而恶的习气，却建立于恶根。
善根使他趣向快乐解脱的善境；而恶根却使他趣向烦恼的恶境。
在长久以来生死轮转之中，众生所作种种业，建立了数不清的善根和恶根。它们错综复杂，能互相增强或抑制，成为他独有的根器。众生若遇外缘，便会依这些根器，起个别特殊的反应妙用。
如来能一一明了众生的根器若何、能作欲作的是什么、不能作不欲作的又是什么。
这种对众生行为品格的洞悉能力，就是知根智力了。
什么是知欲智力呢？
善男子，一切众生，皆从欲生。
他所渴望追求的是什么，是善的欲，或是恶的欲；属于世间的欲，或是出世间的欲；多欲少欲。举心动念，如来皆了若指掌。
这种洞悉众生一切欲念的能力，就是知欲智力了。
什么是知界智力呢？
善男子，如来能知一切境界的性质与缘起，无论是过去的、现在的、或是将来的，都逃不出他能知的范围。因此，法界内外的生灭，或不生不灭，皆在他掌握之中。
这种能知一切境界真象的能力，就是知界智力了。
什么是知至处道智力呢？
善男子，如来对一切能把众生带至无上解脱处的方法、各类心智训练的途径，都了若指掌。哪些方法适合哪些众生，依法而行时所能修至的界境如何，成效的高下，成功机会的大小，他皆一一清楚明白。
这种对解脱行法的深切认识，就是知至处道智力了。
什么是知宿命智力呢？
善男子，如来不但能知自己过去世如何生死轮转、如何修行成圣，就是其他众生宿世的事情，也同样了了分明，犹如自己的事情一样。
他知道众生在一切过去世中，如何生、如何作业、如何死、如何轮转。
他又知道众生之间宿业牵引的关系，如何互相摄受，令他们同生共死、互相淩逼、或相亲相爱，令宿业能结圆满的果报。
这种能知众生宿世事的力量，就是知宿命智力了。
什么是知天眼无碍智力呢？
善男子，如来佛眼、不比常人眼力，受种种限制，常迷失于尘网颠倒之中，且能见之处、能视之事，皆极有限。
他的佛眼，能尽见无量世间与出世间的法，没有任何事物，能在他慧眼的观察下作任何的隐遁。
这种善观一切实相的能力，就是天眼无碍智力了。
什么是漏尽智力呢？
善男子，凡夫于世间的一切做作，皆出于私欲与自我的满足。虽然在自我私欲满足之余，有时能利及他人，但是，这些利行，毕竟是自我私欲满足的副产品而已。
一切对人或物的爱著行为，就算这些行为包含了极大的自我牺牲，表面上很伟大无私，其实，背后都隐隐存在著自我私欲的满足。
为自己爱著的人或事物作牺牲的众生，能从这些牺牲中，得到私下的极大满足，否则，他便不会作如是的牺牲了。
因此，凡夫在世间所作的所谓善业，在睿智的分析下，实或多或少出自私心，难得全然无垢，因此，皆是有漏的善业。虽然这些私心，有高下显隐之别，有些能为自己和他人觉察到，而有些却是自己和他人也全然不觉的。
若是自我的满足，损及他人，那么，便是全然不净、能起苦报的恶业了。
善男子，只有佛陀能真正地无所为而为，把最隐晦的私心私欲也彻底清除。一切做作，皆是至善、清净无污、全然无漏。
就是这缘故，如来止息了最细微的烦恼，处于清净无污、全然无漏之境，得到真正的解脱。从无漏之中所得的一切清净解脱、智慧与大能，就是知漏尽智力了。
（三）四无所畏
善男子，如来对一切众生，皆视作平等，无分贤愚高下，不起差别地对待，恒以教化度脱为己任，绝不避艰辛，却以救世为乐。
在救世的事业里，他于—切困难险阻，全无惧意。
于开演解脱法时，没有任何外道邪说，能把他难倒。因此，他在应化弘法时，便时刻信心十足，无所畏惧了。
他在四方面，有完全的自信。
这就是所谓四无所畏了。
善男子，四无所畏，就是（一）—切智无所畏、（二）漏尽无所畏、（三）说障道无所畏、（四）说尽苦道无所畏。
什么是—切智无所畏呢？
善男子，如来对一切的事物，不论是世间的生灭法，或者出世间的解脱法，都清楚明白，知道怎样才能驾御统制生灭法，也知道怎样才能常住于出世间的解脱法中。
