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官场教父-第165部分
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文著作。从1972年起，他生活在中国台湾和香港地区，经常在中国大陆旅行，写了大量介绍中国风土人文的作品，《空谷幽兰》是其中最著名的一本，它在欧美各国掀起了一股学习中国传统文化的热潮。
20多年来，他一直保持着每两三年到西安来一次的频率，来看望他的朋友。这位美国汉学家的朋友居住在终南山的茅棚内，他们居住的茅棚内没有沙发，没有空调，更没有佳肴或者美酒，他们吃野菜、喝泉水，观日落，听鸟鸣，日出而作，日落而息。
他们是居住在终南山内的隐士。
几千年来，中国的隐士传统尚在延续，终南山为隐士们默默地保守这一秘密，就连居住在西安的人，虽近在咫尺，却并不知晓。直到十多年前，这位美国汉学家的作品《空谷幽兰》的问世，终南山中隐居着数千位隐士的秘密才广为人知。
“有的人什么都不想要，而只想过一种简单的生活：在云中，在松下，在尘廛外，靠着月光、芋头过活。除了山之外，他们所需不多：一些泥土，几把茅草，一块瓜田，数株茶树，一篱菊花，风雨晦冥之时的片刻小憩。他们都很清贫，但是他们的微笑，使我们觉得自己遇见了中国最幸福、最有智慧的人。”
比尔？波特说：我很喜欢终南山的隐士们，他们是最好的人，很善良，很快乐，如果世界多一些这样的人，世界会很美丽。
吴天然：这本书记是20年前写的，二十多年来，您在书中描写的修行者的生活方式，这些年来有没有一些改变？
比尔：呵呵，我刚刚从西安回来。这二十多年来，我每隔两三年就要去看望他们，他们没有电话，不能上网，我们只能通过这样的方式联系，出山后，我们就没有联系了。当然，我第一次到终南山时认识的朋友留下的已经不多了，其间不断有新朋友进山，有老朋友出山。他们的生活基本还和一千年前一样，喝泉水，吃简单的食物，住茅棚，和喜欢的人交流。
吴天然：您当初是怎么知道终南山居住有隐士？
比尔：我喜欢中国文化，以前翻译中国古代隐士写的诗，我一直想知道还有这样住在茅棚、山洞里修行的人吗？一次，我去北京，见到了佛教协会的一位负责人，我问他是否还有这样的修行人，他说终南山还是有，所以我来到西安，去终南山寻找他们。开始的时候，我走到第一个山沟里，只用了两个小时就找到一些茅棚，住在这里的隐士会告诉你，在哪个山谷里有别的隐士，他们之间有一些来往，不管是道教还是佛教。
也不是每座山里都有隐士，因为中国人修行有两三千年的历史，道教、佛教、儒教都有修行传统，一般来说，他们愿意在山里修行，但是不会随便找一座山去修行，修行有修行的传统，隐士们不会随便在一般的山里盖茅棚。
吴天然：那终南山的隐士传统是否就说明，这座山与众不同？
比尔：终南山离西安很近，修行的人和城市的人很容易来往，比如诗人、书法家。古时候，皇帝也会去山里找他们帮忙。修行人只需要几个小时，就能很方便地到城里。如果一座山里以前没有隐士，那么现在也不会有。其他地方一些山里也有隐士，比如成都的青城山。修行并不一定要在山里，其实修行人是要一个安静的环境，现在社会很发达，山里面也不像以前那样安静了，山以后说不定也不是修行人的好地方，或许，以后的隐士会在普通乡下，比如陕北的黄土高原上。
吴天然：中国有句话这样说，“小隐于山，中隐于市，大隐于朝”，另外，有些人认为进山隐居的行为还是“终南捷径”的观念的延续，“进山”还是为了“出山”，这种理解对吗？您是如何理解他们的？
