科学与近代世界-第15部分

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分子的作用用不着都以它与完整生物机体的模式的特殊关系

来解释。诚然，这种模式的位态反映在每一个分子中以后都

将对这分子发生影响，所以如果把这分子放在其他地方就将

与现有的情况不同。同样的道理，在某种环境下，电子可能

呈球形，在其他环境下则将呈椭圆形。从科学方面说来，探

讨这个问题的方式只问分子在生物体中所表现的性质在无机

的环境中是不是会消失。是不是会象软铁那样，在磁场中所

表现的性质，在其他地方便表现不出来呢？生物都具有反应

灵敏的自卫活动。当我们的意志作出某种决定之后躯体上也

会发生某些物理作用。这说明分子在躯体中受到整个模式的

改变。看来可能有一种物理定律能够说明当终极基本机体以

紧密的模式构成高级机体的一部分时将受到什么样的改变。

但如果整体与部分之间的位态的直接影响是微不足道的，这

样改变就可能完全与实际上观察到的环境作用相呼应。我们

必须估计到影响的传递。在这种方式下，整个模式的改变就

将通过一系列逐渐缩小的部分的一系列改变而传递下来。最

后，细胞的改变就将改变它在分子中的位态，并在分子或更

细微的实有中引起一个相应的改变。因此，生理学的问题便

是具有不同性质的细胞中分子的物理学问题。

现在我们可以明了心理学与生理学及物理学的关系是什

么。个人的心理领域只是从它本身的观点出发所看到的事件。

这个领域的统一体就是事件的统一体。但这仅是作为单个实

有的事件，而不是作为各部分的总合的事件。各部分相互之

间，以及它与整体的关系，就是彼此在对方之中存在的位态。

对于一个外在的观察者说来，躯体一方面是整个躯体的位态

的结合，同时也是各部分的综合。在他看来，形状的位态和

感观对象是主要的，至少对于认识说来是如此。但我们还必

须估计到我们有可能在自己身上看到高级机体的思维活动的

直接位态。有些人说，对于他人的思维活动的认识只能从形

状的位态和感观对象间接地推论出来，根据这种机体哲学看

来，这一说法便是完全没有根据的。基本的原则是，任何进

入现实的东西都将在每一个事件中确立自己的位态。

同时，甚至对自我认识说来，躯体的各部分有一些也采

取了形状的位态和感官对象的形式。但是，与认识的思维活

动联系的那一部分躯体事件本身就能成为一个统一的心理领

域。它的组成部分不能追溯到事件本身，而是这事件之外的

事物的位态。因此，躯体事件所固有的自我认识是把自身当

作一个复合统一体的认识。这种复合统一体的组成成分包括

存在于它本身之外、但受它本身位态模式的范围限制的一切

实在。所以我们便可以看到，我们自身是把不属于自己的多

种事物统一起来的机能。认识显示出事件是一种活动，把相

异事物真正结合起来。但这个心理领域并不依存于它的认识，

所以便仍然是脱离自我认识的统一事件。

因此，意识便是一种认识的机能。但被认识的已经是一

个实在宇宙的位态的包容体。这些位态就是互相改变的其他

事件的位态。在位态的模式方面它们是处在互相关连的模式

中。

组成模式本身的原始资料是形状、感官对象和其他永恒

客体的位态。这种永恒客体的自我同一并不依靠事物的流变。

当这些客观进入一般流变时，它们就能使事件互相解释。在

目前的情形下，它们是存在于感觉者身上。但当它们被感觉

者感觉时，它们就把处于感觉者以外的整个流变中某些东西

传达给他了。主—客关系就是从这些永恒客体的双重作用下

产生的。它们是改变主体的东西，但只是当他们把宇宙共体

中其他主体的位态传达给该主体时才有这种作用。因此，没

有任何主体具有独立的实在，因为一切主体都是包容其他主

体的有限位态而成的。

“主—客”这一专门术语对于经验中所显示的基本状态说

来，是一个很糟糕的术语。其实这仅是亚里士多德“主词—

宾辞”的遗物。它已经事先假定了各种主辞受到自身宾辞限

制的形而上学理论，这就是认为主体具有其自身的经验世界

的理论。如果承认这一点的话就无法逃脱唯我主义了。问题

在于“主—客”一辞表示着客体下的一种基本实有。因此，像

这样理解的“客体”只是亚里士多德的宾辞的幽灵。在认识

的经验中所显示出来的基本情形则是“客体中的我—客关

系”。这就是说基本事实是超越于“现时—此处”和“现时”

