科学中的革命-第35部分

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色工业中。在19世纪中期以前，染料是从自然资源获得的：植物，昆虫，甲壳类动物，
以及某些矿物。到19世纪末，合成生产出的染料几乎完全取代了这些自然的产物。这场
革命的第一个阶段是，1856年威廉·亨利·珀金发现了一种新的染料，它可以把丝绸染
成一种红紫色（苯胺紫）。那时，他还只是一名学生，而且他所发现的染色物质则是从
事生产合成奎宁的不成功实验的最后结果。生产这种染料的原料是煤焦油，而煤焦油则
是通过蒸馏法生产从煤中提取的照明气体的过程的副产品。珀金开始成批生产新的苯胺
紫染料，而且在随后几年，一种新的工业产生了。这种新的工业的基础就是能够合成现
有的通常是从自然产物中获取的染料或者创造全新的合成染料的化学家们所进行的研究。
这些新的染料比较便宜，而且染色也较快。我们也许看到了这种新的工艺和技术在一种
染料——苗草红或“土耳其红”——的历史中的革命作用。19世纪60年代，茜草红是从
茜草属植物茜草根中提取的；而苗草属植物则是普罗旺斯的主要农作物，而且在西班牙
北部、意大利、希腊和北非被大面积种植和栽培。几十年之后，合成的茜草红几乎消灭
了西草属植物农业，而在今天，茜草属植物只是作为珍品在植物园中种植。
　　　　与许多比较早的合成染料大不相同，茜草红——染料化学家维特认为（哈伯1958，
83）——是“化学研究中一种新的趋势，即有目的的化学的第一个结果”（“人工合成
的基本原理”；见O．N．维特1913，520）。化学家们现在被组织起来，以把他们的研究
引向特定的技术和工艺目标。最后一种被合成产品取代的天然染料是靛蓝，它的生产几
乎是完全由英国人控制的。早在1880年，靛蓝实际上就已经合成了，但是，这个制作过
程比较缓慢，而且代价也相当大。在合成的靛蓝1897年上市之前，引导这方面的研究，
把从事工业研究的化学家们的科学劳动及其学术成果集中起来，花去了17年的时间。巴
登州的苯腔和碳酸钠制造厂为此投入的费用合计达五百万美元，这是到那时就单个研究
项目所投入费用的最高数目。三年以后，德国的总产量相当于从25万英亩的土地上收获
的靛蓝的产量（布隆克，1901）。
　　　　正是在染料工业中，科学第一次显示了它的巨大的技术和工艺力量。广大地区的整
个经济几乎在一夜之间被彻底改变了，这正像以前专门用于种植和栽培茜草类植物的土
地或者被翻耕转向种植葡萄或其他作物，或者被迫休耕或荒芜一样。国家和世界的命运
受到应用化学研究的成果的影响。在19世纪60年代初，德国几乎没有什么染料工业，但
到了1881年，它则成了世界上几乎一半染料的生产国。到1896年，这个数字上升到刀叽，
到1900年则达到SO…90％。德国的制造商成功地夺取了世界市场，在很大程度上是由于他
们“能够利用一大批相当能干的化学家；这些化学家对研究的通常是不辞劳苦的热爱，
是除瑞士外的其他国家不能相比的”（哈伯1958，129）。最后，还应当注意到，由于不
稳定的染料是易爆炸物，所以，德国由政府倡导和资助的染料工业在为世界战争生产着
一个潜在的武器库。
　　　　认识应用化学中的革命所产生的巨大影响的另一个方面是要注意到，英国的东印度
公司1896年出口的依靠天然原料生产的靛蓝，其价值达350万英镑之多，到1913年，这个
数字跌至6千英镑。此外，1913年德国（合成靛蓝的主要生产者）出口的靛蓝的价值约为
200万英镑。但是，其他一些资料表明，这场革命的全景是，在这十七年间，靛蓝染料的
价格由每磅约8个先令下降到每磅约3．5先令（见芬德利1916，237）。

第22章　三位法国人的观点：

　　　　圣西门、孔德和库尔诺
　　　　科学中革命的概念以一种值得注意的方式出现在19世纪三位法国哲学家和社会思想
