科学中的革命-第26部分

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第15章　康德的所谓哥白尼革命

　　　　当在18世纪末从事写作的时候，康德是会熟悉蒙塔克勒、巴伊和其他人阐述的这样
一个思想的：哥白尼引发了天文学中的一场革命。而且，到那个时候，人们已相当普遍
地用“革命”这个术语去概指科学、审美以及整个思想领域的激进变革。那时，“革命”
还很渺茫。因此，考虑到康德在哲学史中的突出地位，他关于革命、科学中的革命的看
法，对于我们研究18世纪的这些概念是特别重要的。但是．由于人们普遍认为康德把他
自己在哲学中的创新归之为一场哥白尼革命，所以这些看法甚至是更引人兴趣的。
　　　　康德哥白尼革命的神话
　　　　迪埃克斯特休斯在其权威著作《世界图像的机械化》（1961，299）中断言，“自康
德以来，‘哥白尼革命’这个概念一直是对某种见解或看法的根本改变的一个确定的表
达，而且在科学史中，1543年被看作是中世纪与近代之间分界的实际日期”。大量论述
康德思想和哲学史的著作都认为，康德把他本人在哲学方面的成就与一场哥白尼革命相
比较。几年前，开放大学（这是英国电视台在群众教育方面所进行的一项大胆尝试。它
给予那些不能通过正常途径到某所学院或大学学习的人相当于学士的学位）节目“第二
水平线”开设了“革命的时代”这一课程。其中两个主要的单元就被叫做“康德的哥白
尼革命”；一个单元的副标题是“思辨哲学”，另一个单元的副标题是“道德哲学”。
在第一个单元中，作者（维西，1972，10）提到“思辨哲学中康德的哥白尼革命”，但
他从未明确把这个概念看成是康德本人的创造。在第二个单元（汉夫林1972，23－25）
中，作者毫不含糊地说，“康德本人并未明确把他在道德哲学方面的努力与‘哥白尼革
命’相比较，正如他并没有把自己在思辨哲学方面的成就与此相比一样。但是，我认为
我们仍然可以公正地说（人们也经常这样说），这个比较既适用于前者，同样也适用于
后者。”
　　　　既不熟悉有关康德的文献，也不通晓哲学史的读者不可能知道对康德的“哥白尼革
命”的确信是如何近于普遍（尤其是英国和美国的著作家中间）。下面是我们随便选择
的几个例子：
　　　　康德……在「《纯粹理性批判》」序言中…谈到在我们的思想方式中所计划的“哥
白尼革命”。（伯德1973，190－191）
　　　　康德把他自己的哲学革命与哥白尼发动的革命相比较。（佩顿1936，1：75）
　　　　现在我们可以理解当康德声称引发了一场像哥白尼在天文学中发动的革命那样的哲
学中的革命时他的含义了。（布罗德1978，12）
　　　　康德将这种设想先天知识的可能性的新的方法与哥白尼在天文学中引起的革命相比
较。（林赛1934，50）
　　　　他坚持认为，他的哥白尼式的革命并不损害经验世界的经验现实，就像日心说也不
改变或否认经验世界的现象一样。（科普尔斯顿1960，6：242）
　　　　在［他的《纯粹理性批判》」第二版序言中，他把自己与哥白尼相比，并且说他已
在哲学中引起了一场哥白尼革命。（罗素1945，707）
　　　　康德说他自己已经引起了一场“哥白尼革命”。（罗素1948，9）
　　　　康德进行比较的全部意义在于，我们在两个假说中发现了一场革命或对一个很久以
前无人表示异议的基本假设的彻底修正。在一种情况下，假想的是观察者的静止性，另
一种情况是观察者的被动性。（韦尔顿1945，77）
　　　　尤其出人意料的是，康德本人标志着他自己认为是作为一场哥白尼革命而引起的革
命。但是，除了他认为它是一场革命外，在其中没有什么哥白尼的东西……因为他的革
命，就它是一场革命来说，严格地讲正是反哥白尼的革命。（亚历山大1909，49）
　　　　…康德本人自豪地称呼他的一个思想为“哥白尼革命”。（波普尔1962，180）
　　　　康德相信，他对理性的批判引起了哲学中一场事实上的“哥白尼革命”。（艾肯19