这些甚深微妙的法，如来皆能方便演说，令众生知晓，不因其义深奥而惮烦畏惧，不愿开演。
这种自信，就是一切智无所畏了。
什么是漏尽无所畏呢？
善男子，漏尽就是污染和烦恼全皆止息、永不复生的意思。
如来于过往无数劫的修行里，把一切束缚他的烦恼私欲，一一灭除，令不复存。因此，他应世的时候，在行住坐卧、一切做作之中，皆是清净无污，不起业种。
他的举手投足，皆是尽善尽美，堪作一切天人的典范，绝没有可给人非议之处。就是在有漏的世界里，也处处显现他无漏的存在，绝不害怕在恶世之中，会复起有漏之种，因而畏惧应世度众，只欲长住于涅槃无生灭之中。
这种自信，就是漏尽无所畏了。
什么是说障道无所畏呢？
善男子，如来是一切天人的导师，能点化—一切愚痴的众生，使走向解脱之道。
不论他们的道行深浅、已修未修、已证未证，如来皆能适当有效地指出当时障碍他们获得解脱的因由、及解决问题的方法，使他们能迅速除去障碍，疾成无上道。
他能正确地指出众生生活及修行方法的利弊得失，不怕质询问难，更不怕人非议取笑，却只会不畏辛劳，诲人不倦。
这种自信，就是说障道无所畏了。
什么是说尽苦道无所畏呢？
善男子，世间凡夫、生活颠倒，乐时不知什么导致乐的生起，苦时也不知什么导致苦的生起。因此，他们镇日患得患失，深觉—切难于捉摸、难于控制。
因此，他们感到胆怯无助，欲求离苦之道，不愿再受无常的苦乐烦恼，却要住在自主与解脱之中。
如来怜悯众生，因而善为开演解脱之法，使他们能成自己命运的舵手，不再如浮萍一样，只能随波逐流，不能自主自己的际遇。
如来说尽苦之道，能适合各众生的根器，不怕外道毁谤攻击，也不畏众生愚痴难度，却随缘点化，乐把解脱法门，因材施教。
这种自信，就是说尽苦道无所畏了。
（四）十八不共法
善男子，如来复有十八种稀有殊胜的能力，不与凡夫共有。修行未圆满的菩萨、或许有少分，但于圆满处，决不能与如来比拟。这就是十八不共法了。
什么是十八不共法呢？
善男子，第一不共法是身无失。
如来出现于世，是为了救度众生。但是，由于众生的处境不同，若以同一的身份接触他们，恐怕并非所有众生都能乐于接受。若是因个别背景的关系而没法接受如来以某种身所说的法，那就真是可惜了。
以此之故，如来除了自身身业清净外，更要现种种不同的身，或男身、女身、王者身、将帅身、外道身……，一一合乎个别众生的喜爱，始为说合乎他们根器的法，令得解脱之道。
如来身业清净，复能现如是无量多身，无有过失，便是身无失了。
善男子，第二不共法是口无失。
如来口业清净，说法时能一一适应众生的智力根器。虽说—偈，但有无穷智慧哲理，智者有智者的觉悟，愚者也有愚者的觉悟。不论理解程度的深浅，众生皆有所得著。
因此，如来说法，永不空过。聆听教诲者，皆种下解脱之因，必有成道之日。
如来口业清净，复能如是说法无失无误，便是口无失了。
善男子，第三不共法，是意无失。
如来善观一切宇宙众生之因缘根器、志向秉性，更能契机度化。举心动念，皆恰当无误，无偏无倚，清净无污。
如来能如是思惟作意，不起有漏之种，便是意无失了。
善男子，第四不共法是无不定心。
凡夫心力散漫，难起心识的神力。但是如来久经严格极致的心智锻炼，现在已能随意使用心识的一切不可思议功能了。
因此，在一切的时空里，无论他以何种形态出现，他仍能保持心力的极度集中，能随时成就一切凡夫叹为稀有的神迹。
如来能如是恒处于极深定中，便是无不定心了。
善男子，第五不共法是无异想心。
众生愚痴无智，在法界之内，恒起你我种种差别，不解法性平等之义，因此，常作系缚自身之业，执著虚妄，恒处烦恼之中。
如来亲证万法同体之真义，于一切众生、一切法，不起差异之想，恒视作平等，故不起虚妄执著，没有烦恼。
