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自我的挣扎-第24部分
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都参与了演出──较引人注意的，重要性渐减的，一项因素会决定或加强另一因素或与之相冲突。
最后，以上所提到的这些因素，虽然都与依赖性的全貌有关，但仿佛仍是过于消极，而无法说明其所犯及的热情之特性。情爱（或强烈的情感），可以是突然而发的或是郁积于心的；但如果没有生活的满足的期望，也就无所谓情爱，这些期望是否因心理症的前提而发生，都无所谓。全盘降服（舍弃）而渴望与对象合并以找寻“统一性”之驱力，这个因系是自己所无法分离出来的，而只有在整个自谦的人格构造的架构中方能对此有所了解。
第十一章 退却──渴求自由
“逃避”，这是解决冲突的方法中作用最为顺利的一种。从内心的激战中，从与别人的冲突关系中脱逃出来，而将冲突视若无睹，宣布自己不受任何管辖与束缚，这正可免于一切内在与外在的冲突。
解决内心冲突的第三种解决法，主要在于从内心的战场中撤退出来，而宣告他自己与其毫无利害关系。如果他能振作而维持一种于事“不顾虑”的态度，则他较不会觉得被内心的冲突所困扰，且获得看似内心安宁的外貌。因为，他只有藉着从积极的生活中退却出来才能达到这种结果，所以“退却”一辞似乎是这种解决法的最好名称。在某些方面，它可能是一切解决法中最彻底的一种，可能因为这个理由，所以它的作用常常是相当顺利的。也因为我们对于正常情况的知觉一般都很愚钝，所以退却的人常常会被认为是“正常”的。
退却具有一建设性的意义。我们可以想到很多上了年经的人，他们都已了解野心与成就二者并非首要之事，他们藉减少期望与需求而变得老练，藉舍弃不需要之事物而变得更聪慧。在许多种的宗教或人生观中，舍弃不需要的事物，被认为是追求伟大＊性发展以及获得满足的方法；诸如，放弃个人意志的表现与性欲；为了更接近神而抛弃对＊世财产之渴求；为求永生而舍弃对短暂事物之热望；为求获得潜存于人类心灵的内在力量，而放弃个人的努力与满足。
然而，就此处我们所讨论之心理症的解决法而言，“退却”隐含着欲建立一种只要不含冲突的安宁之意。在宗教的体验中，追求安宁并不包含放弃奋斗与努力，而是要将这些奋斗与努力导向更高的目标。然而就心理症患者而言，它却意味着放弃奋斗与努力，变得较缺乏建设性。因此他的退却是种退缩的过程，限制的过程，而且是缩减生活与成长的过程。
我们以后就会发现，正常的退却与心理症的退却二者之区别，并不像我刚才所陈述的那样简洁，尽管我的陈述包含了积极的价值，但我们所有目击到的，都是因这种过程所导致的消极特质。如果我们回顾另外两种主要的解决法，就情形会变得更为清楚，在那两种方法中，我们可发现到较为狂烈的现象，亦即外求某物，追求某物，变得深切地从事于某些追求之中──不管这是否关系到征服或爱；其中，我们可发现到那种希望、愤怒、失望。甚至于是自大·服复的类型，虽然他冰冷得酷似已熄灭了他的情感，但却依旧激烈地希冀──我被驱策向希冀──成就、权力与胜利。相反的，当退却长久地维持着一致的形象时，则生活的表现必永远落在低潮之中──一种虽没痛苦、没冲突，但也没热望的生活。
于是不足为奇的，心理症的退却之基本特性可藉限制的气氛，或某些被规避的、不想要或不愿做的事物而别以区别。每一心理症患者，都带有一些退却的性格。此地我将讨论的，乃是对以“退却”为主要解决法的那些人所做的横切面。