之上的不偏不倚的世界。所谓“现时—此处”，标志着我—客

关系，而“现时”则是同时体现的空间世界。这一世界还包

括着过去的现实、未来的有限潜能、抽象潜能的整个领域、永

恒客体的领域等。永恒客体的领域超越于实际体现过程之上，

实现于实际体现过程之中，而且和实际体现过程互相对证。我

—客关系作为现时—此地的意识来说，对它跟实在世界以及

观念世界之间的内在关连性所组成的经验本质是有认识的。

但像这样组成的我—客关系是在实在世界之中的。它表现出

自身是一种机体，这种机体在实在中的地位必须有观念加入。

这一有关意识的问题必须留待其他时候再讨论。｜Qī…shū…ωǎng｜

目前所要提出的论点是，机体论的自然哲学必须从唯物

论哲学所要求的东西的反面出发。唯物论的出发点是独立存

在的实体——物质与精神。物质受着空间运动的外在关系的

改变，而精神则受着思维对象的改变。在这种唯物主义的理

论中，两类独立的实体都受着与各自相应的激情的改变。而

机体论的出发点则是事物处在互相关联的共域中的体现过

程。在这儿事件才是实在事物的单位。发生态持续模式是发

生达成态的稳定，这样达成态就能在过程中保持自我同一而

成为一个事实。应当注意的是持续性作为一个基本性质而言

不是在本身之外的持续，而是在本身之内的持续。我的意思

是说，持续性是在整个事件的各时限部分中找得其重复产生

的模式的性质。唯有在这种意义下，整个的事件才有一个持

续的模式。对于整体和前后相连的各部分都有同一种内在价

值。认识是普遍的潜在活动为自身提出可能性、实在性与目

的，并在某种程度内个体化的发生态。

如果不像上面一样从心理学与生理学出发，而从现代物

理学的基本概念出发，我们也同样可以达到这种机体概念。我

自己研究数学和数理物理学的结果实际上就使我相信这一

点。数理物理学首先假定有一个作用的电磁场充满在时间与

空间中。控制这个场的规律不外乎是世界流变的一般作用所

遵循的条件，正如它在各事件中使本身具有个性一样。物理

学中存在着一种抽象过程。这门科学不问事物本身如何。其

中的实有都只根据外在的实在来考虑；也就是说，只考察其

存在于其他事物中的位态。这种抽象过程甚至还不止此，因

为只有在其他事物中改变该事物的生命史的时—空条件的位

态才在被研究之列。这儿观察者的内在实在就有了地位。也

就是说，这时引用了观察者对自身说来所形成的状态。例如，

科学叙述中将出现观察者观察到红与兰等等的事实。但观察

者所看到的红色实际上并没有达到科学境地。有关的事实仅

是观察者的红的经验和其他经验的不同点。因此，观察者的

内在性质唯有在确定物理实有的自然同一的个性上才有意

义。这些实有被认为只是在持续实有生活史的时间与空间中

明确方向的因素。

物理学的词汇是从１７世纪唯物主义思想中引导出来的。

但我们发现，即使在极端抽象的情况下，实际上事先假定的

还是上述的位态机体论。首先，我们不妨考虑一下绝对真空

的空间中的事件。这儿所谓绝对真空指的是完全没电子、质

子或任何形式的电荷。这种事件在物理学中有三个作用：

第一，这是能所进入的实际场所，它可能是能的驻在地，

也可能是特殊能流的所在地。不论怎样，在这种情形下，能

的作用总是存在的，它可能是在有关时间中驻在空间，也可

能是流过这空间。

在第二种作用下该事件成为传递模式的必要环节。通过

这种传递，每一事件的性质都从其他一切事件的性质上获得

一些改变。