如来于一切能如是不起差异之想，便是无异想心了。
善男子，第六不共法，是无不知已舍。
如来神力，已至极高无上，于救世度众的事业，能根据众生的根器、因缘、业力知哪些事可为、哪些事不可为，何事应舍、何事不应舍，对一切法都能完全明白掌握，没有遗漏。他于一切法未能掌握前不会放弃，掌握后又不会执著不舍。
如来能如是先知一切法，始舍一切法，便是无不知已舍了。
善男子，第七不共法是欲无减。
如来发心修道之时，有度己度人、自觉觉他的宏愿。
此宏愿在如来成道、住于涅槃解脱之时仍然没有丝毫的减弱。
他这种高贵的救世欲望，在成佛之时，有增无减。
如来能如是持续救世之欲，不因自我解脱而舍弃众生，便是欲无减了。
善男子，第八不共法是念无减。
如来于—切法，不论高下难易、过去现在未来，皆能使常住于心，永不忘失；于—切活动，又能时刻清楚明白，保持了了分明，绝不散乱。
如来能如是忆念—切法，永不忘失；于—切活动，又能时刻了了分明，便是念无减了。
善男子，第九不共法是精进无减。
如来成佛后，虽得自我解脱，对众生的慈悲，更有增无减，不忘救护。因此，救世的工作，比从前更加精进。
如来能如是不断勤奋度世，便是精进无减了。
善男子，第十不共法是慧无减。
如来历世修行所得的智慧，常存不灭，能用以勘破痴迷，见万法之实相；更能凭慧力以心转万物，善用无量神变之力。
如来能如是使慧力有增无已，便是慧无减了。
善男子，第十一不共法是解脱无减。
如来自成道以来，所得的解脱自在，是永久常住，永无变易，绝不稍为减少的。因此，不论他处于什么时空，以什么形态出现，他总是住于最高的解脱之中。
如来能如是恒久住于解脱，便是解脱无减了。
善男子，第十二不共法是解脱之见无减。
如来对于一切导致解脱之法，悉皆通达，更知哪些众生堪度，哪些众生尚未可度。到要度脱众生的时候，又知道用哪些方法，能得最佳的成果。
如来善知解脱之法，善用解脱之法，善度能得解
脱的众生，如是力量不减，便是解脱知见无减了。
善男子，第十三不共法是身随智慧行。
如来的一切行止，皆是睿智，从真实智慧而生，能作众生的典范，开示去恶行善、除束缚、增解脱的正确生活之道。
他的行为就是智慧本身。
如来能如是使行为与智慧合一，便是身随智慧行了。
善男子，第十四不共法是口随智慧行。
如来的一切话语，皆是睿智，从真实智慧而生，远离颠倒虚妄。所说一切，皆能发人深省，令听者乐闻，得解脱之道。
他的话语，就是智慧本身。
如来能如是使话语与智慧合一，便是口随智慧行了。
善男子，第十五不共法是意随智慧行。
如来的一切心意活动，皆是睿智，从真实智慧而生，永无错谬，不起有漏之种，恒常清净无垢。
他的心意活动就是智慧本身。
如来能如是使心意活动与智慧合—，便是意随智慧行了。
善男子，第十六不共法是知过去事无碍。
善男子，第十七不共法是知现在事无碍。
善男子，第十八不共法是知未来事无碍。
为什么过去、现在、未来的事，如来也能知悉无碍、了若指掌呢？
善男子，不受世间生灭法所束缚的如来，是不受世间时空所限制的。
过去、现在、未来，皆从世间的生灭变异而生。住于无生灭法身里的如来，不但与一切心物混成一体，更超越—了生灭法所独有的时空观念，把时间也融合为一了。
就是这缘故，如来能出现于不同的时空里，于过去、现在、未来的事，——知悉。
善男子，如来十八不共法，不可思议，难测难量。
只有进入了圣地的菩萨，才能明白它的真义。
但是，如来却恒以此十八不共法，为众生谋福，伺机点化众生，令得智慧、大能与解脱。
（五）佛陀的三身
善男子，佛陀能住于三身之中，以此三身处于不同之境界，起不同的妙�
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