57，31）
　　　　众所周知，康德在《纯粹理性批判》的序言中特别提到了“哥白尼革命’，从而对
问题作了简洁的陈述。（卢卡奇1923，111）
　　　　康德在《纯粹理性批判》（1787）第二版序言中将称他的哥白尼革命的东西……
（谢瓦利埃1961，3：589）
　　　　我把康德的学说看作是哥白尼革命的一个伟大的、个人的哲学成就。关于这一点，
康德本人曾几次提到。（奥伊泽尔曼1972，121）
　　　　关于康德所谓的“哥白尼革命”的根本思想。（德勒兹1971，22－23）
　　　　康德对自己完成了一场真正的哲学革命而高兴……——这场革命可以与哥白尼在宇
宙论和数学秩序中的革命相比。（德沃，1955，434）
　　　　康德在思想史中的革命行动，他的“哥白尼革命”。（维尔莱明1955，358）
　　　　我们所作的这一系列引证使人们对哲学家的中间一个相当普遍的看法更确信无疑了：
（a）曾经有过一场哥白尼革命，而且（b）康德认为他自己在哲学中的根本创新，是那
场革命之后的另一场哥白尼革命，或者说像一场哥白尼革命。如果抽出半小时的时间随
便翻阅一下图书馆的书架，就可以发现至少几十个这样的说法；这些说法都出自著名学
者之口，并且发表在由我们第一流的学术和大学出版社出版的著作之中。此外，《百科
详编》（它是新版，也就是所谓第15版《不列颠百科全书》的一部分，被形容为“详解”；
1973，10：392）的权威说法是：
　　　　康德骄傲地宣称他在哲学中完成了一场哥白尼式的革命。正像近代天文学的奠基人
哥白尼由于把恒星的运动部分地归之于观察者的运动从而解释了恒星的表面上的运动一
样，康德则通过揭示客体与心灵相符合——在认识中，不是心灵去符合事物，而是事物
要符合心灵——而证明了心灵的先天原则如何适用客体。
　　　　许多论述康德或哲学的著作都包含有关于“哥白尼革命”（弗拉肖斯1962，98ff；
杜威，1929，287），“康德的哥白尼式的革命”（波普尔1962，180）的章节。杜威在
1929年主持吉福德讲座期间，在谈到“寻求确定性”时大胆地断言：“康德声称从有知
识的主体的观点来看待世界以及我们关于这个世界的知识，从而在哲学中引起了一场哥
白尼式的演变＇原文如此，应为革命revolution＇”。杜威最后相当不谦虚地把他本人对
哲学的贡献评价为与康德引起的革命同样重要的另一场哥白尼式的革命。卡尔·波普尔
在1954年的一篇论文［这篇论文后来又在他的《猜想与反驳》重新发表（1962，175ff．）］
中，有一部分专门谈到康德的“哥白尼式的革命”。波普尔在此引证了康德的一句话：
“我们的理智不是从自然获得它的规律，而是把它的规律强加于自然”。对此，波普尔
评论说：“这个公式概括了康德本人自豪地称呼他的‘哥白尼式的革命’的一个思想”
（p．180）。一本专门论述《康德的遗产与哥白尼革命》的著作（维尔莱明，1954）也
已出版。在1970年召开的第三次国际康德大会的已经出版的文献汇编中，至少有三篇论
文谈到“康德的哥白尼式的革命”（贝克，1972，121，147，239），而且有一篇论文的
标题就是“休谟和康德的哥白尼式的革命”（234ff．）。
　　　　在我们谈了这么多之后，如果再说康德并没有把他自己的贡献与一场哥白尼式的革
命相比较，无论对于读者来说，还是对于我本人来说，看来肯定是令人惊讶的。而且我
肯定读者会充分理解为什么在最后编写这一章的时候，我不止一次地发现有必要回到康
德的《纯粹理性批判》（它最初出版时的德文本以及现在流行的三个英译本L．J．M．D
．米克尔约翰，1855；马克斯·缀勒，1881；诺爱·肯普·史密斯，1929，以及许多重
印本）以使我保持确信，在至少三种语言中的如此之多的著名权威可能使这样一个如此
明显的错误继续存在下去。在1929年吉福德讲座的听众中，是否可能没有一个人知道康
德的原文，所以可能引起了杜威对他的错误的注意？在第三次国际康德大会上，就没有
