友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
冯友兰人生智慧书-第7部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
在大象成长的过程中，人类聪明地利用一条铁链限制了它，虽然那样的铁链根本系不住有力的大象。在我们的成长环境中，同样也存在着许多肉眼看不见的铁链。自我们懂事之时起，就当这些铁链当成了习惯，把自己长久地困在一个狭小的世界里，自得其乐地享受着一片自认为已经很大的天空。就像冯友兰先生所说：“农民靠土地生活，而土地是无法挪动的。地主阶级出身的读书人也无法离开土地。一个人若没有特殊的才能，他无法离开祖辈生活的这片土地，他的子孙也只有世世代代生活在这片土地上。”
冯友兰此处所言的“特殊的才能”，实际是一种敢于冲破束缚的力量。曾经，他也只是一个出身中等家庭的普通孩子，然而，在世情风云变幻之时，他走出了那片局限他的天地，踏入了更为广阔的世界之中。他四处游历、讲学，将西方的哲学研究理论，引入中国哲学的研究领域里，开拓了一片新的哲学天地。他用那份“特殊的才能”离开了“祖辈生活的土地”，开始了另一种截然不同的生活。
其实，每个人都可以，差别只在于面对人人信以为真的“不可能”，你是否有突破的勇气与力量。
科尔刚到报社当广告业务员时，经理对他说，你要在一个月内完成20个版面的销售。20个版面，一个月内？这几乎是不可能的，因为他了解到报社最好的业务员一个月最多才销售15个版面。
但是，他不相信有什么是“不可能”的。他列出一份名单，准备去拜访别人以前招揽不成功的客户。去拜访这些客户前，科尔把自己关在屋里，把名单上的客户念了10遍，然后对自己说：“在本月之前，你们将向我购买广告版面。”
第一个星期，他一无所获；第二个星期，他和这些“不可能的”客户中的5个达成了交易；第三个星期他又成交了10笔交易；月底，他成功地完成了20个版面的销售。
在月度的业务总结会上，经理让科尔与大家分享经验。科尔只说了一句：“不要恐惧被拒绝，尤其是不要恐惧被第一次、第十次、第一百次、甚至上千次拒绝。只有这样，才能将不可能变成可能。”报社同事给予他最热烈的掌声。
我们时常碰到：这样的情况当你准备尽力做成某项看起来很困难的事情时，就会有人走过来告诉你，不可能完成。其实，“不可能”只是别人抛出的铁链，是一种人们普遍认定的思维定式。世界著名科学家贝尔纳曾说：“妨碍人们创新的最大障碍，并不是未知的东西，而是已知的东西。”思维定式顽固地盘踞在人们的头脑中，使人们永远只能在自己成长的那个窠臼中循环往复。事实上，当你努力挣脱那个心中的窠臼时，就能看到一些自己从未看到过的东西，认识一个自己连想都没有想到过的世界。
西方有句谚语说得好：“上帝只拯救能够自救的人。”套在每个人脚上的铁链，也只有自己才能挣脱。别再相信所谓的“不可能”，即使是困在井底的青蛙，只要它愿意也能跳出来，欣赏无际的天空，何况是潜力无穷的你。
次境功利：欲望河畔，冯氏初心辨善恶
功利境界之人，经为学之道，已知有“我”，但也只知有“我”。“我”便是生命的唯一与全部，个人之利便是人生追求的极致。冯友兰先生也如常人般，曾经历“自然的礼物”——功利境界，但于他而言，功利之欲和无善恶之别的青山绿水无异。因而，清心少欲、以义制利、不贪为宝都能变得如此容易。
视欲如山水，抛却善恶心
我以为欲是一个天然的事物，他本来无所谓善恶，他自是那个样子。他之不可谓为善或恶，正如山水之不可谓为善或恶一样。
——《理想人生》“性善与性恶”
“你的心，决定你所看见的。”畅销小说《我在雨中等你》的主人公恩佐，总是在不停地重复这句颇富哲理的话。确实，世间之事多是如此，有思维能力的人，总是难以用一种最公正客观的眼光去看待这个世间。人们习惯于用心去看，而一旦心这个极具主观的器官加入，世间的事物就不再单纯地以其最初的形态被认知，它们被涂上了一层颜色，一层人们愿意见到，或者愿意相信的颜色。
