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截拳道之道-第2部分
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一门一派的武术家非将不直接视问题之关键所在，反盲从所附与形式，固定的招式上，愈陷愈深，至不可自拔之地步。
一个人所受的教导既是偏颇与歪曲，自是无法明确地辨别何者为是。是故，传授须与事物之本质相合方可。
成熟不意谓着做观念上的俘虏。是系自我最深的觉悟。
生命是与整体相关的。一旦能避免机械比人工的技巧，方有自由可言。
一个头脑明晰、单纯的人并不选择；何者是便是，不是就是不是。根据观念而做的行为显然可知是有选择的，而此种行
为亦非自由的。相反的却带来更大的阻力与矛盾。
关系便系了解。它是自我表白的方式。关系是发掘自我的明镜——存在即是关系之谓。
固定的形式，非将无法适应真实情况与变化，制造槛笼罢了。而真理是在牢笼之外的。
形式套路只是无谓的重复罢了，使自己自以为是地避开面对真实敌人的自我探讨。
累积是自我封闭似的阻碍自己，花巧的动作更增强了此等的阻力。
传统的武术家只可谓之是传统的观念，照不变的例行工作去做者，他的动作均是承习旧有的而无创新。
知识是固定在某一段时间的，今日是，明日可能否，而求知却是永往不断的。知识由累积结论而来，而求知则系一不停
的动作。
学习绝非知识之累积；而系一求知的行为，是无止境的。
在武术的锻炼中，并得有自由之意识。一限定的心灵绝非是自由的。勿为任何门派传统所限，武术该是自由。
欲自由发挥表达自我，昨日一切非的尽行抛却。由旧的固可获得安全感，新的则可获致流动且机变的武术。
欲深信自由的可贵，心灵必需学习正视生命，不受时空所限之生命。自由是存在于知觉意识内的。注视中切勿停止悟解，
欲深悟与生活于现在，昨日的一切均需抛却。
至不知之地步便是死亡；然后方可复生。一旦自由所做的自无所谓对与错。
一个人一旦不能表达其自我，必是不自由的。准此，他开始挣扎，挣扎孕育了规律化的例行法则。
一个搏击者必须能经常持心灵单纯，心中只存一目际——如何搏击。他必须去除阻碍其前进之障碍，无论是感情的、身
体的或是知识上均然。
一旦能超越任何系统之约束，方可能自由与整体地做其所欲做。一个一心欲求真实的人，是不会受任何形式所缚的。他
只存在何者为是之中。
倘欲了解武术中之真理，洞悉你的敌人，你必须抛却一切门派的观念。捐弃偏见、好憎等等。然后，你的心灵方可能平
和而一无偏颇。在此种沉静中，自可清楚、整体地视物。
倘若某门某派教你如何搏击，你可能依据着那种方法之极致去搏击，然而那并非实际之搏击。
倘若你遇到一不按一般打法搏击的选手，倘你仍想以平日所练之传统防御法来挡，你的防御与反击常会显示出缺乏可变
性与灵活性。
一旦你随着传统的模式走，你所了解的只是老路子，传统与传统所造成的阴影罢了——你并不了解自己。
一个人如何可能以部份的、零碎不全的形式来反应整体。
单单只是重复地演练规则化的、固定的动作，当会剥夺博击之〃灵活〃与〃真〃。
传统形式的累积，只可能变为束缚你的锚；它只朝向一个方向——那就是向下。
形式只可能增加阻碍；它只是已选择动作之模式的演练罢了。
一旦适应了部份非整体的方法，一旦孤立于闭锁的模式，一个人必是经由一阻力的屏幕来面对其敌人。——他做的只是
形式化的，并不知其对方真正是如何的。
我们难道只要那些拳套形式，一味模仿传统的防御攻击方式？我们是深深地受着它们的拘束啊！
欲与敌人相匹敌，一个人需有洞悉的能力。有阻碍时是无法有直接的洞悉力的；存在〃此是惟一的方式〃时亦然。
具备整体意谓能奉者何者为是而行，因为何者为是是经常不断地改变的。一旦一人受限于某一观点，他将不再随着何者
为是而转移的。