比尔：对，终南捷径。不只是现在，以前也是这样的。进山隐居的人分为两种，一种是二十几岁进山。隐士的传统，就像外国的研究所一样，这类隐士是“宗教修行博士”，他们必须在山里去读，进山之前，他们必须先读大学，在寺庙等地方，成为宗教法师，就好比大学生读完本科毕业了，但在宗教上，读博士必须到山里，这是第一种人。也有第二种人，这些人进山的时候年龄可能已经比较大，他们已经把社会上的责任做好了，已经结婚，有了孩子，并且孩子已经长大，事业有成，是成功的人、有钱的人，这样的人进山比较晚，目的是让生命满足一些。但是，他们的小孩如果还没有长大，家庭还没有照顾好的时候，他们是不好抛弃家庭来隐居的。
第一种人在山里不是永远读博士，读够“博士”的时候，就可以下山了，也就是他们自己感觉修行完成了，当然，他们如果喜欢在山里，还会继续隐居下去，想出山就会回到社会上。有一个隐士告诉我，他是看破红尘的人，他可能永远不会下山，当然，隐士中间有一些很了不起的人，就会有山外的人来叫他们去当老师。
很多人他们更喜欢当隐士，就继续修行，他们喜欢回到社会，就下山。他们有时候为了生计，需要挣钱买食物，也会当老师。如果有的人为了让别人知道他在修行而进山，那很狡猾，终南捷径的说法还是有道理，因为社会上的人知道他在修行，觉得很了不起，可能会请他下山，但他的修行，过不了一个冬天，在山里面过一个冬天，就知道谁是真的隐士了，山里的冬天非常寒冷、非常艰苦。当然，有钱的老板会给自己盖一座漂亮的茅棚，里面有很多东西，可以取暖，但这不是修行。现在是夏天，住茅棚当然可以，冬天住茅棚就不一样了。有的人在山里，不一定是在修行。但这些走“终南捷径”的修行者，在山里有比较好的影响。我接触到的隐士，很少是作秀的，只有大约5％的人不是真的修行。
吴天然：在您的眼里，过怎样的日子才算是修行？
比尔：不一定是要过苦日子，而是不要过复杂的日子，只需要有最基本的生活，当然很辛苦，但是修行的人不会觉得，他们觉得那样的生活很满足，只要有衣服穿，下雨的时候不会淋湿。普通人在社会，需要的东西很多，修行人是把条件降到很低，不需要吃得很好，只要肚子填饱就可以。外面的人受不了这样的生活，但我认识的终南山隐士都是快乐的人，不论佛教的道教的，男的女的，都很快乐。但大部分修行的人是在城市里，只有很少人在山里。
吴天然：我们怎么来认出居住在城市的修行者？
比尔：每次，当你遇到一个好人，他（她）就是一个修行者，不一定是要做出修行的样子，只要在心里想当好人的人，就是修行的人，修行的目的就是为了把心里的自己打开，这是宗教的目的。我们的生命里面，大概有一段的时间会要求自己去修行，去做好人，我们都要当修行者，可能是几天，几个礼拜，几个月，这不一定在山里，可以在自己的公寓。
吴天然：从古代到现代，隐士群体作为社会的一部分存在，您觉得隐居群体对社会文明和思想的发展是起什么作用？他们是否在某种意义上成为社会的“思考者”？您可否从一个西方人的角度，谈谈隐士传统对中国社会发展的影响？
比尔：这种隐士传统，会帮助社会发展为一个道德社会，但不是有钱社会，他们的修行是过朴素的生活，从朴素的生活中得到快乐。现在的社会有很多毛病，不只是中国社会，还有美国，社会太复杂，很多人为了钱、地位、名利，做一些不道德的事情，这样的隐士传统给社会很多帮助，告诉大家在社会上的一些行为不一定是对的。但他们不是说大家都要到山里来，而是提醒大家都要做好人，他们帮助社会往这个方向发展，但他们可能对经济发展没有兴趣，他们认为人的心灵建设最重要，道德发展最重要，他们不会问津经济，他们不在乎钱，只管人的心理。
吴天然：可是，中国的隐士传统多年来已经被社会上的人淡忘了，很多人并不知道有这些隐士在山里，那他们怎样才能影响到山外，怎样才能对社会的道德发展有帮助？
比尔：现在你在家里喝的水从哪里来？是从山里流下来的，没有山上的泉水你会口渴。所以，这样的修行者，就像泉水一样，他们的影响会延伸到城市里，他们也会回到城市里，但他们不会去故意影响别人，如果有了那样的目的，就不是真的修行，他们只是在此修行，影响就会像泉水那样流入城市。
