佛经解说-第9部分

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（五）佛陀的三身

善男子，佛陀能住于三身之中，以此三身处于不同之境界，起不同的妙用。

是哪三身呢？

善男子，就是法身、报身和化身了。

法身是什么呢？

善男子，佛陀住于大涅槃时，与万法合—，与真如同体，契入—切：宇宙原理之内，与—切生灭的力量并行。

这时，他本身就是万法、真如、本体，一切宇宙的原理、一切生灭的力量。

他以—身能处于万法之中，因此，这圆融并包之身，就叫做法身了。

善男子，一切恒河沙数佛陀，皆以此同—法身，为最后的归依处。

报身是什么呢？

善男子，不同的佛陀，成道的时间不同，修行度世的经历有异，与众生的因缘亦复有极大之差别。因此，在法身之外，于生灭法中，他们便凭过往的经历与志趣，现一独特之身，与他佛有别，能供自己受用，也能给众生识别于相对世间之中。

佛陀能以此身，承受从前一切的阅历与功德，与过去世相续无间，仍成—独特的个体，游戏神通于宇内，而无湮灭消散之虞。

善男子，这个与过往—脉相通、承继从前生命遗产总报之身，就是报身了。虽同是觉者，亦存差异于其中。

化身是什么呢？

善男子，佛陀不受生死轮转所缚。—切做作，不起有漏桎梏的业力。因此，能现身于一切处自由做作，作后亦复自由来去。

他能以神力，化种种身现于—处或多处；又能以此种种身，从—处或多处灭。

他能现佛、菩萨身，亦能现天、人、阿修罗，以至地狱、饿鬼、畜生之身。

他能现有情众生之身，也能现无情众生之身，以至木石铜铁。

佛陀现如是无量繁多之身，只是为了点化救度众生，使他们能够以境调心、渐登解脱之阶梯。

善男子，这些权宜变化之身，就是化身了。

（六）佛陀的三不能

善男子，诸佛世尊虽成正觉，得—切种智，自在解脱，能作无量不可思议神变，但仍有三事不能随意成就。

是哪三件事呢？

善男子，就是不能灭定业、不能化导无缘和不能尽度众生界了。

什么是不能灭定业呢？

善男子，菩萨虽成正觉，证得佛位，但若成道前有定业未结果报，则仍须亲身领受，始能对一切无所亏欠，住于彻底的清净解脱之中。

自身定业也不能即灭，令不能生报，那么，就更不能为众生灭除个别定业之果了。此是佛陀之一不能。

什么是不能化导无缘呢？

善男子，众生若种性愚痴下劣，颠倒执迷过甚，或时机根器尚未成熟，难以接受佛陀的教化，那么，佛陀纵是慈悲，亦无法强度无缘，逼使他们接受佛力的救度。只有待因缘成熟时，始能再行点化了。此是佛陀之二不能。

什么是不能尽度众生界呢？

善男子，佛陀度众，虽是永无休止，能度众无量，但亦难—身亲度—切众生。因佛陀与众生皆是无量，只能各度与其有缘之众。若是因缘际会不合，便终难得灭度了。此是佛陀之三不能。

善男子，由是观之，定业不可逃避，虽得正觉，亦复如是；一切随缘，虽大能如佛陀，亦不能度无缘之众；诸佛平等，各度有缘，并无高下之别，众生毋生尊卑之意。

第十三章　涅槃解脱的状态

（一）自由自主、随心所欲的大涅槃

善男子，证得大涅槃的圣者，已经远离一切系缚、—切执著，妙存于不生、不灭、不老、不死、不破、不坏之中了。

这是什么意思呢？

善男子，生、老、病、死、破、坏皆是世间有漏、污染、相对、不平等、迁流不居、不真实的法。

圣者已超越这些名相所附带的桎梏，因此，这些名相，再不能加诸他的身上了。

大涅槃的境界，是没有任何世间所见的污染不净。因此，若用任何世间语去描述它，便会把它的超越性破坏，使它堕入尘网的知见里，不能反映它的真实。

虽然，要了解大涅槃的实相，是要亲身体验才行，不能解说，但是，凭以下的描述，可略勾起它的轮廓，使对大涅槃的状况充满好奇、不略知—二：就不肯修行的众生，得到某一程度的满足，以免因圣境的不可解说，而成碍道的绊脚石。