无论一个人对钩拳与摆拳的观念如何，无疑议的是，必须设法获得对此二种攻击法的最佳防御方式。几乎所有的拳手都
使用它。善用钩拳、摆拳更使其攻击更加变化多端。他亦必须练习可由任何位置出拳之能力。
传统的门派中，制度是远比独立的个人重要的2 传统影响下的人只是跟着前人的模式走罢了。
如何方可使传统的门派，所谓的家，制度趋于灵活变化之境？传统中也只是静态、固定、僵化的，或许也可指出路来，
但那路是有限的，绝不能趋灵活变化之境。
真理是与敌人的关系，不止地移动，灵活变化，而非静态的。
真理是无途可至的，真理是变化灵活的，因而是不断地改变的。
真理并无休止之境，无形，无固定组织，无哲理可言。一旦你见之，你当会知道灵活变化之物亦是何以是为你。由静态
的、人为的形式，固定的动作是绝无法表达灵活变化的自我的。
传统的形式只可能迟钝你的创造力，冻结你的自由感性。你不再是你自己，而只是一无知性地照着做罢了。
正如金黄叶子可一似金币般地哄骗哭泣的孩童般，所谓的绝招、秘笈也不过显示了武术家的无知罢了。
切勿有排拒或选择的心灵。无故意之心灵即无适当之思相
盲目地接受，拒绝与承认只有阻碍了解。使心灵以感性入他人之力。则方有真沟通之可能。欲有相互的了解，必至此状
态——无选择的知性，无同意无不同意。最重要的勿先下结论，才开始。
由门派形式的顺应一致中了解自由之真义，由深入观察你平日所演练的以至自由的自我。切勿非难或同意，只是观察即
可。
一旦你不再受到影响，摒绝传统反应的拘束，此使你方会知知性为何，能新鲜整体地视物。
知性是无选择可言，无所欲求，无所焦虑的；在此种心态下，方有知觉洞悉力的产生。洞悉力方可解决所用的问题。
了解需要的洞悉力并非短时间的，而是连续的知觉，连续无止境的探讨状态。
欲了解搏击，必以极简捷直接之方式为之。
了解的产生是经由感觉的，在某一瞬间由关系的明镜前映出。
了解自己之生系经由关系之过程而生，而绝非孤立状态下可生的。
欲了解自己必是由与别人接触后方反求诸己。
徒欲心灵的努力则反将局限了心灵，因努力可谓心灵朝内目标的挣扎；而一旦你有了目标、目的，——可见的终点，你
便是将心灵局限于那。
倘今夜我看到一全然簇新的事物，而这事物为我之经验所感觉，明日若仍想重温下此种感觉，其中乐趣，则此种经验将
会变得麻木无甚知觉。真实的也惟有在当时可见罢了，真理是没有明日可谓的。
当我们深入研究问题时，必会发觉真理之所在，而问题是水不会与答案相离的。问题中会隐含了答案——了解问题亦同
时解决了问题。
以未尝分割破碎的知觉观察何者为是。
真的如是是无偏颇的思想；是无法以思想、观念来颖悟的。
倘欲思想便非可谓之自由——所有的思想皆是局限的；而绝非整体。思想只是记忆的反应，而记忆经常只是局限于一部
份的。因为记忆只是经验的结果。因此，思想只是心灵由经验所生的作用。
知心何以空，何以静；以空灵之心，无形、无法来面对敌人。
初始的心原本是无活动的；而道是需无思以行的。
内视自己系深知自己之原本天性并非可创的。
能不役于外物，不为外物所敝，自会有镇定、平静生。能静意即能无幻念，能无如是之妄念。
并无思，只有如是——何者是。如是并不移，然其动与效即是无止尽的。
〃契机〃是无所谓昨日、明日的。亦非思想之结果，因而自亦非时间之谓。
一旦有段时间生命受到威胁无法不为防卫自己努力时，你能说〃先等我摆好架势，拳置腰际，再打好吗？〃生命于危急时，
你能乃拘泥于你所学的派别打法吗？还是随机应变？
中国的武术系经过三干多年的演变与流传的武术。
为何一个人非得依赖这三千多年的传统，他们可能告诉你什么是〃柔〃，什么是〃稳〃，但是真正用到时呢？他们的理想、
原理惟有引向伪善之途罢了。
由于不欲受侵扰，而求稳定的心理，人们开始建立行动、思想的模式、规范，久之，即变为此模式之奴，以此不实之模
式为真了。