在第三种作用下，该事件成了可能性的储存所。也就是

说，该事件如果在场，它将通过变形或空间运动对一个电荷

发生作用。

如果我们把这说法稍微改变一下，假定一个事件把电荷

的生命史的一部分包括在其本身之中，这时以上关于三种作

用的分析仍然能成立。只是第三种作用中所包含的可能性现

在成为现实性了。现实性代替可能性之后，我们就看到空虚

和实有事件之间的区别。

现在不妨再回到空虚事件上来，我们可以看到它缺乏内

在内容的个性。比如在空虚事件的第一个作用中，它是能的

·所·在·地。我们看到不论是静止驻在的能还是作为能流中一部

分的能，都没有识别其个体的标志。我们只有活动的数量的

决定，而不能将活动个体化。在第二种和第三种作用中，缺

乏个体化的情形就更加显著了。空虚的事实本身是一个事实，

但其内容却不能使内容体现一个稳定的个性。从内容来看，空

虚事件是被组合的活动的一般格架中一个已被体现的要素。

空虚事件如果是某一系列的波状运动的传递场所，那么

这说法就需要作一些修改。这时事件中将永远存在着一个确

定的模式。只有在这儿才首先看到一些微弱的持续个性的痕

迹。但这种个性连一点原始性都没有。因为这仅是一个事件

处在较大的形成模式的体系中所产生的恒定性。

现在再看看实有事件。像电子这样的东西便有一种确定

的个性。我们可以通过许多不同的事件在它整个的生命史中

把它追溯出来。一群电子加上大小相等的正电荷之后就构成

了原子，然后就形成了我们通常看到的物体。这种物体最简

单的就是分子。一群分子就能构成一个普通常见的椅子、石

4头等物质块。因此，一个电荷就是内含物个性的标志。这是

附加在事件本身的个性上的个性。这种内含物的个性就是唯

物论的根据。

然而，这一点却同样可以用机体论来解释。当我们考察

电荷的作用时，便会发现它标志着一个经过空间与时间传递

而来的模式的起源。这是某些特殊模式的基调。例如，任何

事件的力场可由电子与质子的活动构成。这种活动也是能的

流和能的分布。此外，电波起源于这些电荷的振动。因此，被

传递的模式便可以看成是原子电荷的位态通过时间与空间的

流变。电荷的个体化是由两种性质结合产生的。第一是发生

功能的样态连续地同一，这样就作成一个决定模式传布的关

键。第二是它本身生命史的连续和统一。

因此，我们可以作出结论道：机体论直接地表达出了物

理学关于终极实有所作的假定。同时我们也看到，如果把这

些实有看成完全具体的个体时便是全然无用的。就物理学讲

来，这些实有完全在彼此互相推动，除开这种功能以外就没

有其他的实在了。特别是对物理学来讲，根本就没有内在的

实在。

显然，把机体的假说作哲学的基础应当首先归功于莱布

尼兹①。他的单子就是终极地真实的实有。但他还是保留了笛

卡儿的实体和改变实体的激情。这在他看来也能说明真实事

物的终极特性。因此，在他看来，内在关系便没有具体的实

在性。于是他便创造了两个与众不同的看法。一个看法认为

终极的真实实有是一种组合的活动，它把组成成分结成一个

统一体。因之，这个统一体便是实有。另一种看法认为终极

的真实实有是负载性质的实体。第一种看法先要承认内在关

系结合了一切的实在。而第二种看法则和这种关系所结合的

实在不能相容。为了要结合这两种看法，所以他的单子便没

有窗户。而单子的激情则反映出早已由神安排好的协调的宇

宙。这一理论体系因此便事先假设了一群独立的实有的结合。

他对于三种东西未作区别：一种是作为经验单位的事件，一