善男子，证得大涅槃的圣者，是清净无垢、安静和悦的，能与万物并行无悖，安然稳住于一切时空之中，再没有任何的怖畏与忧愁。

他并不如学识肤浅的人所说，好比灯熄灭了一样，熄灭了便永久不再存在。

刚好相反，他比从前，更具可资运用的生命力，虽然他现在的生存形态，与世间六道众生完全不同。

现在，他已经不受任何污染，不受任何约束禁制，他已超越了任何生命体形相心识上的系缚，能起无量无边的神变，游戏神通于宇宙之中。

住于大涅槃的圣者，体相与功能、智慧与解脱，皆甚深微妙，凡愚难知难量。

他于一切处、—切时、一切神变、一切应化之中，皆心静无波，寂静自得，深住一切平等三昧，无分你我，与万法融成一体。就是身于六道，仍然不减涅槃之解脱。

他已渡过了烦恼苦海，灭尽了一切爱欲纠缠，远离厂—切贪嗔痴的系缚，因此，能舍一切世间凡愚所不能舍，对世间的—切，确实能视如空虚幻化，绝不起执著。

他已经祛除了一切骄慢与愚痴，于—切时，皆生活在至高的真知净智之中，举手投足，也与宇宙的解脱原理契合。

他是—切的究竟，在法界之中，再没有比他更高的生命了。

他是唯一能超越淩驾一切其他法者。

善男子，这样的—位圣者，已开拓了完全的佛性，得到了究竟的心性发展，是唯—常住不变之法。

他善解生死烦恼的因由，善说微妙解脱之方，使六道凡愚，能离苦得乐。就是这缘故，他堪作一切众生的导师和救护。

善男子，住于大涅槃的圣者，能示现种种身，于十方世界之中，以种种神通方便，为众生随机说法，无分贵贱上下、钝根利根、持戒毁戒。

善男子，于—切法中，唯涅槃之功德，无量无边，永无变易。

（二）涅槃四德——常、乐、我、净

善男子，无常、苦、空、无我、不净的道理，是为了引导众生远离愚痴颠倒的思想和行为而说的，目的是除去他们对世间烦恼的执著。

但是，钝根的众生，不以无常、苦、空、无我、不净的原理作为去除烦恼、放下愁哀的工具，却执著它们的本身，陷落一切皆虚无、无希望和无意义的邪见。

他们不能从这些原理之中，悟出创造与解脱之道。

他们不知道：无常的原理，使一切现象皆能有所更变改进，使自己能从一切解放出来。

他们不知道：知苦是开拓佛性、踏上灭苦解脱的第—步。

他们不知道：空的原理，使万物的建立与转化变得可能，使新的世界能够出现。

他们不知道：无我的原理，使生命力能得到不断的新生，可从你我执著的烦恼中解放出来。

他们不知道：不净的原理，能揭示他们生活的污染，令他们明白净化身心的重要性。

善男子，他们看不到无常、苦，空，无我、不净的建设性，看不到它们对生命和宇宙的创造力，对它们的真义，简直一无所知。

因此，他们对一切都不感到兴趣，虽不作恶，也不行善，滞留于毫无进取、被动无助的境地里，不但不能利他，更不能利己，这样便令烦恼断绝无期了。

善男子，若有众生把无常、苦、空、无我、不净的原理，视作消极怠惰、放任不求上进的借口，那么，他们只是邪魔的门徒，绝不是趣向解脱的佛弟子。

为什么有些众生会堕下这样的邪见呢？

善男子，这样是因为他们领悟力和洞悉力下劣，意志消沉，慧根未种的缘故。

因此，他们只知世间法表面的无常、苦、空、无我、不净，却不知道在他们背后，有出世事的常、乐、我、净。

以此之故，他们与世间一切，都感到无可奈何，不但不能从佛法里得到解脱，反而因自己错误的见解，放弃了作功德、得解脱的机会，更以自己颠倒的行为，令其他众生，误解佛法的真义，成为佛门的异端邪种、千古罪人。