求某种动作的模式、规范使得参与者得以有一定的规则可循。在拳击或篮球等运动中或是可行的。然截拳道则否，截拳
道之精神端在自由之精义，是不该为任何模式所拘束的。
许多武术家常系盲目地接受其老师所传授的，结果造成成了其行为、思想上的麻木、呆板。他的反应自是依循着已定的
模式，使其心灵更加限制与狭窄。
暝想，默思意能深解人本性之自若、沉静处。然暝思决不可为定力集中之方法。思之最高境界乃是否定。而否定无所谓
正与负，否定系全然空灵之状态。
集中系一中种专排除它的形式，一旦有了排外上的作用，思想者便系排除外界的一切影响。
有一种行为的状态其间并无行为者。有一种经验状态其间并无经验者。这便是传统。
传统所谓的集中，系只专注于一件事，而摒绝其他，而知觉是整体的行为，并不排除任何事物的，此心灵的状态也惟有
以客观无偏见的观察方可解的。
知觉并无所谓界限里；它系付出你之所有而无例外。
集中可谓心灵的渐次缩窄。然我们所关切的是灵活变化的整体过程，而惟一专注集中于生命的某一面，亦共可能缩窄生
命之面。
自我的表达是整体的；是立即而无暇思考的；惟有肉体与心灵的完全自由时，方可能完整地表达自我。
五、截拳道的要义
l、在攻击时严谨的结构（攻时：以灵活的前手攻／防时：以手防）。
2、能变化运用手法与脚法的武器。
3、在攻击或反击时善用韵律的不规则变换来诱敌。
4、重量训练与科学化的辅助训练再加上完全的适应练习。
5、截拳道在攻击与反击时的直接动作——由任何之位置皆可发招。
6、身体的闪躲与步法的轻盈。
7、自然机变的攻击战术运用。
8、近战的能力——
（a）闪躲攻击
（b）摔法
？擒拿法
（d）锁法
9、完全的对打练习；与对移动目标的实际接触训练。
10、不断地强化自己攻击的武器。
11、表达自我独立的个性；灵活变化不为传统所困。
12、在结构上是整体的而非局部的。
13、由身体运动中，训练连续的自我表达能力；
14、放松与有劲的出拳化为一体，保持心灵的警觉。
15、动作的流动性（无论是直线或曲线的动作——向上、向下、转左、转有、侧移步、下闪、晃身等等均然）。
六、无形的形
我希望今日的武术家能更加注意武术的根本，而非武术繁盛不实的花叶、枝节上。而在枝节处的争论是可以由根本处了
解的。
毋需关怀何者是柔，何者是刚，踢击与拳打、擒摔与手打脚踢，长距离与贴身搏击之好坏。因世上并无确切的何者比何
者强。惟一需防范的是，切勿使部分琐碎的，剥夺了真朴的整体性。
在搏击的艺术中，一直有着如何使自己更加成熟技巧更高之问题。成熟是一个人本质，实体上渐进的进步。这也惟有从
自由表达中的反省自我要求，方可达成的，绝非是模仿、重复传统的模式动作所可及的。
有些的门派偏重直线的动作，也有些门派偏好曲线或圆形的动作。此种偏于某一面的武术皆非自由的。而截拳之技巧端
在自由运动用各种动作；系一启发自我之武术。武术绝非是装饰物的。一种选择的方法，无论多正确，亦惟有使人限于一模
式内。搏击是瞬间千变万化的。依循着某种的模式练习只会导向阻碍自己之途，欲由之深解自己是绝无可能的。
搏击之道绝非是限于一个人的好恶、选择的。惟有每一时一刻在搏击中追寻方可，也惟有不受偏颇、斜曲或任何的模式
所限时方可能。
截拳道是无所谓形的，故亦可适于任何形；且因其无分派别，故亦可适于任何派别。它能善用各种的方法技巧，以求达
到武术之最高境界。
武术的至高境界必是趋向简捷，以不变应万变。而境界不高的亦惟有流于花拳绣腿罢了。
对于端正，消除外在不实、花巧的招式是不难的，然而对内在则难矣：
不妨以自己所学的门派（无论是西洋拳、功夫、空手道、角力、柔道）来观察街头的打架。也惟有不为门派所限时方可清
楚地观察入微。如此，方可无好憎地整体地来观察。
惟有在无比较时方有何者为是，如此亦可至无所纷争之境。
博击绝不因你是不同的派别，无论是功夫，学空手道、柔道或其他的而有所不同。