吴天然：可能大多数人，都是看了您的书之后才知道终南山有隐士的吧。
比尔：即使我没有写这本书，你和朋友爬山也会碰到隐士。写这本书的时候，大家以为隐士的传统已经没有了，如果没有这本书，大家只是不会那么早知道，但早晚会知道。他们是中国社会重要的一部分，中国社会一直有这个传统，他们不是故意影响别人，但是影响只是早晚的问题。而且，你也不知道社会的哪一方面会受到影响，隐士们不要广告。如果你有缘分碰到修行人，你会把他们生活的传统告诉大家，我现在告诉你，这种影响是秘密的，不容易感觉到的，但你会有反应，最后还会影响到别人。
吴天然：在国外也有一个著名的隐士，梭罗，他在森林隐居后写了《瓦尔登湖》，影响非常大，您觉得他和中国的隐士有什么区别？
比尔：梭罗并不是隐士，也不是修行人。他是不想见到别人才去隐居，不是为了修行。国外的隐士都是这样，是不愿见到别人，和中国的完全不同，他们会在隐居时做很多研究、很多考虑，这也算是一种修行吧。他影响很大，未必是好事。你想，外国人看梭罗的《瓦尔登湖》，他们不知道隐士是有传统的，要做隐士必须先读“大学”，才能进山读“博士”，梭罗隐居，是为了要读博士，其他人不知道这个规矩，以为每个人都可以去读“博士”，以为只要住在森林就行了，这种影响很容易骗人去修行，其实不可以，要读博士先要和师傅学修行的方法，中国的隐士是先有修行，然后去山里读博士，特别要说的是，中国修行人在山里，心里知道他们为什么修行，是为了大家，不是为了自己，但外国人都是为了自己。
吴天然：你觉得西安这座城市的文化是否受到了终南山的影响？
比尔：如果西安没有终南山，会完全不一样，是终南山在保护西安，从古代到现在，西安都是一个大城市，唐代它是世界最大的城市，但一个城市只是城市，人会生活得很累，如果每个城市都像西安一样，有一座山在旁边，在郊区有一个地方可以去把眼睛展开，那么，这个城市不会疲劳。终南山给西安这样一个感觉，在西安很累，可以去终南山，所以，在西安，会很快乐。
吴天然：您对隐士这么了解，不知道您是不是也曾像隐士那样的生活，深居简出？
比尔：1970年代，有一段时间，我在台湾的山上，或者住在庙里，或者住在山里农夫的家，但我也要下山，每礼拜下山三次教英文课，每次两个小时，我可以赚够吃饭的钱，当然，我也可以上20小时的课，但我发现，我的生命不是为了钱，我不愿意把自己的时间卖掉，我要留时间给自己喝茶、看书、练书法、走路、打太极拳。每天给自己留一些时间，这是最快乐的事。虽然那不是很了不起的生活，只是很简单，很朴素的生活。
吴天然觉得，这次上终南山收获很大。特别是和比尔对话，让他更深地理解了人生。是啊，当官也好，挣钱也罢，不管人生如何变幻，作为一个人，都应当保持一颗朴素的心。
第五卷 风云叱咤 第491章 王国庆问道
吴天然觉得，自己是不可能真的进入深山去当一名隐士的，但他可以在工作和生活中保持一颗隐士的心。）张蕊蕊在北京龙泉寺出家的事，吴天然通过吴天娇已经有所了解。也不知道这个取名叫“性空”的姑娘，现在修行得怎么样了。
虽然吴天然很羡慕隐士的生活，但他的工作还得继续。岳父王国庆不久前来了北京，他这一次是来学习的。王国庆参加的是2007年中央党校第41期省部级干部进修班，他要在北京集中学习三个月。在王国庆看来，他这一次能到第41期省部级干部进修班学习，是组织上对他的看重，是让他镀金来了。像他这样的年纪，世界观早就定型了，还真的能学到什么货真价实的本领。他这次到中央党校给自己定的目标其实就两条，一是关于人的。他要在这里结交一批新朋友。班里80名学员都是来自党政军群的副部级以上官员，3个月集中学习下来，能让他王国庆广交一批朋友。同时，能在北京学习三个月，他可以进一步联系中央一些部门的领导，加深感情，巩固自己的政治版块。二是关于自己身体的。这三个月，他可以好好地休整一下，把自己的身心调整到一个理想的状态。说不定，将来组织上还会对他有所重用。没有一个好身体可是不行。