那么，什么是常，乐、我、净呢？

善男子，无常的，是世间诸法的生住异灭，众生的生死轮转不息。

常的，却是众生本来具有的佛性，清净常住、不起变易的真如本体。

世间法的无常，令众生不须永恒地处于任何—境，却能凭自己的意志，勤奋修行、达到自己所期望的境界，直到解脱的颠峰，住于法性真如、涅槃之内，解脱无减，永不变易。

善男子，苦的，是一切导致苦恼的见解和业、一切与修行解脱相悖的论说和行为。

乐的，就是放下这些妄执，净化身心，证入涅槃解脱的状态。

在世间里，除了世间法的真苦假乐之外，并存出世间的涅槃解脱，从放下妄执而生，使众生在生死无常之中，能得真乐。

善男子，空的，是一切不能独存，必要赖因缘和合才生的法。

在这些因缘生法中，是没有一个永恒不变、能作主宰的‘我’。

因此，空与无我，是一切世间法的特性。

但是，证入大涅槃的圣者，超越了因缘果报的制约，能任意造物，造因造缘，恒处于主动的现行中。

他与凡夫相比，便拥有极高的自制与主宰环境的力量。不比众生，心b随物转，没有自主。这时候，他已住在超越生灭与缘生的自性之中。

以此缘故，解脱者能经验到一个超越了世间相对我的真我，亦即是佛心的觉性。

善男子，不净的，是世间生灭之法，导致苦恼之法。

净的，是宇宙解脱的原理，是涅槃中出现的—切法。

善男子，常、乐、我、净，是真、是实、是常、是主，永不变易，也就是诸佛如来住于涅槃的四种德性。

—切行者，须知无常、苦、空、无我、不净以断愚痴执著，也要知常、乐、我、净以作精进修行的目标。

（三）涅槃不可说

善男子，说涅槃是常、乐、我、净，是为除凡夫于无常、苦、空、无我、不净所起的恐怖，对治施设。若执涅槃实有法如世间义常、乐、我、净者，则损是涅槃法，堕外道邪见，实未解涅槃真义。

是故行者不应于涅槃执常、乐、我、净如世间语者，应知涅槃乃心行处灭、言语道断、不可言说、不可思议解脱境界，为世间相对桎梏的言语概念所不能诠释者。

过去何必思量。未来无须恐慌。现在不用紧张。念佛自然吉祥。阿弥陀佛。阿弥陀佛。阿弥陀佛。

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望江南

——白云

娑婆苦，身世一浮萍。蚊蚋睫中争小利，蜗牛角上窃虚名，—点气难平。

人我盛，日认长无明。地狱尽头成队入，西方无个肯修行，空死复空生。

娑婆苦，光影急如流，宠辱悲欢何时了，是非人我几时休，生死路悠悠。

三界里，水面一浮沤。纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘，何似早回头。

说明

佛教的经沦，浩如烟海，文理艰深难懂，兼且宗派繁多，就是专家学者，能够全部通达的也不多，更遑沦—般读者了。

虽然—门深入的学者的著述很多，但是，总嫌陈义过深，令没有佛学根底的读者只见树木，不见森林，如堕云里雾中。因此，若要对佛法有一个较全面和透彻的了解，就非要花很长的时间博览群经不可了。

佛法本为一切众生的解脱而立，应要易于明白掌握，众生才能受用获益。若要皓首穷经，始望能了解佛法的真义，那么除了极少数爱好钻研哲学的知识份子外，就没有什么人可以得到佛法的益处，能够赖以安身立命了。这样，实大违佛法普度众生的精神，不是诸佛所愿。

本书作者为了节省有志向学佛的人士门外摸索的时间，把佛法的原理与修行方法，作了精简详尽、深入浅出的阐述。令一般读者一书在手，便能迅速地得到一个全面、有系统的认识，可藉以作深入经藏及修行解脱的指南；不致蹉跎岁月，仍然迷失于名相概念之中，久久不能入佛解脱之门。