“欲望”便是如此。悲观主义哲学家叔本华说：“幸福不过是欲望的暂时停止。”于他而言，人生是痛苦的，而欲望就是痛苦的源泉，唯有放下心中的欲望，才能获得人生暂时的平静与幸福。战国时期法家的代表人物韩非子说：“利之所在，皆为贲诸。”在他眼中，人是绝对自私的，每个人都在实践着“人不为己，天诛地灭”的理论，只要人们的欲望一日不灭，便能生出无穷的力量去追求。
秉持着同样观点的人还有很多。于是，越来越多的人对欲望心生畏惧，越来越多的人鄙视追求欲望者。或许用“存在即合理”来说明欲望并不准确，但欲望的存在其实远没有人们想象的那么恐怖。
肚子饿的时候，想吃东西，是欲望，叫食欲；疲惫不堪时，想睡觉，是欲望，叫睡欲；见到陌生东西的时候，想要认识与了解，是欲望，叫求知欲……这些欲望每日存在于我们的日常生活当中，它们就像是空气，与我们如影随形，却从来不觉得它们的存在有问题。真正有问题的，是那些无止境的欲望。人们的心往往忽视了正常的欲望，将注意力集中到过度的欲望之上，于是，欲望被加上“恶”的标签，成了人人避之唯恐不及的东西。
冯友兰先生对欲望的解读是相对客观的。他曾看到过《礼记》中“饮食男女，人之大欲存焉”的记载，也知道程朱理学中的“存天理，灭人欲”。在了解了人们对欲望的不同看法之后，冯友兰先生得出了自己关于欲望的结论：我以为欲是一个天然的事物，他本来无所谓善恶，他自是那个样子。他之不可谓为善或恶，正如山水之不可谓为善或恶一样。后来因为欲之冲突而求和，所求之和，又不能尽包诸欲，于是被包之欲，便幸而被名为善，而被遗落之欲，便不幸而被名为恶了。名为善的，便又被认为天理；名为恶的，又被认为人欲。天理与人欲，又被认为先天根本上相反对的东西，永远不能相合。
如他所言，欲望本是世间普遍存在的一个事物，就如山水一般本无善恶之别。但即便是山水在人们的眼中，也会因心境的不同而变得异彩纷呈，一时为穷山恶水，一时为世外桃源，对人们的生活影响极大的欲望，自然无可避免地会被涂上各种不同的颜色。在有些人眼中，欲望是红色的，有推动人前进的巨大能量；在有些人眼中，欲望是黑色的，有将人引入地狱的诱惑力。
其实，欲望的颜色，取决于人们的心。透过一颗灰暗的心去看，欲望自然是冷色调的；透过一颗灿烂的心去看，欲望自然是暖色调的；而透过一颗纯粹的心去看，欲望才能恢复其本来的透明色。
因而，欲望并非是万恶之源，它和世间的其他事物一样，都是一把双刃剑：人不能没有欲望，没有欲望就没有前进的动力；但人却不能有贪欲，因为，贪欲是无底洞，你永远也填不满它，贪欲只会给你带来无穷无尽的烦恼和麻烦。
面对欲望，如何控制好我们的心，才是至关重要的。让欲也如其他事情一般达到恰好的程度，“各种要求的满足，在恰好处是中。”试着让心回归到最本真、最纯粹的状态，欲望便能如山水般回复其本来的面目——客观存在物的面目。
生之要素，皆由欲之满足起
人皆有欲，皆求满足其欲。种种活动，皆由此起。
——《理想人生》“活动与欲”
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。“利”究竟为何物？从来未有固定的回答，但大部分的人对待它的态度，都是亦喜亦忧，而几乎所有的君子，都选择对它避而远之。其实，即便是高洁如陶渊明，一生也在为“利”而忙。
所谓的“利”，还有另外一个人人都不愿提及的名字——欲。冯友兰先生认为：人生之目的是“生”，“生”之要素是活动。有活动即是生，活动停止即是死。活动之原动力是欲。此所谓欲，包括现在心理学中所谓冲动与欲望。冲动是无意识的；虽求实现，而不知所实现者是什么；虽系一种要求，而不知所要求者是什么。若冲动而含知识因素，不但要求，而且对于所要求者，有相当之知识，则即是所谓欲望。人皆有欲，皆求满足其欲。种种活动，皆由此起。