2007年5月份，干部进修班的例行考察活动定在了四川。这一次他们要参观巴中新农村建设、德阳三星堆文明，还要到西昌卫星发射基地去看一看。这几个地方都不是王国庆中意的地方，他要趁这一次到四川去登一登青城山、爬一爬峨眉山。当然，他也并不是要来欣赏两处名山的秀美风光，他看中的是这里一处是道教名山，一处是佛教名山。他上山的目的是想找高人来卜一卜自己的前程。
和大家一块儿参观完三星堆之后，王国庆就离开大部队，约上四川省的一名姓金的副书记前往青城山了。
金副书记说：“王省长，这几年我们青城山和都江堰的旅游发展很快。2000年被列入到了世界遗产名录。今年5月份又刚刚被国家旅游局正式批准为首批国家5A级旅游风景区。当然了，我们的旅游开发还有很多不足，你要多提宝贵意见啊！”
王国庆知道，青城山和都江堰两个景区近在咫尺，一向都是捆在一起开发的。这次他们进山，金副书记专门让省旅游局安排了一名全程讲解员，讲解员年龄不大，不会超过20岁。不过这丫头人很机灵，很能说。她对两位领导说：“领导，你们就叫我小艳好了。这一次安排我全程给领导们讲解，希望您们能够喜欢。”
金副书记说：“小艳啊，这一位可是中央的领导，你要用心来服务。”
小艳说：“一定，一定！”
王国庆发现前面还有一辆警车开道，他就对金副书记说：“你看这路面多好，就不用警车了吧！是不是有些兴师动众了？”
金副书记笑笑说：“老兄，你可是高级领导干部，我还是小心为好。小心无大差啊！”
几个人聊了一会儿，导游小艳就开讲了。
青城山位于四川省都江堰市西南、成都平原西北部、青城山都江堰风景区内，距成都68公里，距都江堰市区16公里。古称丈人山，为邛崃山脉的分支。青城山背靠岷山雪岭，面向川西平原。主峰老霄顶海拔1600米。全山林木青翠，四季常青，诸峰环峙，状若城廓，故名青城山。丹梯千级，曲径通幽，以幽洁取胜，自古就有“青城天下幽”的美誉。与剑门之险、峨眉之秀、夔门之雄齐名，并称川中四绝。
青城山还是我国道教的发源地，是中国四大道教名山之一。东汉顺帝汉安二年（公元143年），“天师”张道陵来到青城山，选中青城山的深幽涵碧，结茅传道，青城山遂成为道教的发祥地，被道教列为“第五洞天”。全山的道观以天师洞为核心，包括建福宫、上清宫、祖师殿、圆明宫、老君阁、朝阳洞等至今完好地保存有数十座道观。
青城山有日出、云海、圣灯三大自然奇观。其中圣灯（又称神灯）尤为奇特。上清宫是观赏圣灯的最佳观景处。每逢雨后天晴的夏日，夜幕降临后，在上清宫附近的圣灯亭内可见山中光亮点点，闪烁飘荡，少时三、五盏，忽生忽灭，多时成百上千，山谷一时灿若星汉。传说是“神仙都会”青城山的神仙朝贺张天师时点亮的灯笼，称为圣灯。究竟是怎么一回事，我随后再向领导们揭秘。
青城之幽素为历代文人墨客所推崇，唐代“诗圣”杜甫来到青城山写下了“自为青城客，不唾青城地。为爱丈人山，丹梯近幽意”的佳句。1940年前后，当代国画大师张大千举家寓居青城山上清宫。他寻幽探胜，泼墨弄清彩，作品愈千幅，还篆刻图章一方，自号“青城客”。六十年代，张大千在远隔重洋的巴西圣保罗画巨幅《青城山全图》，供自己及家人卧游。晚年自云：“看山还故乡青”，“而今能画不能归”，终身对故乡青城仙山充满着眷恋之情。
王国庆说：“小艳这么一说，我这个第一次来的人，还没有上山，就对青城山了解得差不多了。小艳啊，你讲的很好！”
小艳说：“多谢领导鼓励！”
王国庆又问：“小艳，青城山是中国道教名山，应该有得道的大师吧？比如对易经什么比较精通的。”