前言

无上甚深微妙法　　　千载弘扬度众生

宗派繁衍数无量　　　是非论辩起纷争

大师著述多玄秘　　　难令密意入众心

佛语原是解脱法　　　今堕戏文折大能

后学童子常慨叹　　　甘露法雨众难亲

空前去苦安乐法　　　难令烦恼灭半分

不惭鄙陋才疏浅　　　强执秃笔传佛音

欲以文字作因缘　　　普令有情起道心

无边佛法皆方便　　　真理从来证自心

莫执言辞与诡辩　　　应如证果在修行

佛法只如盲人杖　　　论法不行费光阴

正信诚心诸佛助　　　坚忍必成彼岸行

一九八七年一月净行于香港
佛法—解脱的原理和行法

佛法—解脱的原理和行法

（行法篇）

净行法师編著

经论节录

第一章　学佛修行的先决条件

第二章　十善业道——凡夫于生死轮转中求取安乐之法

第三章　立志修行与持戒

第四章　欲、解脱与道场的正确认识

第五章　‘无我’对解脱的重要性

第六章　导致身心解脱的三十七个行法

第七章　普度众生的菩萨行法

第八章　禅定

第九章　以心造万法的窍门

第十章　获得他力救度的法门

第十一章　见性成佛——以佛心御妄心

第十二章　无修无证——行之上者

摘要

结语

参考书目

行法篇

经论节录

虽复处居家，服宝严身具，善摄诸情根，厌离于五欲，若能如此者，是为真出家。虽身在旷野，服食于粗涩，意犹贪五欲，是为非出家。一切造善恶，皆从心想生，是故真出家，皆以心为本。（过去现在因果经）

略说信心有四种。云何为四？一者、信根本，所谓乐念真如法故；二者、信佛有无量功德，常念、亲近、供养、恭敬发起善根，愿求一切智故；三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故；四者、信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。（大乘起信论）

菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。（八大人觉经）

一切菩萨复有四愿成就有情。云何为四？一者誓度一切众生、二者誓断—切烦恼、三者誓学一切法门、四者誓证—切佛果。（心地观经）

十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。（圆觉经）

第一章　学佛修行的先决条件

（一）智信的建立

善男子，众生的心中，有如来之性，本可替他带来无限的智慧、力量与解脱，至高至乐、逍遥自在的生存境界。可是，他忽视它、摒弃它，却恋栈于虚幻无常的外境，天天远离自己的佛心，只谦卑无助地去膜拜外在的鬼神求福，不懂内求于己。

执迷于虚妄的众生，只会生死轮转于虚妄之中，生活颠倒，永远不能开拓心中的佛性，永远得不到开悟与解脱。

善男子，他好比—只自小长于鸡群的雄鹰，空负展翅高飞的能力，却满足于生活于鸡群之中，日间争啄谷米，晚上同栖笼子之内，绝无—飞冲天、离舍龌龊鸡场之念。

雄鹰—天不反观于内，展翅试飞，它便一天要与鸡群为伍，难以发挥它的天赋潜能。

同样的道理，众生若不反观于内，锻炼心智，修佛陀的行法，他便不能体会自己本性的自由与能力的无限，不能出离桎桔的世界，享逍遥永乐，只能无助地生死轮转于六道了。

是什么令众生的佛性不能显现呢？

善男子，这就是无知与不信了。

佛法难遇，不是所有众生皆有因缘听法，就是得闻难遇之法，也不是所有众生皆能信受。因此，自知自信心中有成佛之种的众生就非常稀少了。

若是对自己的潜能也不肯承认实有，那么，又怎样能令他把这些潜能发挥呢？

因此，没有信，众生就是空有佛性，也不能动用分毫，更谈不上成佛解脱、游戏神通了。

但是，信怎样才能建立呢？

善男子，把佛陀的说法，仔细推敲，用以观察自身及世间，看看能否自圆其说，合理地解释一切的现象。

亲近善知识，聆听他们的高论，反覆思惟，然后确定它的可靠性。这样，便可决定一套道理是否值得信赖、能否作修行求证了。

从鸡啼狗吠，可以推断有鸡犬的存在，从炊烟可推断有火在燃烧。

同样的道理，那些出世间的、不可见的，就只好从那世间可见的事物，去测度推想它的可能性了。

但是，理智的推度认可，是不足够的，必要待亲自体会实践，始能知道它的真确性。但是，实践是必先要有所信念的，否则，便毫无目的，没有任何结果可以达成了。

善男子，就是这缘故，佛陀觉海，涅槃解脱，必要从智信而入，从修行而证得。先没有信，便没有任何成就可言，佛性也就永难显现成熟了。

（二）以四依四不依择法

善男子，学佛修行的众生，若要于修行之时，不为邪见所惑而迷失正道，他便要于择法之时，以四依四不依作指南了。

是哪四依四不依呢？

善男子，四依四不依就是依法不依人、依了义经不依不了义经、依义不依语和依智不依识了。

修行的人所追求的是智慧、大能与解脱。因此，他所信受的，只是能导致这些目标达成的法，而不是说法者本身。不论说法者地位怎样崇高，所说法若不能导致解脱的，便绝不应信受。就是他现菩萨、佛身说法，亦复如是。但是，所说法若能导致解脱，那么，就是说法者现外道之身，行者也应恭敬信受力行。

