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科学与近代世界-第4部分
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前二者都是数学家，而亚里士多德则是一个医生的儿子。当
然我不是因此就说他不懂数学了。从毕达哥拉斯那里所能得
到的实际见解就是事先度量，然后用数字决定的量来表示质。
但从那时起一直到我们这个时代以前这个时期，生物学一直
多半只是一种分类的科学。因此，亚里士多德便在他的“逻
辑学”中把重点放在分类上。他这部“逻辑学”很享盛名，因
而在整个的中古世纪一直阻碍着物理科学的进展。如果烦琐
学者实行度量而不专门搞分类的话，他们将要多知道多少东
西啊！
分类是可以直接观察的个别实际事物和完全抽象的数学
观念之间的中途站。生物分类中的种所注意的只是种的特性，
属所注意的是属的特性。但当我们通过数计、度量、几何关
系和秩序形态等把数学观念和自然界的事实连系起来，理性
的思维便离开了那种牵涉一定的种与属的不完整抽象境界，
而进入了完整的数学抽象境域了。分类是必须的，但除非你
能从分类走向数学，否则你的推理便不会有多大进展。
从毕达哥拉斯到柏拉图那一段时期和属于现代世界的
１７世纪这一段时期之间，相隔差不多有两千年之久。在这个
漫长的时期中，数学得到了长足的发展。几何在圆椎截面和
三角的研究方面获得了成功，穷究法也几乎先声夺人地达成
了微积分的研究。最重要的还是亚洲思想家供献了阿拉伯数
字和代数学。但这些进步都是技术方面的。在这些漫长的岁
月中，数学作为哲学发展的构成部分来说，从来没有从亚里
士多德的掌握中解脱出来。但从毕达哥拉斯与柏拉图那一时
代传来的一些老观念，在这两千年中仍然不绝如缕；这些观
念从柏拉图学说对基督教神学初期发展的影响中也可以看出
来。但哲学并没有从不断发展的数学科学中得到任何新的灵
感。到１７世纪亚里士多德的影响降到了最低潮，数学也就恢
复了往日的重要地位。这是一个伟大物理学家和伟大哲学家
的时代，而哲学家和物理学家又都是数学家。唯有约翰·洛
克不同，他虽然也曾受到皇家学会中牛顿这一派人物的深刻
影响，但却是一个例外。在伽利略、笛卡儿、斯宾诺莎、牛
顿和莱布尼兹的时代里，数学对哲学观念的形成发生了极大
的影响。但这时脱颖而出的数学是一门和早期的数学完全不
同的科学。它开始了几乎难以令人置信的现代事业，｜Qī…shū…ωǎng｜它
在普遍性上有了进展，推演出了一套又一套的奥妙的理论。而且
每增加一分复杂性时，就愈找到了应用于物理科学或哲学思
维的新途径。阿拉伯数字在处理数目方面几乎为科学提供了
完整的技术效能。象这样从琐屑的算术细节（如纪元前１，６００
年埃及的算术所表现的情形一样）中挣脱出来以后，便使希
腊晚期数学模糊地预见到的前途得到了发展。这时代数登上
了舞台，代数成了算术的普通理论。正如同数字超脱了任何
一套特殊实念的约束一样，代数也超脱了任何特殊数字的观
念。比如说，数字“５”可以无分轩轾地表示任何包含５个实
有的群。同样的道理，代数中的字母也可以无分轩轾地用来
表示任何数字。只是事先应当规定，在同一用法中每个字母
都始终代表同一数字。
这种用法首先是用在方程式中。方程式是用来问复杂的
算术问题的方式。在这种场合下，代表数字的字母称为“未
知数”。但不久方程式就提出一个新概念，即一个或多个普遍
符号的函数。这种符号就是代表任何数字的字母。在这种用
法中，代数字母称为函数的“自变数”，有时也称为变数。比
方说，在这种情形下，如果以某种单位来测量一个角，并将