种是稳定后获得意义的持续机体，另一种是表现个体化进一

步完整的认识机体。他也不承认将感官资料以不同方式和不

同事件相关联的多种关系。这种多种关系是一种透视，莱布

尼兹认为它们除非是组合单子的性质，否则不能承认。这是

由于不加研究地把简单位置当作空间与时间的基本形态接

受，同时又把独立的个别实体当成真实实有的基本形态接受，

所以才产生了这种实际上的困难。这样一来，莱布尼兹唯一

能走的道路便只能是贝克莱后来所选择的道路（根据最流行

的解释）。也就是希望出现一个奇迹帮他超脱形而上学的困

难。

笛卡儿曾经创立了一种思想体系，使后日的哲学在某种

程度上和科学保持了接触。莱布尼兹则以同样的方式创立了

另一种思想体系，使终极实在的事物——实有在某种意义上

成了组合的过程。这一体系一直是德国哲学伟大成就的基础。

康德反映了两个传统，他在一个基础上反映了另一个。康德

本人是一个科学家，但从康德学说中导引出来的学派对科学

思想的影响则很小。直到本世纪，哲学学派才把上述两个传

统结合起来，表达了一个从科学中导引出来的世界观，因此

也就结束了科学跟美学以及伦理经验所肯定的东西分道扬镳

的状态。

　
第十章　抽　　象

在前几章中，我们分析了科学思潮对近代思想家所致力

研究的更深刻的问题发生了一些什么影响。任何个人、任何

有限的社会和任何一个时代，都不能同时思考一切的问题。因

此，为了说明科学对于思想的各种影响，我们便从历史的观

点分析了这题目。像这样追述时，我始终没有忘记，整个故

事的结局是统治这三个世纪的科学唯物论的快乐体系显然垮

台了。因此，我便强调了几派盛行的批评意见。我自己也试

图提出另一种宇宙论的学说。这一学说内容十分宽广，足以

包括科学与科学批判的基本论点。在这一体系中，占主要地

位的物质概念被有机综合体概念代替了。但我总是经常从科

学思想的实际复杂情形和它所提示的混乱状态着眼。

在本章和下一章中，我们将把现代科学的特殊问题放到

一边，而对事物在作详细分析以前的性质进行客观的观察。这

种看法被称为是“形而上学”观点。所以读者如果连这两小

章形而上学都不感兴趣的话，那就最好跳过去看“宗教与科

学”那一章。那儿将重新讨论科学对近代思想的影响。

讨论形而上学的这两章完全是叙述性的。这种叙述的根

据是：（１）对于构成直接经验的实际事态的直接知识，（２）它

们可以成为调和各种经验的系统叙述的基础，（３）它们能提

供许多构成认识论的概念。关于第（３）点，我的意思是对我

们所知道的东西作一个普遍的叙述后，就能使我们知道认识

为什么能成为已知事物中的一个环节。

在任何被认识的事态中，对象都是一个经验的实际事态，

视超越该直接事态的实有领域如何而有不同①；因为那些实

有这一经验的和其他经验事态发生类似的或不同的连系。例

如，某一深度的红色在直接事态中可能以一定的方式和一定

的球形连系在一起。但这种红色和这种球形都表现自己超越

了这个事态。因为两者都和其他事态具有其他关系。同时，除

开同类事物在其他事态中的实际事素以外，每一个实际事态

都处在另一种交互关连的实有领域中。这一领域是由一切可

以为它作有意义的陈述的假命题显示出来的。这是一个存在

着许多不同的方向的领域，它在实际中的立足点超越了任何

一种实际事态。假命题对于每一个实际事态的真正关系是由

艺术、虚构叙述以及关于理想的批判等显示出来的。这就是

我所主张的形而上学论点的基础，也就是说，对实际的理解