心理症患者已将他自己由内心的战场中撤退出来，其最直接的表现为：他是他自己以及他生活中的旁观者。我已将这种态度描述为解决内在紧张的一般方法。因为超然（不过问他人事物）是他普遍存在且突出的态度，所以他也是别人的旁观者。他生活着仿若他坐于剧院的座位上，在观看舞台上所扮演的戏剧一般，而且像是看一幕不会令他感到兴奋的戏剧。虽然他未必是位好观众，但他可能是最机敏的。在第一次会谈中，藉助于某些适切的问题，他会发展出他自己的形象──充满丰富而且坦白的观察，但他通常会附加说明道：所有这些认识于事并无补。当然会这样，因为他的发现没有一项是他亲身的体验。做他自己的旁观者正意味着：不去主动积极地参与生活，潜意识里他也拒绝如此做。在分析中，他试图维持同一种态度，他也许对此极表关心，但他所关心的也只是片刻地停留在醉人的娱乐阶层上──而一无所变。
然而，他甚至会用智力，以避免冒着那种发觉他的任何冲突之危险；如果他被奇袭而攻陷，一若他绊入了被奇袭中，则他将苦于严重的惊慌中。但大多数的时候他都过于谨慎自己，使事事都无法触动他，只要他一接近冲突，则对整个主题的关心也就随即消逊。或者他会说服自己去否定它，而证明这冲突并非真是冲突。但当分析者察觉到他这种“回避”的战术后，会告诉他：“看，这就是你面临险境的生活”，然而病人并不十分了解分析者所说的话；就他而言，它并不是他的生活，而只是他所观察到的生活罢了，在此种生活中，他并未积极的参与其中。
与“不参与”有密切关系的第二种特征，就是缺乏为求成就的任何奋斗以及不愿努力。我将这两种态度并列而谈，因为它们的结合正是“退却”者之典型表现。许多心理症患者会热中于完成某些事情，而当他们被阻止去获得它时，就会变得勃然大怒，但退却者却恰与此相反。他毫不自觉地拒绝成就与努力，他缩减或全然地否定他的资产（或优点），且不加争取；即使是指出反证，也无法使他有所改变，只是徒增他的烦躁罢了。分析者是不是想要使他重获某些野心？他希望自己成为美国总统吗？如果最后他不得不了解原来他也具有某些天赋时，则他必会大感惊讶。
此外，在他的想象中，他会写出美丽的乐曲、绘画、写作。这正是放弃热望与努力的代替法。他可能真的对某一主题具有优越而创始的高见，但文章的著述需要进取的精神，以及奋力地将这些意见融会贯通，且将之组织起来，因此他对撰文著述之事仍旧会一无所成。或者在想像中他可能具有一模糊的欲望，想写小说或戏剧，但他却一直要坐待灵感的到来，彼时情节必会变得清澈而且运笔如飞吧。
他也最擅长于找寻不做事的理由；一本必须呕尽心血才能写出的书，必定是本很好的书！但不管怎样，平常所见到的还不是有好多平凡的书吗？专注于某一种追求，不就要减缩另一种兴趣，且会因此而囿限了我的兴趣或思想范畴吗？参与政治或卷入竞争的场合，不就要损毁自己的个性吗？
他这样的憎恶势力，且会将之扩展到一切活动上。这会造成完全的惰性，于是他对于写信、读书或购物这些琐事，都会变得过于拖延，或者是违反内在的抗阻性，而缓慢地、倦怠地且无效地去进行这些事。对于无可豁免的那一些更大的活动，如推动或处理他职业上推积已入的工作，在他尚末动手之前，便已感到厌倦了。
随之而来的，他会缺乏对有关的大小问题的标的与计划，事实上，他究竟在希冀些什么以利用他的生活呢？他并未曾思及此一问题，而且也摒弃这个问题，一若它与他全然无关似的。在这方面，正与自大报复的类型成为一强烈的对比，后者则具有长久而精心的计划。
在分析中，我们会发觉到他的目标是有限的，而且是消极的、被动的。他觉得分析应该会驱除他的一切障碍症状，譬如，面对生人的蹩扭，大庭广众前的失却勇气与羞＊。或者，分析应该会除去他的某些惰性，譬如，他之不耐久于读书。他也许也对目标具有更广博的见识，如果就其特征但不明确的说法，他可能会称此为“平静”，然而对他而言，这只是意味着毫无困扰、激怒或烦恼罢了。而且，勿庸置疑的，无论他想要什么，都以为应易于获得，而不用忍受任何苦痛或成尽任何辛劳，但分析者是应当工作的。他毕竟不是个专家吗？请求分析应该就像是去找牙齿，或打针的医师一样：他倒愿意耐心地等候分析者陈述解决一切问题的方法。最好是病人可以不用谈得太多，分析者也应具有某种Ｘ光，以揭示病人的思想，或者，也可以利用催眠更快地将事情揭露出来──亦即病人可以不需浪费任何的劳力。