人生其实就是一个以“欲”为圆心的圆周运动，每个人都在围绕着自己所追求的欲活动。冯友兰先生所追求的是对学术、对哲学的欲，这种欲也正是他生活的原动力，或许除却哲学之外，冯老的人生仍然可以继续，但无疑会缺少了对生命的激动与热情，这样的人生必然是不完整的。故而，对哲学的欲在冯老的人生中，发挥着极为重要的作用。
不同的人追求的是不同的欲：有的人求子孙满堂，得之，心满意足；有的人求福如东海，得之，心中无憾；有的人求无上智慧，得之，最是得意；有的人求万事如意，得之，甚为欢喜；有的人求名扬四海，得之，心中风光无限；有的人求家财万贯，得之，幸福无比。然而，不论是所追求的是具体是什么，归根到底仍然是欲。欲不仅没有想象中那么可怕，有时还会成为生命继续下去的力量之源。巴赫、麦克西里、约翰、杰姆，便是因为对欲的追求，才得以生存下来的。
那次，他们四人跟随哲学家马克格夫，去非洲一片茂密的原始丛林中探险。马克格夫曾答应给他们优厚的工资，但探险还未结束，马克格夫就因病长眠于丛林之中了。
马克格夫临死之前，亲手做了一个箱子，用最后一口力气，诚恳对他们四个人说：“我要你们向我保证，一步也不离开这只箱子。如果你们把箱子送到我朋友麦克纳夫教授手里，你们将分得比金子还要贵重的东西。我想你们会送到的，我也向你们保证，你们一定可以得到比金子还要贵重的东西。”
说罢，马克格夫就永远地闭上了眼睛。四人埋葬了哲学家之后，便上路了。在浓密的丛林之中，道路越来越难走，他们的力气越来越小，箱子也显得越来越沉重了。他们四个已经瘦到皮包骨头了，但仍然坚持着踉踉跄跄地往前走。他们互相监视着，不准任何人乱动箱子。他们如同进入了一个无法醒来的梦魇，一切都变得虚幻起来，唯有哲学家留下的那只箱子还是真实的。每当感觉熬不下去的时候，他们就会想到未来的报酬——比金子还要贵重的东西，正是这一欲望在支撑着他们没有倒下。
终于有一天，四人走出了那片该死的丛林。他们急切地找到麦克纳夫教授，索要应得的报酬。但教授却一脸茫然地说：“我一无所知啊，或许这只箱子里有什么宝贝吧。”于是，教授在四人面前亲自打开了箱子。眼前的场景，令众人都呆住了，原来箱子里放着的竟是一堆无用的木头。
约翰气急败坏地说：“这开的是什么玩笑啊？”
杰姆怒吼道：“都不值钱的，我早就看出那家伙有神经病！”
麦克西里愤怒地嚷着：“我们上当了！根本就没有什么比金子还贵重的东西。”
一旁的巴赫却一声不出，他想到了穿越丛林的路上见到的一堆堆探险者的白骨，想到了这只箱子对他们四人的重要性。于是，他猛地站起来，对他的伙伴们大声说道：“不要再抱怨了，我们得到了比金子还贵重的东西，那就是生命。”
确实，四人正是凭着对“比金子还贵重的东西”的欲望，才坚持走出了丛林，是这份欲望救了他们的命。马克格夫不愧是个哲学家，他或许并不站在功利主义学说一方，但他肯定赞同边沁的“人的本性就是追求个人利益”的理论，故而才能用“欲”救了四人的性命。
世间虽有许多因欲废义之事，但不可否认的是，人生始终是在围绕着欲而转，冯老的人生便是在对哲学的欲的推动下成就的。由此看来，欲虽为人指责，但同时它给我们的生活带来了激励与支撑的力量，带来了追求与希望。
理智发力，则欲望让步
人之所以偏离了正确的道，就是因为欲望太多。
欲望，一个原本平凡无奇的字眼，因人类面对时所产生的极端态度，而变得让人又爱又恨，一如人们对待金钱一样。它一方面是人们不懈追求的动力，成就了人往高处走，水往低处流的箴言；另一方面也诠释了“有了千田想万田，当了皇帝想成仙”、“人心不足蛇吞象”的人性弱点。