小艳说：“那是自然了，上清宫的徐道长，远近闻名，每天来找他算卦的，络绎不绝。”
王国庆说：“好啊，一会儿咱们上山了，也去拜拜这位徐道长。”
小艳说：“没问题，别人临时去了还得排队挂号，我带你们过去，可以直接面见。”
王国庆笑笑说：“是嘛，我们小艳把后门都走到天上人间了！”
王国庆的话，引得众人开心地笑了。
一路上，王国庆看到了两句醒目口号——拜水都江堰，问道青城山。
王国庆就对金副书记说：“金书记，这两句口号很好。既有力度，又有韵味，还非常贴切！”
金副书记说：“是啊，我们为找到两句合适的宣传口号，费了很大的劲儿。最后也是得到了高人的指点，这才有了今天你看到的这两句话。”
这也难怪，都江堰乃亘古绝世水利工程，两千多年后仍灌溉川西平原，造福后代子孙，迄今供奉“总设计师”李冰父子的“二王庙”仍香火不绝。而青城山不仅以“天下幽”蜚声于世，更由于为中国道教“十大洞天”的“五洞天”、道教的重要发源地而成为四方道众膜拜“问道”的“神仙之境”。
来到山下的青城镇，王国庆说：“金书记，这里的空气多好，咱们下车步行吧！”
他们就从青城镇出发，步行约一小时即达前山。还没进山，便见殿阁嵯峨，金碧辉映，奇花遍地，异草丛丛，眼目所至处处八卦，装点太极，果然一派仙境。只见斗角飞檐，山门耸立，上书三个金色大字：“青城山”，左右联云：“我爱阴符三百字，诚留清气一山幽”，中间张爱萍将军书题：“青城山幽子规啼”，已是气派不凡。
进得山门，满目青绿，曲径通幽，一片“清净无为”景象。循石级而上，又听丁冬山泉，空山鸟音，显出一派空灵；再上，只见高大的楠木森森列列，岩壁的藤萝铺地而来，间有山民背篓负重，道士健步登山，皆奇人矣。走了一阵，王国庆和金副书记都感到腿脚不利，攀爬吃力了。他们只好在山道旁竹亭稍息。待气喘神定，沿一溜陡坡直上，再拐临岩石桥，便是山中“明镜”月沉湖了。月沉湖虽然不过一泓高山湖泊，面积不大，但峰峦倒映，碧波涟漪，又有画舫荡湖，惊鱼醒月，真个是“岚光邈邈山欲醉，月色溶溶影自移”，倒也令人神怡心旷，浮想翩然，想当年张天师传道于此，徒众环坐，听道乐声声，临碧波清泉，必是一场盛大的心灵洗礼。王国庆说，像我辈俗人，只能吸吸新鲜空气，看看自然风光了。毕竟，这里山清幽而空气净，平生惬意有胜此乎！
金副书记说：“王省长，好胸怀！”
绕月沉湖栈道行数百米，他们乘缆车直达主锋“上清宫”。坐在缆车上，王国庆问：“小艳，你刚才说的天灯，究竟是怎么一回事啊！”
小艳就笑道：“神奇的天灯，实际上，只是山中的磷被氧化燃烧的自然景象。”
王国庆也笑了：“噢，是这样啊。这种现象可是到处都有。”
上清宫为青城第一峰，高入天际，云雾缭绕，晨看日出，夜观“圣灯”，身历其境，直有飘飘欲仙之感。宫阙始建于晋代，五代时前后蜀辟为行宫。顶峰老霄顶，海拔1600米，上建一亭曰“呼应亭”，在此呼喊，能听回声，故名。
他们从慈云阁攀缘而上，每登一级，但觉林木越更青翠，山色越更奇幻，空气越更清澈，甚而觉得离云天更近。都说“深山藏古寺”，而道人建宫于飘渺云间，其妙也夫！终于到得道宫，只见宫门宏阔，殿阁傲然，门额正书“上清宫”三字，字迹清秀，笔画工整，落款“蒋中正民国二十九年”。王国庆仔细看了看，果然是蒋介石手书。
宫门还有冯玉祥手书对联，文曰：“上德无为行不言之教，大成若缺天得一以清”，上联寓道教“大道无为”理念，下联含“百得一失”、“百智一愚”意蕴。又有于右任书联：“于今百学群无化，自古名山待圣人”，这位国民党元老似乎也意有所指，心有所期。入宫有方圆二井，互为深浅，井口相连，有著名画家张大千书“鸳鸯井”三字，当年大师在上清宫滞居数年，曾给张三丰、王母、麻姑、花蕊夫人和张天师画过像。再上为三清大殿，供太�
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