家——圣西门、孔德和库尔诺——的著作中。这三个人都发展了一种历史变革的哲学，
在这种哲学中，科学具有特殊的重要性；而且，他们这三个人都曾设想，在不久的将来，
社会科学将达到天文学和数学已经达到，而“生理学”（生物学）正处在这一过程之中
的一个高级的和确定的状态。
　　　　亨利·圣西门：革命和科学宗教
　　　　亨利·圣西门（1760－1825）是思想史上一位有趣的人物，因为，尽管他实际上并
不了解科学，但他却雄辩地论述了科学的重要意义；而且，他还设想，科学家在重新组
织社会方面将发挥一种极为重要的作用。尽管在晚年他不再迷恋科学，而且——更特别
地——对于他同时代的科学家接受他自己的思想失去了信心，但是，他所设计的一个更
美好的社会蓝图却总是强调科学思想和科学理想的重要性。他甚至渴望一种有科学家…牧
师的科学宗教，并且梦想物理学家就像是教皇那样的人。更为重要的是，他盼望在一个
不太久远的将来，将对科学以及教育体系和教育方法进行改造，从而保证科学为了所有
劳动者的利益而“完善工艺”（见曼纽尔1956；1962，113）。
　　　　今天，当人们记起圣西门时，通常把他看作是一位前社会主义的“社会主义的”思
想家，一位科学崇拜的早期的鼓吹者和奥古斯特。孔德的实证哲学的一位前驱。弗里德里
希·恩格斯在他的小册子《社会主义从空想到科学的发展》中称赞圣西门的政治和社会
思想。他说：“我们在圣西门那里看到了天才的远大眼光，由于他有这种眼光，后来的
社会主义者的几乎一切并非严格地是经济的思想都以萌芽状态包含在他的思想中”（19
35，38。见中文版《马克思恩格斯选集》第3卷411页）。埃米尔·徐尔干则称圣西门为
“实证哲学和社会学的奠基人”。我们从下面一个引自圣西门《论人类科学》的论述
（1865－1878，40：25—26；转引自曼纽尔1956，113）可以看见现代实证哲学的发端：
　　　　一切科学开始都是推测性的。事物的伟大秩序注定了它们都将成为实证的科学。天
文学开始是占星术；化学的起源不过是炼金术；曾经长时间在江湖骗术中挣扎的生理学，
今天则是建立在已观察到并且得到证明的事实之上的；心理学现在开始把自己建立在生
理学的基础之上，并且从自身中清除了它曾立足于其上的宗教的偏见。
　　　　在他的《给一位日内瓦居民的信》（写于1813年）中还预言，社会科学将成为与天
文学、物理学、化学和生理学处在一个层次上的科学。（在这部著作中，他没有使用
“实证的”这个术语来描述精密科学；他第一次使用这个术语是在1807年；见曼纽尔，
1956，132）。他根据科学相继“从迷信和形而上学中解放出来”（同上）的次序，在后
来奥古斯特·孔德进行阐述之前，对科学的等级层次作了划分和说明。与孔德一样，他
认为，生理学只是刚刚进入或将要进入“实证的”状态。他在《给一位日内瓦居民的信》
中写道（1865－1878，15：39…40；英译本见曼纽尔1956，133），“生理学仍然处在一
个不幸的地位或状态，而占星学的＇原文如此！＇和化学科学已经越过了这一位置或状态”。
他还说，“生理学家现在被迫从他们中间驱逐哲学家、伦理学家和形而上学家，这正像
天文学家驱逐占星术士和化学家驱逐炼金术士一样。孔德将乞灵于关于占星术士和炼金
术上的同一个形象。
　　　　圣西门写的三部主要著作都与科学的主题直接相关：《19世纪科学著作概览》（18
08），《论万有引力》（1813年12月），以及《论人类科学》（写于1813年1月，但直到
1858年才发表）。正是在《论人类科学》中，他最充分地发展了他关于科学中革命的理
论。在该书两部分的第一部分的一个附录中，圣西门对革命作了探讨。这个探讨采取了
“写给生理学家的信”的形式（1858，382－386）。如果他们会“大胆地支持我的话”，