每个人的心中都有欲望存在，初时它是人们前进的动力，随着欲望的不断满足，人们获得的越来越多，欲望也会随之膨胀。欲望的阴暗面开始侵蚀人的心灵，它一点点地占据人们的思想，直至人们会为了私心而不顾一切地舍弃其他的东西。至此，欲望已完全控制了人心，而人也离曾经的追求的幸福越来越远，正如冯友兰先生所说：“人之所以偏离了正确的道，就是因为欲望太多。”
过多的欲望，就如同盐分过高的海水，会令口渴的人越喝越渴，直到发现自己深受其害之时，悲剧已然酿成。
王妄，三十岁了还没讨上老婆，靠卖草维持生活。一天，他照旧去拔草，突然发现草丛里有一条七寸多长的花斑蛇，浑身是伤，动弹不得。王妄动了怜悯之心，小心翼翼地将其带回家里，为其冲洗涂药。很快蛇就醒了，还冲着王妄点头。王妄和他的母亲见了非常高兴，编了一个荆篓，小心地把蛇放了进去。从此母子俩精心护理，蛇伤逐渐痊愈，而且总像是要跟他们说话似的，给母子俩单调的生活增添了点小小的乐趣。
忽然有一天，小蛇爬到院子里晒太阳，被阳光一照变得又粗又长，像根大梁。王妄母亲见到，惊叫一声昏死了过去。王妄回来时，蛇已回到屋里，恢复了原形。它对王妄说：“今天母亲被我吓死过去了，你赶快从我身上取三块小皮，再弄些野草，煎熬成汤，让她喝下去就会好。”王妄说：“不行，这样会伤害你的身体，还是想别的办法吧！”花斑蛇说：“不要紧，我能顶得住。”王妄只好忍痛照办。母亲喝下汤后，很快苏醒过来。母子俩又感激又纳闷，可谁也没说什么，只是觉得这条蛇非同一般。
恰巧这时，昏庸的皇帝想要一颗夜明珠，就张贴告示：谁能献上一颗，就封官受赏。事情传到王妄耳朵里，回家对蛇一说，蛇沉思了一会儿说：“你对我有救命之恩，这几年也对我很好，现在总算能为你做点事了。实话告诉你，我的双眼就是两棵夜明珠，你将我的一只眼挖出来，献给皇帝，就可以升官发财，老母也就能安度晚年了。”王妄听后非常高兴，可毕竟和蛇有了感情，不忍心地说：“太残忍了，你会受不了的。”蛇说：“不要紧，我能顶得住。”于是，王妄挖了蛇的一只眼睛，第二天就献给皇帝，满朝文武个个对这颗珍宝赞不绝口。到了晚上，宝珠发出奇异的光彩，把整个宫廷照得通亮。皇帝非常高兴，封王妄为大官，并赏了他很多金银财宝。
西宫娘娘见了宝珠，也想要一颗。皇帝便再次下令寻找宝珠，并以丞相的位子作为赏赐。王妄想，只要献上蛇的第二只眼睛，那丞相就是我的了！于是，他说自己还能找到，皇上当下就把他封为丞相。没想到，王妄的卫士去取第二只眼睛时，蛇无论如何不给，说非见王妄才行，王妄只好亲自来。蛇见了王妄直言劝告：“我为了报答你，已经献出了一只眼睛，你也升官发财了。人不可贪心。”
王妄哪里还听得进去，无耻地说：“我想当丞相，你就成全了我吧！”他执意要取第二只眼睛。蛇见他变得这么贪心残忍，早气坏了，就说：“那好吧！你拿刀子去吧！不过，你要把我放到院子里去再取。”王妄早已等待不得，对蛇的话也不分析，一口答应，就把蛇放到了阳光照射的院子里，转向回屋取刀子。等他出来剜宝珠时，蛇身已变成了大梁一般，张着大口冲他喘气，王妄吓得魂都散了，想跑已来不及，蛇一口就吞下了这个贪婪的人。
为了一个丞相之位，王妄丧失了原本善良的本性：曾经他用一颗悲悯之心救蛇一命，曾经他为取三块小蛇皮而心痛不已。但当他开始为升官发财所迷惑时，他的善良与理智便开始一点点地迷失，直至被欲望完全吞没。无怪乎冯友兰先生会说：“理智无力，欲则无限。”
欲望，无疑是对人类的一个巨大考验，如果不用自身的理智去节制欲望，必然会使欲望变成诱人犯罪的魔鬼，使人们对幸福生活的追求走向无可挽救的深渊。
清心少欲，“减法”度人生
与其设种种方法以满足欲，不如在根本上寡欲。寡欲之法，在于减少欲之对象。
——《理想人生》“老子哲学”
明代的《解人颐》中，有一篇很有哲学意味的白话诗：
终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。娶得美妻生下子，恨无田地少根基。买到田园多广阔，出入无船少马骑。槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。若要世人心里足，除是南柯一梦西。