每当一新问题又再度形成时，他会对又必须做这么多的工作，首先报以愤怒的反应，像从前所提过的，他并不关心要观察他自己的事情，而却关心那些“一再更换”的努力。更深一步地，我们可了解退却的本质：愿望的限制。我们已在其他的类型中看过对愿望的遏制，然而这种抑制只针对着某些种类的愿望，诸如冀望与人密切交往，希望胜利。我们也熟悉了愿望之不定性，主要因为个人的愿望乃依他所应愿望者而定，所有这些倾向，也会在此发生。此地自发的愿望，也会因“内在的指使”而变得更模糊不清，而且这些具有退却倾向的人，会意识地或潜意识地相信，觉得如果不愿望或不期待将会更好些。有时这会使他对于生活的展望感到悲观，而认为无论如何努力都是徒劳无益的，以及没有一件事值得他去卖力。更常见的，在马虎、偷懒的时候，许多事情可能会让他觉得是值得而需要的，但仍无法使他激起具体而活跃的愿望，虽然某种愿望或兴趣可能具有足够的强烈兴味，而胜过他那种“不顾虑”的态度，但必定很快地又会消逝，而重建起“凡事无所谓”或“凡事都应无关紧要”的态度。此种“毫无愿望”的态度可能会表现在职业生活或个人生活中，譬如，求取不同的职业或升迁的愿望，以及对婚姻、房子、汽车或其他财富的愿望。要达成这些愿望，对他而言简直是一大负担似的，而事实上如果这么做，也必定会破坏他所具有的另一种愿望──他希望不被困扰。愿望的缩回与以前所提过的三种基本特性有着密切的关联。只当他不具任何强烈的愿望时，他才能成为他生活中的旁观者；如果他不具有愿望的发动力，那他根本就不可能具有任何热望或有目的的目标。最后，势必没有一项愿望足以被证明是值得花劳力去追求的。因此产生了两种“明显的心理症的要求”：生活应该是闲逸的、不痛苦的而且不费劳力的，以及他不应遭受困扰。
他会特别挂虑着千万别依附任何事物，别依附到非需要它不可的程度。没有一件事物重要得使他不能不拥有它，当然他可以喜欢女人、喜欢乡村中的某地、或喜欢各种饮料，但不应变得对他们有所依赖。只要他一发觉某个地方、某人或某一人们团体对他具有很大的意义，且如果丧失了他们他将会大感痛苦时，那么他会很快地缩回他的情感。别人都不应该自觉得他们是他所绝对必需的，或者将这种关系认为是理所当然的。如果他怀疑某人具有这两种态度时，那他很快地就会退缩。
“不参与”的原则，如同在他欲变为生活的旁观者，以及欲缩回愿望中的表现一般，同样也可在人性的关系上发生作用。其主要特征为“脱离关系”，亦即拉远与别人的情感距离。他能享受疏远与短暂的人际关系，但不应付出他的真情感。他不应变得过于依附于某人，而致需要他的陪伴、他的帮助、或需要与他发生性关系。脱离关系乃是维持此种条件的最简易方法。与其他的心理症类型相反的，他并不期望从别人那儿得到更多的事物，不论是好的或坏的。即使在紧急的情况下，他亦不要求帮助。此外，只要事情不涉及到他的情感，他也许会相当乐意地去帮助别人，但他并不希求，甚至于也不期望别人的感激。
“性”所扮演的角色对他而言差异很大；有时“性”乃是他与别人交往的唯一桥梁。于是他可能经验过很多短暂的性关系，但迟早都会从中撤回，他认为性关系不应该像是沦陷于爱中一样。他可能完全知道那种他必需不受任何人牵累，或者他可能会以满足的好奇心，做为结束某种关系的理由之所在。于是他会指出，为经验某种新体验之好奇心，驱策他与某些女人有所接触，当然，当他经历过此种新体验后，她就变得不再吸引他了。在这些情况下，他对女人的反应，就如同对一幅新的风景画，或一＊新的志同道合的朋友的反应一样。即然他已知道他们不再引起他的好奇心，于是他需要转向别的事物上，这纯粹是他对“脱离关系”所做的合理化说辞而已。他比别人更自觉且更彻底地达成他那种旁观生活的态度，有时这会形成“渴望生活”的虚伪外表。