截拳道面对的是实际，而非徒然的形式。也就是以无形为形。
无所停留意谓着所有事物其终极源流是人所无法理解，也非时空所可局限的。
一个无所根本的搏击者不可再谓之是真正的自我，他的移动一似机械人。他使自我受外在的影响；埋葬其独立的意识。
而其独立意识是其迄今所从未知觉过的。
自我的表达是无法以形式化的练习来完成的。而形式的练习都是表达的一部份。无形的形并非意谓着无形。无形之形系
由形进化至更高深更完美的自我表达的境界。
无教化并非真意谓着未受教化，惟有无教而教方是意义深远的。
而否定传统的教化，也许你会因自创其他之模式而使自己身陷其中。
欲求身体的不实的夸大与强己所难，自会偏离正道；欲求心智的虚幻的理想，当会无法见到实际之真象。
许多的武术家总欲求更多，欲求一些特别的，即不知真理，正道却蕴含在简单的动作中，正因是这样；他们却不能见之。
倘若说出原因的话；那便是在追寻中即迷失了原来存在的。
欲突破自己，需要深知自己之自觉。
6。准备运动
一、训练
训练是运动中最为人所忽略的阶段之一。一般均将时间过耗于动作技巧的演练上，鲜有将之用于发展个人的习武特性上。训
练不独关系着其最终之目的，且关系着“一个人的精神”与“一个人的情绪问题”。因之，训练需要能有思维能力与判断力得以
控制良好。
训练是一个人预备做激烈的神经及肌肉反应时，心理与生理上的状况适应练习。包含有心智上，劲力上乃至于耐力上的锻炼。
它亦可谓为技巧锻炼，经由上述之锻炼法乃能和谐地协调发挥其功能。
训练不惟需具备强健身体体魄之知识，且需具备对何者可能残害，损伤身体之知识。不当的训练自会造成伤害。由此看来，
训练不但与防止身体伤害有关，反之亦可能由此造成伤害，不能不详加注意的。
功课表
1 前劈叉、横劈叉轮换。
2 掌上压（伏地挺身）。
3 原地跑步。
4 肩回环。
5 高踢腿。
6 低曲膝。
7 横举腿（译注：见一个横踢腿后，将腿横摆在空中，用另脚支持全身重量，横置的腿膝需直，脚尖向水平方向，或微向下，
腿愈高愈好。）
8 扭身起立。
9 转腰。
10 抬腿。（奇*书*网^。^整*理*提*供）
11 弯腰前俯。
每日抽暇锻炼之时机：
？ 一有机会便走路？？譬如，？ 在距目的地数条街远处停车。
？ 避免乘电梯，？ 升降机；可走楼梯。
？ 当静坐、站立、躺卧时、假想敌人之攻击，？ 以培养冷静之知觉。设想对方可能的攻击方式，？ 自己该如何防御如何反击。
反击动作愈精简愈佳。
？ 练习在穿衣、穿鞋时用单脚独立平衡？？当然随时亦可做此练习。
横踹脚之练功法之一：踢脚后，腿即停
置空中，练习身体平衡与踢脚的准确性
补充训练
1 系列训练：
系列1（周一、周三、周五）
1） 跳绳
2） 弯腰前俯
3） 猫式展躯（译注：即中国之铁牛耕地。）
4） 跳跃
5） 蹲坐
6） 高踢腿
系列2（周二，四，六）
1）跨部伸展
2）横抬腿
3）蹲跳
4）肩回环
5）前、横劈叉
6）拉腿筋？？左、右脚
2 前臂/腰：
系列1（周一、三、五）
1） 转腰
2）翘腕（手掌上弯与小臂成直角）
3）曲膝
4）转膝运动
5）侧弯腰
6）手掌向下曲弯
系列2（周二、四、六）
1）抬腿
2）后弯
3）扭身起立
4）杠杆式扭腰
5）左右抬腿
6）活腕
3 力量训练
7） 以力锁扣
8） 迫力
9） 垫脚尖
10） 拉力练习
11） 下蹲
12） 耸肩
13） 尽力上举
14） 半蹲
15） 蛙踢
二、热身（准备运动）
热身系身体各组织做激烈之物理运动前，欲使身体适应状况，产生敏锐的生理改变时所必需的过程。
重要：为使热身运动获得最大效果，热身准备练习之动作需尽可能与所需做的要求动作相仿佛。
热身可减少因肌肉的滞粘力对所要求的动作所生的阻抗。热身可增加动作之演出能力，避免激烈活动所可能造成的伤害。
1、赛前，将动作技巧预先演练，可促使神经肌肉协调系统，适应并熟习与动作之确切要领。此外，并可提高肌肉之运动知觉