必须联系到理想。这两个领域是整个形而上学的立场所固有

的。如果能真实地说出关于某一实际事态的某种命题是假的，

这便表现了美学成就的颠扑不破真理。它表明了“伟大的否

定”，这就是它的基本性质。一个事件的决定性和它的假命题

对它的意义是成正比的。假命题对事件的关系无法通过达成

态而与事件的本质分开。这些超越的实有被称为“普遍”。我

个人喜欢用“永恒客体”，这样就能摆脱“普遍”一词在漫长

的哲学史中所具有的假定。因此，永恒客体在本质上是抽象

的。我所谓的“抽象”指的是永恒客体本身（也就是它的本

质）不必涉及任何特殊的经验事态就可以直接理解。成为抽

象就是超越实际的特殊具体事态。但超越实际事态并不等于

和它脱离关系。相反地，我认为每一种永恒客体都和这种事

态有其固有的连系。这种连系我称之为进入事态的样态。因

此，要理解一种永恒客体，必须认识以下各点：（１）它的特

殊个性，（２）它体现在实际事态中时常发生的与其他永恒客

体的一般关系，（３）说明它进入特殊实际事态的一般原则。

这三点说明两个原理。第一是每一个永恒客体都是一个

个体，在其自身特殊的形式下形成其本身。这种特殊的个性

就是该客体本身的实质。除了形成它本身以外就没有别的说

法了。因此，个体的本质只是从其独特性来看的本质。同时，

一个永恒客体的本质也只是它对每一个特殊事态作出其独特

贡献时的情形。这种客体在各种进入事态的样态下都是它本

身，所以这种独特贡献对于所有的事态说来都是相同的。但

单就进入的样态来讲，仍然每次都是不同的，所以它的特殊

的贡献也一次和另一次不同。因此，一个永恒客体的形而上

学地位就是实际的可能性的地位。每一个实际事态的性质要

由这种可能性在该事态中体现出来的方式来确定。因此，体

现就是可能性的选择。更正确地说，这就是根据它在该事态

中体现的可能性的大小分等加以选择。这一结论就使我们得

出了第二个形而上学原理：一个永恒客体作为一个抽象的实

有来看，不能脱离与其他永恒客体的关系；它虽然和进入某

一实际事态的实际样态无关，但也不能脱离它与一般实际的

关系。这一原理可以用这样一句话来叙述：每个永恒客体都

有一个“关联性的本质”。这种关联性的本质就决定该客体为

什么可能进入实际事态。

比方说：如果Ａ是一个永恒客体，那么Ａ的本质就牵涉

到Ａ在全域中的地位，而不可能脱离这种地位。在Ａ的本质

中关于Ａ与其他永恒客体的关系存在着一种肯定性，而关于

Ａ与实际事态的关系则存在着一种不肯定性。Ａ与其他永恒

客体的关系既是肯定地存在于Ａ的本质之中，所以便是内在

关系。这话的意思是说，这种关系是构成Ａ的成分。因为处

在这种内在关系之下的实有，如果脱离了这种关系就不能成

其为实有。换句话说，它一旦具有内在关系就永远具有内在

关系。Ａ的各种内在关系联合构成了它的意义。

其次，在一个实有的本质中如果没有容纳外在关系的不

肯定性，就不可能发生外在关系。Ａ身上的“可能性”实际

就是Ａ的本质可以容纳对于实际事态的关系。Ａ与实际事态

的关系不过是Ａ和其他永恒客体的永恒关系在该事态中实

现时的分等情况。

所以，说明Ａ进入特殊实际事态α的一般原理就是Ａ本

质中所存在的、关于进入α的不肯定性，以及α的本质中所存

在的关于Ａ进入α的肯定性。因之，综合包容体α就是Ａ的

不肯定性进入α的肯定性的解答。而且，Ａ与α之间的关系对

于Ａ说来是外在的，对于α讲来则是内在的。每一个实际事

态α都是一