所得的数字用一个代数字母来代表，于是三角便被吸收到这
种新的代数中去了。因此，代数就发展成为一门普遍的分析
科学，研究许多未定自变数的各种函数的性质。最后，各种
特殊的函数如“三角函数”、“对数函数”和“代数函数”等
都综合为一个概念——“任何函数”。太广泛的综合就会毫无
结果。唯有用一种巧妙的特殊性来限制广泛的综合，才能成
为有效果的概念。例如任何·连·续函数的概念都引入了连续性
有限制的概念，因而便是富于效果的概念，并且已经得到了
许多极重要的应用。当时兴起的代数分析正好和笛卡儿发现
解析几何以及牛顿与莱布尼兹发现微积分同时。诚然，毕达
哥拉斯如果预先看到了他所创始的思绪的结果，一定会认为
他的兄弟会和会里所热衷的神秘仪式是完全有理由的。
我现在要说明的一点是：函变数观念在数学的抽象领域
中这样流行，反映在自然秩序中便是用数学表达出来的自然
规律。要是没有这种数学的进步，１７世纪的科学发展便是不
可能的。数学为科学家对自然的观察提供了想象力的背景。伽
利略、笛卡儿、惠根斯和牛顿等人都创造了许多公式。
如果要举一个特殊的例子来说明数学的抽象发展对当时
科学的影响，那么不妨看看周期性这一概念吧。在我们的日
常经验中，事物的一般重复现象是很明显的。日子、月相、一
年的四季、心跳、呼吸等都重复出现，绕行的星球也重复回
到自己的老位置上去。我们在各方面都看到有重复现象发生。
没有重复现象就不可能有知识，因为在这种情形下就没有任
何东西能根据以往的经验推断出来。同时，没有某些规律性
的重复现象，也不可能有度量。当我们获得了这一“精确”观
念后，重复现象在我们的经验中便成了基本的东西。
在１６、１７世纪时，周期性的理论在科学中占了主要地位。
凯普勒发现了一条定律，可以把各种行星轨道的长轴和各行
星循着自己的轨道环行时的周期联系起来；伽利略观察了摆
的振动周期；牛顿认为声音是由稀密相间的周期性波动通过
空气时所发生的扰动而形成的；惠根斯认为光线是由精微的
以太的横振动波而形成的。麦西尼把提琴弦的振动周期和它
的密度、张力以及长度联系起来。现代物理的诞生必须依靠
周期性的抽象概念在许多实例上的应用。但假若不是数学首
先用抽象的方式把环绕着周期性这一概念的各种抽象观念全
推演出来了，这事是不可能办到的。三角学刚兴起时是研究
直角三角形两锐角跟勾股弦的比率之间的关系。接着，在数
学中新发现的函数分析的影响下，又扩大为体现这种比率的
纯粹抽象的周期函数的研究。因此三角便完全变成抽象的研
究了，而且正是由于变成了抽象的研究，所以就有用处了。它
说明了各种完全不同的物理学现象中所潜存着的相同关系。
同时也提供了一种武器，使任何一套物理学现象都可以把自
身的各种性状加以分析，然后连系起来①。
从以往的事实看来，数学往更极端的抽象思维的高超领
域上升得愈高，日后再回到下面来时对具体事物的分析就愈
加重要，这一点是再清楚不过了。１７世纪的科学史读来，仿
佛是柏拉图和毕达哥拉斯一些历历如目前的梦境。从这方面
说来，１７世纪仅仅是后继者的开路先锋而已。
最高的抽象思维是控制我们对具体事物的思想的真正武
器，这一个似非而是的说法现在已经完全肯定了。由于１７世
纪时数学家盛极一时，１８世纪的思想便也是数学性的，尤其
是法国的影响占优势的地方更是如此。但英国从洛克开始的
经验主义却是一个例外。在法国以外的国家里，牛顿对哲学
的直接影响表现在康德身上最为明显，在休谟身上倒并不如
此。
１９世纪时，数学的一般影响减弱了。文学上的浪漫主义
运动和哲学上的唯心主义运动都不是从数学家开始的。甚至
在科学领域里的地质学、动物学和一般生物科学的发展都完