程度。
2、热身运动造成体温的升高，可供给体内生物化学反应，肌肉纤维收缩时所需的能量。体温升高同时可缩短肌肉松弛所需
的时间，并减低肌肉僵硬的情形。
上述二过程之结果，可增进动作之准确性，影响劲力及速度之大小。并增加细胞组织的弹性，减少受伤之可能。
搏击前，倘不能事先小心翼翼，做如拉腿筋等的热身运动，常会无法作猛烈的踢脚攻击。同样地，身体之任何肌肉，倘不事
先热身，常无法遽然做激烈的运动。
对不同的运动，常有不同的热身（准备运动）时间。芭蕾舞演出前，演员通常花两个小时在预演准备上。开始先做些非常容
易且轻柔幅度小的动作，随后逐次增加运动的强度与动作的幅度，至直演出前方停止。如此，可减少因受肌肉拉伤的影响，
使演出大失水准的可能。
一个运动年龄较长的运动员，常有将热身准备运动缓缓加长之倾向。此种情形，可能是实际的需要，也可能是运动员愈老愈？
滑头？吧。
三、对敌姿势（译注：即摆桩法）
适当姿势其本质在身体组织有效的协调合作上。此需经由长久而坚定的练习方可获至。
译注：采此种对敌桩式时，身微向前倾，身体重量35％落于前脚，65％落于后脚。后脚踵离地，双脚均微曲膝。
（#）动作自然意即（a）轻松（与紧张相对）（b）安适……所有肌肉能以最快速度与轻松而做动作。
（#）使肌肉充分放松自由。
对敌的姿势必须是最能使自己的技术与技巧发挥至极限的姿势。必须是能使自己完全放松，使自己肌肉能有最快反应的姿势。
正确姿势的三个条件
1 可使身体与其四肢处于最易于进行下一动作的最有利的姿势。
2 此姿势将最不易暴露自己之意图与所欲之做动作的征兆。
3 此姿势必须能维持身体适应之紧张程度，能有最灵活的反应与最快的协调合作能力。
侧面对敌之姿势
所采取的对敌姿势，必须能使自己处于极为自然且放松的状态，且可使动作在任何时间均可顺畅的做出。
对敌的姿势必须能使自己处于最佳的？精神准备姿态？。
在西洋拳击里，头部通常视为身躯的一部分，并不单独地做动作。在近战时，头须垂直，下颚尖必须贴靠肩窝锁骨处，面颊
贴近双肩。但并非面颊去靠肩膀，而是相互的贴近的动作，在半途相遇。肩微向上抬一至二寸而面颊微向下落一至二寸。
右脚摆前时的对敌姿势
左脚摆前的对敌姿势
除非是在消极的防御姿态，否则下颚尖并不适于伸出贴紧在前肩上。因为此种动作将会使颈部处于一极不自然的姿势，并减
低对头部的支持作用。全身的姿势亦因此而受破坏。此外亦可能因而使前肩与手臂过于紧张，减低动作的灵活程度并造成疲
劳。
一旦下颚下低贴紧锁骨，则肌肉与骨骼当可处于最佳之排列姿态，且只有头部呈现在对方之前，而自己下颚几无为对方击中
之机会。
前锋手与前臂
肩放松不凝力，手微放低些，放松并随时准备攻击，整个的手臂与肩膀必须放松不凝力，使自己可以更快更易刺出或崩打出
一拳，手的位置需频频改变，由较低之位置直至肩膀的高度，并可过前之肩部的外侧，但需沉肘。前手需保持不停微微晃动
着，使出拳速度更快些。
前手采取较低的位置原因是大多数的人对下盘的防御力较弱的缘故。同样的，因此较低的位置，头部处于较易受攻击的不利
状况。降低手的另一好处是不须收手便可直接攻击。
手伸过远防御当会证明系一极危险的弱点，无论攻击或防御时均。
攻击时：
1 需先收手而回，易为对方预先看出征兆。
2 需要准备动作来发勾拳等等。
防御时：
1 暴露身体的前半面面积。
2 易为对方看清自己手的位置，小心避开来再攻击。
3 手伸过远，必致不灵活。
因此，采用截拳道的对敌桩步姿势，自可较其他对敌姿势有效些。
？ 前手需不？ 停地保持微微的晃动动作，？ 以便出拳的速度更快些。（运用到惯性的原理）
后护手与手臂
后手的手肘下沉，�
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