那么，“几年以后将发生一场伟大的和有益的革命”。然后，圣西门说，历史表明，科
学革命和政治革命是交替进行的。依次说来，每一次革命都是下一次革命的原因和前一
次革命的结果。圣西门说（1858，382…386），这一番扼要的重述“将证明，下一次革命
必是一场科学的革命，正像我的著作将用越来越多的证据向你们证明的，正是应主要依
靠你们（生理学家）来引起这场革命，而且，这场革命必定对你们是特别有用的”。
　　　　圣西门的历史序列是从与哥白尼的名字联系在一起的科学革命开始的，然后是路德
的政治革命。继之而起的科学革命包含培根的著作，伽利略对“地球围绕地轴作周日旋
转”的证明，这一证明“完善了哥白尼体系”。随之而来的政治革命发生在英国，在这
场革命中，查理一世“受到他的国民的审判”，而且，“古人所不知晓的一种新的社会
组织秩序”得以确立起来；与此同时，路易十四则“着手使整个欧洲屈服于他的管辖之
下”。在随之而产生的科学革命中，出现了牛顿和洛克，而且这两个人“产生了在科学
中引起一个巨大飞跃的重要的新思想”；他们的思想在法国的《百科全书》中得到发展
和运用。继之而起的政治革命就是法国大革命，这场革命是“在《百科全书》出版几年
之后开始的”。
　　　　那么，圣西门不得不就下一次科学革命作出预言。这场革命将是“人类科学”（人
的科学）中的一场革命，它是以“生理学知识”为基础的。圣西门设想，这门新的科学
将成为学校教育的一部分，而且，用这种新的科学培养起来的人们，将有能力用在其他
科学（天文学，物理学，化学）中所运用的方法来处理政治问题。18世纪的著作总是倾
向于瓦解或破坏社会，而即将来临的19世纪的作品将“努力改造社会”。我复制了圣西
门《论人类科学》初版时的两页文字，这样，读者可能就会鉴别出两种形式的革命之间
印刷上的对应性。
　　　　圣西门从他的目录中删去了化学革命。过去发生的革命的顺序是从哥白尼开始，达
到培根和枷利略的成就，然后又到牛顿（以及洛克和《百科全书》派的思想家）。这三
组已经完成的革命，圣西门所提到的这样一些唯一实际的革命，构成了我们今天所知晓
的科学革命（the　Scientific　Revolution）。奥古斯特。孔德在对圣西门思想进行改造
的过程中，似乎对这个单一的概念作了最早的明确的表述。
　　　　奥古斯特·孔德和实证论哲学
　　　　奥古斯特。孔德是19世纪最具有创造性的和最重要的思想家之一。他对科学、哲学和
社会科学的深刻影响是相当广泛而普遍的。他开创了被称之为“实证主义”的思想运动，
而目．他为一门尚末存在的学科发明了“社会学”这个名称。他的哲学思想详细地阐述
在他的《实证哲学教程》一书中。该书在1830…1842年间用法文出版，而且由哈里亚特·
马蒂诺译成了英文。孔德在英美世界的影响，并不像他在法国和欧洲大陆以及拉丁美洲
曾经产生而且现在仍在产生的影响那样深远。在20世纪，孔德哲学的某些部分，在受到
恩斯特·马赫思想强烈影响并通过维也纳学派而传播的“逻辑实证主义”的学说中被赋
予了新的生命力。在这个新的变体中，显然再没有什么人把孔德看作是实证主义的奠基
人。
　　　　孔德把两个重要的新的概念引入到科学的历史发展中。第一个概念就是他的三阶段
规律。孔德认为．人类精神的发展经历的三个阶段是认识和理解外部世界的现象的过程
中必然要经历的，而且是说明这样一些现象的方式和途径。第一个阶段是“神学的”阶
段，在这一阶段，一切事件都被归于上帝和神灵的活动；第二个阶段是“形而上学的”
阶段，在这一阶段，上帝或神圣的力量的意志被抽象概念所取代；最后，第三个或“实
证的”阶段，是当科学的解释取代了形而上学的时候所达到的。孔德通过对文化或文明
的发展、思想之发展，尤其是科学的发展的广泛的历史描述，探讨了这三个阶段的接续
和演替。他“确信，关于科学之历史的知识是极端重要的”，而且，他甚至更进一步地