全与数学无关。这一世纪科学上最惊人的成就便是达尔文的
进化论。因此，按照这个世纪一般的思想状况说来，数学远
远地退居到后面去了。这倒不是说数学被忽视了。甚至也不
是说数学没有发生影响。１９世纪纯数学的进步几乎等于从毕
达哥拉斯以来所有各世纪的总和。当然，由于技术日趋完善，
进步是比较快的。我们纵使是承认这一点，但数学从１８００到
１９００年这一段时期中的变化仍然是惊人的。如果我们把前一
百年也数上，看一看现代以前两百年的情形，我们也许会认
为数学是在１７世纪的最后２５年间奠定基础的。发现基本要
素的时期可以说是从毕达哥拉斯起一直到笛卡儿、牛顿和莱
布尼兹这个时期，但发展成熟的科学则是在最近２５０年才出
现的。这并不是在夸耀近代天才的高超，因为发现基本要素
本来比发展科学要困难得多。
在１９世纪的整个时期中，数学的影响在于它对动力学和
物理学的影响，然后又发展到工程和化学。数学通过这些科
学对人生的影响之大是难以估量的。但它对当时的一般思想
却没有直接的影响。
上面是数学在全部欧洲历史中的影响的简述，回想一下
这一简述就能看出数学曾在两个伟大时代对一般思想发生的
直接影响。这两个时代全部大约延续了２００年之久。第一个
时代是从毕达哥拉斯到柏拉图的时期，那时创立数学的可能
性和数学的一般性质破天荒第一次在希腊思想家心中萌芽
了。第二个时代包括现代的１７、１８两个世纪。这两个时代具
有某些共同点。在前后两个时代中，与人类有关的许多领域
里的一般思想范畴都瓦解了。在毕达哥拉斯时代，一般人不
知不觉地接受的异教文化具有美妙的仪式和魔术的法事作为
传统的外衣；那时异教文明在两方面影响下进入了一个新的
阶段。一方面有许多宗教热忱的浪潮，在为奥妙的事物寻求
直接的启示。但在另一个极端上却产生了一种批判的分析思
想，以冷静的头脑探究事物的终极意义。这两种影响的结果
虽然完全是背道而驰的，但却有一个共同的因素，也就是唤
醒了一股好奇心，和一股重建传统方式的运动。这种异教的
神秘可以比之于后一时期清教徒和天主教的反作用。在两个
世纪中批判的科学思想除了实际意义上略有区别而外，其他
的方面是相同的。
两个时代的早期都是繁荣景象兴起，新的前景蓬勃展开
的时期，在这一点上和公元第二、三世纪基督教征服罗马帝
国世界那种衰落的时代不同。唯有在幸运的时代里，一方面
能摆脱环境的压迫，另一方面又具有强烈的好奇心，时代精
神才能重新评价那些隐藏在实际概念后面的极终抽象概念。
一个时代的严肃思维就是从这些实际概念出发的。唯有在难
逢的世纪中才能完成这种事情，从而使数学和哲学发生关系。
因为数学是人类头脑所能达到的最完美的抽象境界。
这两个时代的类似之处也不能说得太过火。现代世界比
古代地中海沿岸的世界更大而且更复杂。甚至和遣送哥伦布
与开辟美州的清教徒渡过大西洋的欧洲比起来也是如此。我
们这个时代已经无法用一个盛行一时然后又搁置上千年的简
单公式来解释了。因此，从卢梭以来，数学思维的暂时沉寂
状态似乎已近尾声了。我们已经进入一个宗教、科学与政治
思想的改造时代。这样的时代如果不愿单纯懵懵懂懂地在两
极端之间摇摆的话，就必须在事物的极终深处寻求真理。但
除非有充分说明这种极终的抽象思维的哲学，并以数学来说
明各思维之间的关系，否则这种深奥的真理是无法洞察的。
为了确切地说明数学在现代的普遍重要性正在怎样地增
长，我们不妨从科学上的某一个令人迷惑莫解的事实出发，看
看我们在试图解决其中的困难时，必然会被引导到什么样的
观念上去。目前物理学正在量子论上感到为难。如果读者有
人还不清楚这理论究竟是什么的话，我在这儿暂不多谈①。主