一个康德学派的学者曾经用德文或英文阅读康德的著作，并记得他实际上说的什么吗？
在1974年以“科学与社会：过去、现在和未来”为题的哥白尼学术报告会上宣读的一篇
论文（斯特奈克，1975）对杜威和康德的哥白尼式的革命作了比较（C．科恩，1975）。
有一篇学术评论对这篇论文进行了讨论（克罗普赛，1975）。这篇评论提出了这样一个
问题：“［卡尔·］科恩教授…把杜威的哲学说成是一场真正的哥白尼革命的产物”
（105），但是评论者没有纠正对康德的哥白尼革命的提法；而且，显然也没有任何一位
读者这样做。
　　　　那些论述康德的哥白尼革命而且实际公康德的所谓类比提供了根据的作者让读者参
看《纯粹理性批判》第二版序言（1787；初版于1781年）。我们一会儿将看到，这篇新
的序言是非常有趣的，因为它对科学（数学和实验物理学）中的革命以及知识发展中的
革命进行了讨论。关于哥白尼康德实际上是这样说的（引自康德《纯粹理性批判》1926
年版，第20页，即Bxvi页）：
　　　　于是吾人之进行正与哥白尼之按其基本假设而进行相同。以“一切天体围绕观察者
旋转”之假定，不能说明天体之运动，哥白尼乃更假定观察者旋转，星球静止不动，以
试验其是否较易成功（《纯粹理性批判》，蓝公武译，三联书店，1957年版，第12…13页）。
　　　　这里，人们不必是一位德国学者，甚至也无需对德国语言十分熟悉，就可以看到，
在我们所引的这段话中，康德所说的是就哥白尼的“基本意图”或“基本思想”而言，
而不是“就一场革命而言”。在今天人们公认可靠和权威的译本中，诺曼·肯普·史密
斯将康德所说的“哥白尼的最初设想”改为“哥白尼的基本假设”。这也许可以提供对
康德的意图的一个合理的解释，但是，它事实上完全背离了康德本人简单的和明确的表
述。因此，肯普·史密斯也给原来德文中的短语加了一个脚注。他的译文是：
　　　　因此我们恰恰应当依据哥白尼的基本假设＇mit　den　ersten　Gedanken　des　Koperni
kus」的思路而进行。由于依据“一切天体都围绕观察者旋转”这个假定不能令人满意地
解释天体的运动，因此他作了这样一个尝试：假若让观察者旋转，而星球静止不动，那
么是否更能取得成功。
　　　　但是，在肯普·史密斯的那本注释（1923）中，读者没有得到任何暗示，康德写的
是“mit　den　ersten　Gedanken　des　Kopernikus而不是“mit　der　ersten　HyPothese　d
es　Kopernilkus”。
　　　　康德的这段话清楚地说明了他的意图。在哥白尼之前的天文学中，人们假定，行星
表面运动的所有复杂性都是现实的。但是，在哥白尼之后的天文学中，人们看到，这里
所说的复杂性有一部分是由于观察者在一个运动着的地球上的位置而产生的。比较早的
形而上学也作了类似的假定：事物的所有外部表征（现象）都具有超出认知心灵之外的
一种现实性，正如行星运动的复杂性在哥白尼之前的天文学家看来也具有现实性一样。
然而，康德的新观点设想：我们知识的对象不是“自在之物”（thingr　in　them－selv
es），而是我们的心灵与我们感觉的对象相互作用的结果。所以，康德对‘物自体”
（things　as　they　are　in　themselves）与“呈现在我们面前的事物（things　as　they
　appear　to　us）作了重要区分（肯普·史密斯，1968，38）。
　　　　康德的做法可能类似于哥白尼革命的传统观点，因为在天文学和数学中我们可以看
出“长久以来未遭非议的一场革命，或对一个基本设想的彻底修正”（韦尔顿1945，77）。
也就是说，“在一种情况下，人们假定的是观察者的静止性，在另一种情况下设想的是
观察者的被动性”。许多哲学家指出，康德的所谓革命不是真正哥白尼式的革命。正如
贝特兰·罗素（1948，9）所说，“康德说他完成了一个‘哥白尼式的革命’，但是，如