指出，“如果我们不了解一门科学的历史，那么我们就根本不会完全通晓这门科学”
（1970，49）。因此，孔德是第一个倡导要严肃认真地和系统地研究科学史的人。乔治
·萨顿一值赞扬孔德是科学史这一学科的奠基人。
　　　　孔德的第二个历史概念构成他对科学作的新的和具有相当创造性的分类的一部分。
他提出了一个分类表，在这个分类表中，他根据“一般性不断减少，而相互依赖性和复
杂性不断增加”的一种历史的和分析的层次，对科学作了分类。因此，这个分类系统不
仅是通过一种逻辑的分析确定的，而且也被历史所证明。数学是所有科学的基础，是所
有科学中最具有一般性的科学，而且在历史上也是最早成为“实证的”科学的科学。在
孔德的分类序列中，在数学之后的是天文学。在天文学中，物体被认为是自由运动的，
或者说，物体的运动不受周围的流体、碰撞、摩擦以及在关于可见物体的地球物理学
（物理过程）中出现的所有其他复杂性对运动的阻抗。紧接着天文学之后的是物理学、
化学和生理学（在孔德所处的时代，正处于成为“实证的”科学的过程之中），而最后
一门科学是“社会学”。在孔德的分类中，心理学未占得一席之地，因为孔德认为，它
或许应当视作人类生物学（“生理学”）的一部分。这样一个分类表与孔德在巴黎综合
工科学校作为一名数学家所受的训练以及他对精密自然科学所进行的研究是协调一致的。
由于他在数学和物理学方面的背景，孔德把物理学（地球物理学）看作是所有科学的模
式和榜样，因为在物理学中，观察和实验与数学相结合，从而产生出一个真正“实证的”
知识体系。因此，在他的早期著作中，孔德把未来关于社会的科学视为一门“社会物理
学”——凯特尔后来在一种完全与此不同的意义上使用了这一术语。
　　　　孔德的三阶段规律，就像一切创造性的思想一样．在某种程度上是对他的前辈，尤
其是孔多塞、卡巴尼斯和圣西门（孔德曾做过他的秘书）的概念或思想的改造。比较一
下圣西门和孔德两人的观点，也许可以看出这一改造的程度，而且这因此也是衡量孔德
的真正独创性的方法。圣西门认为在最后一个发展阶段，哲学变成了拒斥一切不可证实
的东西意义上的“科学的”哲学。但是，在孔德看来，把最后一门科学——社会学——
确立为一种“实证的”学说还不是最终阶段；几门科学彼此间的区别尚未克服，以致产
生出一个完整的（总体的）实证主义体系，甚至这样一种“关于世界和人的观念”：它
终将是值得称之为“哲学”的一种综合。在这个最后阶段，一切知识都将是“实证的”
和浑然一体的，都将结合在关于人和社会的科学，即新的社会学科学之中。因此，人们
不仅将认识和理解人和社会的问题和需要，而且也会清楚地知道改造和改善人及其社会
的现状所应采取的步骤。这个思路必然使实证主义发展成为一种宗教，甚至发展到有教
堂、有一大批教士或牧师，有一个“实证主义的”圣人目录胞括摩西，荷马，亚里土多
德，阿基米德，朱利叶斯·凯撒，圣保罗，查理曼，但丁，谷登堡，莎士比亚，笛卡尔，
腓特烈大帝，比沙）的地步。
　　　　圣西门和孔德互相之间的影响是难以把握的，因为在他们之间存在着一个严重的冲
突或分歧。孔德和圣西门都称他们从孔多塞关于科学相继成熟的学说中受益匪浅，但是，
孔德谨慎地拒绝承认他从圣西门那里获得了什么教益，而且只是以轻蔑的语言提到他。
人们经常推测，圣西门对孔德的影响必定要比孔德对圣西门的任何可能的影响更重要些。
就我本人的断定而言，这种观点或看法（没有任何现实的证据证明这一观点）的唯一依
据是，在他们学术上交往甚密的时期，孔德比圣西门年轻，而且此时孔德是圣西门的秘
书。但是，考虑到孔德是他那个时代最卓越的、而且影响最大的思想家之一，而且年轻
人一般要比年老一些的人拥有更丰富的创造性的思想，那么，孔德对至西门的影响难道
就不习能比圣西门对孔德的影响更为重要吗？无论怎样，他们许多思想（包括三阶段规