这首诗一针见血地道出了人类无穷无尽的欲望。当下的社会是一个科技发达、物质丰富的社会，人们心中的欲望常被挑逗得像是看见红色斗篷的斗牛：他人暴富的经历，让人们血脉贲张，跃跃欲试；时尚名牌漫天飞，哪能心如止水；美女香车招摇过，人们的心早已蠢蠢欲动；更不能忍受的是别墅洋房的诱惑……因此，太多的时候，人们会被世上的名利、金钱、物质所迷惑，心中只想得到，只想将其统统归于己有，而舍不得放下。于是心中就充满了矛盾、忧愁、不安，心灵上就会承受很大的压力，以至于活得很累、很累。
人生是一场旅行，当行囊过于沉重时，就应该拿掉一些累赘的东西，只有适当地放弃才能轻松自在地面对生活。正如冯友兰先生所说：“与其设种种方法以满足欲，不如在根本上寡欲。欲愈寡即愈易满足，而人亦愈受其利。寡欲之法，在于减少欲之对象。”
冯友兰先生一生以哲学为其奋斗的方向，渴望在事业和学术方面有所建树。他想办一所很好的大学，他想在学术的道路上不断前行。然而，“能力越大，责任就越大”，他因声望与地位极高总是会被委以重职，出任行政工作。他的心中也有不灭的事功之心，他也有对权力与地位的欲望，但他始终觉得做教授最舒坦，于是，他一次次地辞去了行政工作，让自己的生活回归学术的单纯。这就是他“减少欲之对象”的方法。
其实，人生很多时候都会出现类似的问题，因为想要的太多，而使身上背负远远超出负荷的东西。面对这种情况，解决的办法只有一个，给自己的人生做一次“减法”，将那些多余的“欲”扔掉。
相传，有一次，苏格拉底带着他的学生来到了一个山洞里，打开了一座神秘的仓库。这个仓库里装满了放射着奇光异彩的宝贝。仔细一看，每件宝贝上都刻着清晰可辨的字，分别是：骄傲、嫉妒、痛苦、烦恼、谦虚、正直、快乐……这些宝贝是那么漂亮，那么迷人。这时苏格拉底说话了：“孩子们，这些宝贝都是我积攒多年的，你们如果喜欢的话，就拿去吧！”
学生们见一件爱一件，抓起来就往口袋里装。可是，在回家的路上他们才发现，装满宝贝的口袋是那么沉重，没走多远，他们便感到气喘吁吁，两腿发软，脚步再也无法挪动。苏格拉底又开口了：“孩子们，还是丢掉一些宝贝吧，后面的路还很长呢！”“骄傲”丢掉了，“痛苦”丢掉了，“烦恼”也丢掉了……口袋的重量虽然减轻了不少，但学生们还是感到很沉重，双腿依然像灌了铅似的。
“孩子们，把你们的口袋再翻一翻，看看还有什么可以扔掉一些。”苏格拉底再次劝那些孩子们。学生们终于把最沉重的“名”和“利”也翻出来扔掉了，口袋里只剩下了“谦逊”、“正直”和“快乐”……一下子，他们有一种说不出的轻松和快乐。
一个人需要的其实十分有限，许多附加的东西只是徒增无谓的负担而已。那些不断膨胀的物品、工作、责任、人际、家务占据了人们全部的空间和时间，许多人每天只是忙着应付这些，就已喘不过气来，甚至连吃饭、喝水、睡觉的时间都没有了。这就是拼命用“加法”的结果：生活失调、精神濒临崩溃。
不妨用“减法”的心态，来进行人生的旅程，扔掉不必要的欲望，轻装上阵，让生活回归最纯粹的样子，人生会多一份从容，多一些达观。
以义制利，克服利过义不及的惯性
每种人皆有他们对于社会底权利及职分……在普通底情形中，人对于求权利，总易偏于太过，而对于尽职分，则总易偏于不及。
——《理想人生》“致中和”
两千多年前，“亚圣”孟子来到魏国，见到魏国国君梁惠王。梁惠王问：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”老头儿，你能为我们国家谋什么利益吗？孟子听后，没有拍案而�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！