要是说明这理论中最有希望的解释是，先假定电子不是连续
地渡过其空间中的道路。有一个不同于现行看法的观念认为
电子存在的方式是通过一系列的期间所组成的时间占据一段
空间，而且在这一段空间中只在一系列不连续的位置上出现。
正好像是一部平均时速３０英哩的汽车不连续地通过这条道
路，而只递次在一系列的里程碑上出现，并在每块里程碑上
停留两分钟。
首先，这观念须要将数学作纯技术的应用，看看这概念
是不是真正能解释量子论中许多令人迷惑莫解的性质。如果
经过这样的测验这观念还能存留下来，物理学无疑是会采用
它的。就以上所谈的一切说来，这问题纯粹是要在数学和物
理科学之间根据数学的计算和物理的观察来加以解决的问
题。
但目前这一问题已经转交给哲学家了。象这样，我们就
认定电子在空间中具有一种不连续的存在，这和我们通常假
定物质显然具有的连续存在是很不相象的。电子似乎把一般
所谓西藏红教喇嘛的道行借来了。现在一般认为这种电子加
上相应的质子就构成日常生活中的物体的基本实念。这样说
来，如果上述解释被采用的话，我们关于物质存在的终极性
质的概念就必须全部重新考虑。因为当我们深入这种终极实
有时，空间存在的令人惊讶的不连续性就显示出来了。
解释这个表面上的矛盾是不困难的，只要我们同意把目
前在声和光两种现象上一般所接受的原则应用到表面稳定而
不分化的物质持续状态上去就行。一个持续发音的音符被解
释成为空气振动的结果，一种稳定的色彩被解释成为以太振
动的结果。要是用同样的原则来解释物质的稳定持续状态，我
们就会认识到每一种原始要素都是潜能或潜在活动所产生的
振动波。如果我们所说的能始终是物理学上那种能，那么每
一种基本要素便都成了一种有组织的振动能流系统。同时，每
一种基本要素便都具有一个一定的周期，能流系统将从一个
静止的极限摆到另一个静止的极限。假如用海潮来作例子的
话，能流系统便将从一个高潮摆到另一个高潮。这种组成基
本要素的体系，在某一瞬间讲来是不成体统的。它需要本身
的整个周期才能显示出来。同样的道理，一个音符在任何瞬
间也不能成为音符，而需要它本身的整个周期才能显示出来。
因此，如果要问原始要素在什么地方，我们就必须取它
在每一个周期的中央的平均位置。如果我们把时间分成更小
的单位，作为单个电子实有的振动系统是不存在的。象这样
一个振动的实有在空间所经过的道路（振动组成实有的地
方）必须说成是空间一系列分离的位置，就好象是出现在一
系列里程碑上，而不出现在两碑之间的汽车一样。
首先我们要问有没有证据可以把量子论和振动说联系起
来。这问题马上就可以作肯定答复。整个的量子论都是围绕
着原子的辐射能来研究问题的，并且与辐射波系统的周期有
密切关系。因此，振动存在的假说是有希望解释轨道不连续
这一矛盾。
其次，如果我们采用上述假说，认为物质的原始要素的
本质具有振动性，那末，哲学家和物理学家又会遇到一个新
问题。上述的假说的意思是说除开周期性的系统以外，这种
要素就不存在了。有了这种假说之后我们就要问：组成振动
机构的成分究竟是什么呢？我们已经抛却了不分化的持续状
态的物质。除去形而上学的强制性以外，抛却了这种物质之
后并没有理由必须提出另一种更精微的质料来代替它。现在
这方面已经打开了大门，可以引入一种新机体论来代替唯物
论。自从１７世纪以来，哲学就让科学把这种唯物论象马鞍子
一样套在自己身上了。我们必须记住，物理学家所谓的
“能”显然只是一种抽象概念。有形的事实是机体，它必然是
实在事件的性质的完整表现。假如把这种科学的唯物论替换
下来，思想的每一个领域中就一定会受到重大的影响。
最后，我们的结论必然是：我们终于又回到老毕达哥拉