善男子，他若能如是择法，便是依法不依人了。

修行的人，面对浩如烟海的经论著述，应知哪些是小法，为根器下劣之人方便施设，实未能究竟；哪些是上乘之大法，能度利根之人至彼岸。他要舍弃为愚人而没、不能道出真实智慧、不能导致彻底解脱的不了义经，却只去修习能带来无上慧和彻底解脱的了义经。

善男子，他若能如是择法，便是依了义经，不依不了义经了。

修行的人，阅经听法，应求其内在的真义，以心契入，悟其深意，才能深入经藏，得法的精妙神理；绝不应固执方便的词句，拘泥不化，以文害义，起种种纷争戏论。

善男子，他若能如是择法，便是依义不依语了。

修行的人，于一切法，必要以意作一番思量审度，穷自己的智力去分析，彻底理解后，才决定应该接受还是舍弃；绝不应未经理智的思量审度，便只看事物的表面，轻率地凭意识从前爱恶的经验，机械地执著或舍弃诸法。

善男子，他若能如是择法，便是依智不依识了。

（三）认识四圣谛

善男子，对于生命的存在，有四个真谛，众生必要作正确的认知，才能够了解生存的实相，从而踏上解脱的道路。这四谛就是苦谛、集谛，灭谛和道谛了。

了解这四谛才能导致苦恼的止息、解脱的生起、圣果的证得，因此，这四谛又叫做四圣谛。

为什么要认识苦圣谛呢？

善男子，众生在六道轮回生灭法中所过的生活，是桎桔的、不自主的、不持久的、苦恼的。他若不知道自己的处境是多么的恶劣，他便不会思量改善环境，摆脱目前的苦恼，创造更美好的明天。

知苦是解脱的第—步。因为这样众生才能够认清确定问题的存在，才能导致寻找解决烦恼方法的努力。就好像—个病人，必要知道自己有病，才会去看医生，然后疾病才有机会治好一样。若自己身患重病也不自觉知，那么，又怎会去看医生和服药除病呢？若是这样对病情不知不觉，病就永无治好的可能。

因此，众生必要认清六道的生存只有无限的烦恼、没有永久彻底的快乐这事实。深知苦谛的真实性，他才能立志迫寻更自由更快乐的生活。

为什么要认识集圣谛呢？

善男子，集是导致苦恼生起的各种行为。

众生必要知道他的苦恼全部是自己一手招集累积的，他才能有信心地凭自己的努力，把它们全部清除。他必要知道自己怎样种下苦因，怎样招集苦果，他才能思量对治的方法，使苦恼止息，不复生起。就好像一位良医，必要知道病人的病情、导致生病的原因，才能下药救治一样。

他认清哪些行为能导致苦恼，便要把它们彻底断除，否则烦恼便接踵而来，永无休止。

因此，众生必先要认清一切苦恼皆由自己行为所招集、绝对与人无关这事实，他才会晓得注意自己的言行思想，这样，他才能得更大的自由与解脱。

为什么要认识灭圣谛呢？

善男子，灭是一切苦恼皆已止息的境界。在这境界里的众生，得到彻底的解脱和真实持久的快乐，再没有任何的桎梏烦恼。

众生必要知道，—切苦恼皆可消除，真实永久的快乐是可以获得，六道的生灭轮转是可以超越，灭永苦得永乐的境界是确实的存在、可以证取的，他才会努力修行，找解脱的道，行解脱之法。就好像一位良医，定要知道病是可以治好，他才会充满信心、积极乐观地向病人施救一样。

因此，众生必要认清苦灭境界真的存在这事实，视作成就的目标，他才有努力修行的物件和精进的指南，终有一天能得至高的自由、快乐与无限的解脱。

为什么要认识