在某些情况下，他可能会将整个“性”的领域排斥于他的生活之外──甚至于到了熄灭所有这方面的愿望之地步。于是他不具性爱的幻想，或者他的性生活可能只包含着一些毫无结果的幻想。因此，他与别人的实际接触便停留在淡薄的友善关心上。
当他与某人维持某种持续的关系时，他当然也会在这种关系中保持他的距离（疏远），这种现象正与自谦型的人相反，后者需要与他的对象或伴侣兼并。他用以保持疏远的方法很多，他对排除“性”，将相当亲密地与陌生人维持一种恒久的关系，以满足他性的需求。相反的，他多少会将彼此间的关系局限于性接触上，而不与他的伴侣共享其他的体验【弗洛伊德已观察出此种特殊现象，他认为这是爱情生活的一种特性，且只发生于男性身上。而且他还试图用男性对于其生母的态度来解释它】。在婚姻中，他也许会对太太十分殷勤，但却未曾衷心地谈论过他自己。他可能会坚持他应有很多属于他自己的时间，或坚持要单独旅行，他也许会将关系局限于度周末或旅行等方面而已。
此地我想加一评论，其意义以后我们自会了解。害怕情绪爱到他人的牵累，与缺乏积极（正向）的情感不同。相反地，如果他能普遍地遏制柔弱的情感，则他不必如此警惕。他具有他自己的深刻情感，但这只是停滞在他的内心深处而已，那是他的私事，而非别人的事。在这方面，他与自大、报复的类型不同，后者虽然也与人脱离关系，但潜意识里却训练自己不具任何积极（正向）的情感。除此之外，他不想被别人卷入冲突与愤怒中，但自大类型却易于动怒，而且在与别人的激战中逞其个性。
退却者的另一特征，就是对于各种势力、压力、逼迫或束缚之过敏，这也是他“脱离关系”的要素。甚至于在他欲与别人相处，或参与某种团体活动之前，他马上就会害怕将受到长久的束缚，“他该如何才能自救”这个问题，始终在他的脑海里盘旋。婚前此种恐惧可能会演变成惊慌的心理。
他所愤恨而认为是强制（或逼迫）之事，其范围甚广，它可以是任何契约，譬如签订租约，或签定任何长期合约；它也可以是任何身体上的压力，甚至于是钮扣、腰带或鞋子；它可以是敌对的见解，他会愤恨别人所期望他或“可能”期望他的任何事物，譬如，像圣诞礼物、信件，或希望他在特定的时间内付账；它可以扩及风俗惯例、交通规则、条约以及政府的干涉等等。他并未参与这些战斗，因为他不是个斗士；但他内心却反叛着，且意识地或潜意识地藉着无所反应或遗忘等，以消极的方式来挫折他人。
他对“强制”的敏感与他的惰性以及愿望的退缩有关。因为他不想移动，所以他觉得人家之期望他做事乃是一种强制，尽管此种期望对他是明显有利的。如下述却与愿望的退缩的关系更为复杂：他有理由害怕任何具有较强烈愿望的人，因为那人会藉着自己那较大的决意而利用他，要他去做某事。如未经历过他自己的愿望或爱好，则当他真正追求爱好时，他将易感受到屈服于别人的愿望。举一日常生活中的例子来说：有一个人被邀参加舞会，但举行舞会的夜晚，他与女友正有个约会，因此他觉得不该去参加舞会。后来他果真往赴女友的约会，却觉得他虽达成了她的愿望，但也愤恨她所运用的“强制”手段。一位很聪明的病人用下面这些话而将整个过程点化出来：“我们的天性是憎恶虚空的；当你自己的愿望平息时，别人的愿望就会冲入。”其实我们远可以附加上：不只是他们既存的愿望，而且连他们所宣称的愿望，或者他已外移到别人身上的那些愿望都会闯入。