斯理论的一个说法上来了。数学和数理物理就是他所创始的。
他认识到研究抽象概念的重要性，尤其是他使人们注意到数
字能说明音乐中音符的周期性这一事实。因此，周期性这一
抽象概念的意义，从一开始就是欧洲哲学和数学所共同提供
的贡献。
１７世纪时，现代科学的诞生需要一种新的数学，需要具
有更完备的方法，以分析“振动存在”的性质。在２０世纪的
今天，又看到物理学家大多从事原子周期的分析。诚然，毕
达哥拉斯在建立欧洲哲学和欧洲数学时，就使它们十分幸运
地获得了关于周期的推测。这会不会是神圣的天才的闪现，洞
察到事物最奥秘的本性中去了呢？
第三章 天才的世纪
前两章所讲的是为１７世纪科学的发芽滋长准备好土壤
的先决条件。在这里面我们追述了思维中的各种要素，以及
本能的信念所经历的各种过程，说明了它们从古代文明初次
开出花朵起，经过中古世纪的演变）最后一直到１６世纪的历
史性大革命前止所经历的情形。这里面引人注目的主要因素
一共有三个；第一是数学的兴起，第二是对于无微不至的自
然秩序的本能信念，第三是中世纪后期思想上过火的理性主
义。我们说的这种理性主义，指的是一种信念，认为发现真
理的途径主要必须通过对事物本质的形而上学的分析，而且
通过这种分析就能决定事物是如何活动和发生作用的。那次
历史性的革命坚决地放弃了这种方法，而去研究前因与后果
的经验事实。在宗教中这革命就表现为复溯基督教义之源，在
科学里就表现为求教于实验和归纳法的推理。
如果把欧洲各民族在我们这个时代以前的２２０多年中的
思维活动作一简短而十分确切的叙述，就会发现他们一直是
依靠１７世纪的天才在观念方面给他们累积的财富来活动的。
这个时代的人继承了１６世纪的历史性革命所具有的观念酵
素。同时他们又把涉及人生各方面的现成思想体系传给后代。
１７世纪这个时期始终一贯地为人生活动的各个领域提供了
思维活动的天才，对于那个伟大的时代来说，这些天才都是
完全相称的。在文学方面相应地也可以看出这个英才辈出的
世纪的盛况。刚一开始时，培根的“论学术的进展”和塞万
提斯的“唐吉诃德”就同时在１６０５年发表了。这事似乎说明
１７世纪要以一种继往开来的气概出现似的。刚好在这事的前
一年，“汉姆雷特”一剧出版了第一个四开本版，到这一年时
又发行了一个略有更动的版本。最后，莎士比亚和塞万提斯
又同时在１６１６年４月２３日那一天去世了。一般认为，哈维
在伦敦医科大学发表关于血液循环的理论正是这一年的春
天。而牛顿出生的那一年（１６４２）伽利略正好去世，同时又
正好是哥白尼的“天体运行论”发表的１００周年。前一年笛
卡儿发表了他的“形而上学的沉思”，后两年又发表了他的
“哲学原理”。总之，这个世纪可以说是时间不够，没法把天
才人物的重大事件摆布开来。
目前我不能详细论述这一时代所包含的各个思想发展阶
段的历史。这个题目在一次讲演中讲起来太大了，同时也会
模糊我所要阐明的观念。我们只要把这一个时期曾经在世界
上发表重要著作的人名略为一提就够了。弗兰西斯·培根、哈
维、凯普勒、伽利略、笛卡儿、巴斯噶、惠根斯、波义尔、牛
顿、洛克、斯宾诺莎、莱布尼兹等等都是这类的人。这个名
单是根据“凡事不过十二”的精神提出的。这个数目远不能
完全代表当时的情形。例如，这里面意大利人只提了一个，其
实意大利人大可从自己的人才中提出这样一个名单来。同时，
生物学家中也只提了哈维，而英国人在这方面也是不胜枚举
的。这种不胜枚举的遗憾有一部分恐怕是由于讲演者是一个
�
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