果他说完成了一个‘托勒密式的反革命’，可能会更准确些，因为他把人重又放回到哥
白尼从此推翻人的权威地位的中心”。
　　　　无论康德的实际意图如何，他显然而且肯定不是说他完成了（或将完成）形而上学
中的一场哥白尼式的革命。上面我们所引证的那一整段话（B　xvi）不包含任何这样的说
法，而且它既没有提到一场哥白尼式的革命，也没有提到在形而上学中的任何革命（无
论是实际上的或是即将来临的）。但是，虽然在《纯粹理性批判》的任何版本中没有一
个地方提到一场哥白尼式的革命，但是却存在形而上学中发生一场革命的迹象。尤其值
得注意的是，康德没有提及一个哥白尼式的革命，因为在第二版序言中，他充分展开了
科学中革命的概念以及知识革命的概念。然而，在陈述康德的革命观之前，有必要提一
下康德提及哥白尼的其他两个地方——它们都出现在《纯粹理性批判》第二版序言的一
个注释中。在这个注释中，康德（1929，25＝B　xxii）解释了“天体运动的根本规律”
——大概是开普勒的法则——如何“给予哥白尼最初仅假定为一种假说的东西以已证实
的确实性，且在同时又产生出联结宇宙的无形力量（牛顿的引力）的证明。”康德又说，
假若“哥白尼不敢于在观察者中而不在天体中探求所观察到的运动”，那么牛顿的万有
引力“将永远木会被发现”。在这些句子之中我不能发现康德表达了这样一个看法：即
他相信曾经发生了一场哥白尼革命；它们甚至可能暗示了这样一个意思：只是到开普勒
和牛顿的时代方发生了一场革命。这些句子确实表明了康德本人所认为的“与＇哥白尼的」
这个假说相似的观点的转变”的作用。就＇哥白尼的」这个假设而言，康德“在这个序言
中只是作为一个假设提出来的，目的在于引起人们对进行这样一个转变（它总是假设的）
的这些最初的尝试的特点的注意”。但是——康德又断言——这个假设将“在《批判》
本身之中，从我们关于时空之表象的性质以及悟性的基本概念而证明其为必然的，而非
假设的”。
　　　　在康德的论述中，哥白尼的名字只是在康德提到“最初的思想”时以及在我们刚刚
讨论过的段落中出现的。在康德的其他著作中，也曾提到哥白尼，但是都与革命的观念
无关。简而言之，一场自称的康德的“哥白尼革命”与历世纪末所谓的天文学中的哥白
尼革命一样，似乎并没有多大的现实性。尽管在著名的杂志上至少有三篇学术文章试图
告诉广大的哲学家们康德并没有把他的贡献与一场哥白尼式的革命相比（克罗斯，1937；
汉森，1959；恩格尔，1963），但是，著名的哲学家们在自己的书和文章中仍然给予
“康德的哥白尼式的革命”以一个显著的位置。
　　　　康德对于科学中革命的看法
　　　　《纯粹理性批判》第二版序言中对科学中的革命的讨论是值得注意的。18世纪的许
多学者认为，革命，以及在科学中产生某种全新东西或直到那个时候才存在的某种东西
的突然的、引人注目的飞跃，推动科学向前发展。康德就是这样一位学者。他所谈到的
第一场革命是找们知识的激动人心的变化。这场革命所包含的“革命”一词的新的含义
逐渐为人们普遍使用。就他使用“革命”这个术语而言，严格地说，康德是一个新思想
家（现代人）而不是一个传统拥护者；他所说的“革命”不是指某个循环的变革或某个
盛衰，或回到从前的某个更理想的状态，而是与过去进行完全而彻底决裂的一个根本的、
前进的步骤。
　　　　在康德看来，第一个革命发生在数学之中并且在于把一种陆地测量的经验知识转变
成一个演绎体系。“真实的方法”如同“在论证等边三角形性质的第一人（不问其人为
泰勒斯或其他某人）的心中显现的”“新的光明”而被发现。关于这件事，康德说（19
29，p．19＝B　xi…xii）：
　　　　他所创建的真实的方法，并不在检验他在图形中或在图形之赤裸裸的概念中所见及
的事物，以及由此以理解图形之性质，而在发现所必然包含于“他自身先天地构成的概
念”中的事物，由他所呈现此先天的事物于他自身的构成方法，以把它表现于图形之中。