对强制的敏感，在分析中所造成的实际困难愈困难，则病人不只会愈消极，而且会愈具反抗的态度。他可能会对此心存长久的怀疑，以为分析者想要影响他，而将他塑造成预定的型式。这种猜疑愈大，则病人的惰性，便愈会阻止他去体会任何暗示，虽然他屡次地被要求这么做。因为分析者所施与的影响不当，所以他对于隐含地，或明确地攻击到他心理症的论点的任何问题、陈述或解析都会加以驳斥。进行这方面的分析仍旧是困难重重的，主要是因他之不喜欢冲突，而不长期地表现出他的猜疑。他可能纯然地觉得这些都只是分析者的偏见或嗜好而已，因此他不需扰乱他们，而弃之为无关紧要之事。譬如，当分析者暗示病人与他人的那种关系是值得检点的时候，病人马上就会警觉到，而私下认为分析者乃是想要使他变得合群。
最后，憎恶改变伴随着退却而对任何事物感到憎恶，这在强度与形式上也各有差异。惰性愈显著，则他愈不敢冒险或努力以求任何改变。他不愿改变，情愿忍耐现状，不管是对于目前的职业、住所、佣人或配偶。他不会想到也许能够改善目前的情况。譬如，他也许可以重新布置他的家俱，争取更多的休闭时间，帮助他太太解决困难。但如果跟他暗示这些只会遭到漠视而已。除了他的惰性外，还有两种因素促成了这种态度，因为他少有期望，所以无论怎样，他改变的机会简直是微乎其微的。而且他还倾向于认为事情是不可改变的。人们都是这样的──这就是他们的性格；生活本是如此──它是命运。虽然他并不抱怨那种大多数人所无法忍受的情势，他对于事情的忍耐精神，看来常像是自谦者的殉难精神一样。但其相似处仅止于表面：他们仍起自不同的来源。
迄今，我们提到有关“憎恶改变”的例子，都是关于外在方面的，然而这并非我何以将之列为退却的基本特性的理由。对于欲改变周遭事物所表现的犹疑态度，在某些情况下是相当明显的。但是在其他某些退却者中，相反的，主要的表现却是好动。就所有的病例而言，每位病人同样都是明显地憎恶内在的改变，几乎所有的心理症【参阅《自我分析》一书第十章《阻抗作用的处理》】患者都会具有这种特性，但憎恶通常是为了解决或改变特殊的因素而发生的，譬如，当分析者欲移除患者某种特殊的主要解决法中的因素时，这种憎恶的态度就会表现出来。对于退却型的病人而言，这同样是真确的。但由于不变的“自我”观念深深地根植于他的解决法之性质中，因此他反对在本质上改变自己，此种解决之特质乃是从积极的生活中、从积极的愿望、奋斗与计划中，以及从努力与行动中撤退出来。他认为一切都是不可改变的，这正反映出他对自己的看法，不论他对“演化”谈论了多少──或甚至于他明智地赞赏有关演化的见解。在他心目中，分析应该是在于揭露过去，他认为这么做应该能一劳永逸地解决他的事情。他一开始就不了解分析乃是一种过程，在过程中我们可由常新的角度来处理问题，我们也可以了解常新的关系，发觉常新的意义，而直到我们获得分析的根源，而能改变他的内在情势为止。
整个退却的态度也许是出自有意识的；在这种情况下，病人会将此种态度视为高超的智慧。但更常见的，就我的经验而言，病人大都未察觉出这种态度的存在，而只略知一二而已；因为他就不同的见解去看它们，所以他可能会以其他的说法去考虑它们。最常见的，他只察觉出他的“脱离关系”的态度以及他对强制（逼迫）的敏感。但当他对挫折有所反应之时，当他变得冷漠或倦怠、激怒、惊慌或愤恨时，我们便可藉观察而认识退却者个人的需要所具备的性质。
就分析者而言，认识基本的特性，有助于迅速地衡量整个病情，当其中一种特性引起我们的注意时，我们就须找寻其余的特性；我们确可以合理地找到它们。像我一直小心翼翼所指出的，它们并非是一系列互不相关的特性，而是彼此密切交织的结构。至少就其基本成分而言，它们乃是一幅极具和谐与统一的图像，看来就像是被漆过了同一颜色一样。
现在我们试图了解这幅图像的动力变化，它的意义以及它的历史。总结我们所指出的一切，主要在于说明“退却”乃是一种藉着从心灵内的冲突中撤退出来，以解决冲突的主要方法。乍见之下，我们可得到一个�
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