律，科学的相继发展，“实证主义”或“实证的”科学的概念）之间存在相当大的一致
性并不减低对孔德的创造性才华的评价。重要的不是孔德在某种程度上在改造着比他年
长的朋友和同事的某些思想，而是他创造性地运用了这些思想。（关于这个论题的一个
比较好的评论见于曼纽尔1962，251—260）最后，孔德确信，其他人（让一巴蒂斯特·
萨伊和查尔斯·德诺耶）在他的思想发展过程中，要比他所说的那个“愚蠢的老哲学家”
和那个“堕落的骗子”占有更重要的地位。他的“精神祖先”（曼纽尔1962，257）是休
谟、康德、孔多塞、德·迈斯特尔、加尔和比沙。
　　　　在论述科学的发展时，孔德经常采用科学中革命的概念，以及16和17世纪科学中的
普遍革命的思想。例如，他在1820年的一篇题为例近代史的简短评价》的论文中，就曾
援引科学革命的思想（弗莱彻1974，99）。孔德在文中说：
　　　　直到近代，它们＇自然科学＇还在自身中混合着迷信和形而上学。只是到了16世纪末
和17世纪初，它们才完全摆脱了神学的信条和形而上学的假说。它们在其中开始成为真
正实证的科学的时代，必定是从培根开始，然后到伽利略，并一直持续到笛卡尔。培根
首先引发了这场伟大的革命，而他的同时代人伽利略则为这场伟大的革命提供了最早的
范例，笛卡尔则决定性地把理智从关于科学的权威的羁绊中解放了出来。然后，出现了
自然哲学，而且科学的性能获得了它真正的特点，即贡献出一个新的社会制度的精神要
素。
　　　　而且
　　　　从这个时代开始，各门科学在自然的延续顺序中，也就是说，根据它们实际上与人
之间的关系的密切程度，而都相继变成了实证科学。因此，首先是天文学，然后是物理
学，稍后是化学，最后——在我们自己所处的时代中——是生理学，被发展成为实证的
科学。所以，就一切专门的知识而言，这场革命已经彻底完成了，而且对哲学、伦理学
和政治学来说，这场革命显然已达到了它的终点。
　　　　在1822年发表的一篇题为《简论科学在社会改造中的必要作用》的论文中，孔德提
出了“科学家在我们的时代应当把政治学提高到观察（经验）科学的地位”的原则（弗
莱彻1974，135）。他的分析基于他的三阶段规律。他声称“四门基本的科学——天文学，
物理学，化学和生理学”——“以及附属于它们的科学”都已成为实证科学，与此同时，
他又不得不说，生理学的某些方面仍然存在于所有三种状态中。例如，“人们特别称之
为道德的（moral）现象”“被一些人看作是一种持续的超自然的作用的结果；而另外一
些人则把它们与能够予以证明的并且不可超越的有机体的状况联系在一起”。孔德在18
25年11月《对科学和科学家的哲学思考》一文中，对这一思想又作了更详尽的发挥（弗
莱彻1974，182ff．）。孔德在该文中对“过去两个世纪中人类精神的进步”进行评价时
特别指出，“道德现象（moral　phenomena）是所有从神学的领域中摆脱出来并进入物理
学的领域的现象中最新的现象”。他实际上认为，“生理学家［或生物学家」在我们时
代正是以与动物生态的其他现象同样的精神研究道德现象的”。而且，尽管他不会站出
来赞成“道德生理学”领域中彼此矛盾和冲突的这种或那种理论，但是，他确实坦率地
断言，“显示出每一门年轻的科学中不可避免的一种不确定性的这个理论差异的存在，
恰恰清楚地证明了，就我们知识的这个分支来说，正如对所有其他的学科一样，伟大的
哲学革命已经完成”。
　　　　因此，可以相信，孔德把科学的发展——它们转变成为一种实证的状态——看作是
一种革命的连续。他认为近代科学的确立是一场“伟大的”革命。然而，我没有看到孔
德在什么地方曾论述过科学由此而得到发展的革命过程本身，而目．我也不能断定孔德
是否曾有根据地对科学的或哲学的革命与社会的或政治的革命进行过比较或对照。不过，
对于孔德来说，用