假若他以先天的确实性而认识任何事物，那么，除去必然由他自身依据他的概念所加入
于图形中的东西之外，绝不附加任何事物。
　　　　康德在这里把“科学的荡荡大道”与“盲索”作了对比。这个对比或差异并不总是
容易理解和把握的。但是，从根本上康德似乎要说，在逻辑中，理性仅论究其自身，但
在科学的几何学中，理性则被用于它自身之外的某些事物——如几何图形——尤其是等
边三角形。思想中的革命（Revolution　der　Denkart）在于认识到，“无论是经验的观
察，还是对概念的分析都无助于我们证明任何数学的真理”（佩顿，1937，366）。仅用
眼睛观察，或者依靠检查以确定等边三角形的性质是不够的，考察关于这样一种三角形
的概念也是不够的。相反，“我们必须运用……康德所说的概念的‘建构’；也就是说，
我们必须先天地展示与我们的概念相一致的直觉。”因此，“康德认为最早的数学家的
发现似乎是”（同上）：
　　　　必须依据他本人思索的并先天地展示出来的合乎概念的东西构造图形；而且，为掌
握一定的先天的知识，除去必然由他自身依据他的概念所加入于图形中的东西外，绝不
附加任何事物。
　　　　康德认为（1929，19＝B　xi），几何学的这个根本的转变“必定是由于某一个人的
高明思想所引起的革命”。因而，这个人指出了“这门科学必须进入的途径，遵由这个
途径，方可能得到所有一切时代及其无限扩展中的确实的进步。”
　　　　康德坚持认为，“这场思想革命「Revolution　der　Denkart」远比发现绕行著名的
好望角的航线要重要得多”。然后他又提到“这场革命的纪念”。所以，在一页之上几
行文字之中对革命有三种不同的提法（两次是作为“Revolution”，一次是作为“Vera
nderung”提出来的）（p．19＝B　xi）。
　　　　在紧接在后面的较短的段落（192，19－20＝B　xii），康德从数学转向“自然科学
——这里所说的自然科学，是建立于经验的原则之上的”。自然科学花费了比数学长得
多的时间才进入“科学之大道”的。康德说，“只是在一个半世纪之前”，培根才“部
分地开始”这个转变并“在一定程度上在那些已经走上”创建一种以经验为基础的科学
——这可以说“是一场思想革命的意想不到的结果——的道路的人们中间激起了新的生
气和活力。
　　　　在下一段，康德毫不掩饰地“推溯实验方法史的正确途径”。在此，他仅仅提到伽
利略、托里拆利、施塔尔这几个人的实验以为例证。他断言，物理学经历了一场“其观
点中的仁慈的革命「其思想的有利的革命y’。对于康德来说，“物理学中的‘仁慈的革
命’所依据的‘幸运的思想’是，当理性必须在自然中探求而非虚构事实时，凡由理性
自身的渊流而不能知而只能从自然学习的东西，理性必须在这个探求之中把它自身置于
自然之中的东西作为其指导”。正是在这方面，“自然研究在数世纪的冥行盲索以后才
进入科学的坚实的道路”（pp．20－21＝B　xiv）。
　　　　此神话的起源
　　　　在讨论了数学以及实验的或以经验为基础的物理学之后，康德转向了形而上学，
“一门完全孤立的思辨的理性科学”（p．21＝Bxiv）。他把这一学科与数学和自然科学
作了比较。他指出，数学和自然科学是“由于一场突发的革命而变得今天这样繁荣的”
（pp．21－23＝B　xv－xvi）在这个讨论的第三页上出现了“mit　den　erstenGedanken
des　Kopernikus”这样的用语。我们已经看到，这一说法可以逐字译为“就哥白尼的最
初思想而言”（with　the　first　thoughts　ofCopernicus）。在这里，康德的观点显然
是，哥白尼已完成了从一个静止的观察者的看法向一个旋转的观察者的观点的转换。他
表明，当人们使观察者的运动脱离太阳、行星、恒星的已观察到的或表面的运动时，那
么就会出现变化。因此，康德所理解的哥白尼的“最初思想”似乎是在逻辑在先而非历