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冯友兰人生智慧书-第9部分
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冯友兰先生说：“人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。”正所谓“清水出芙蓉，天然去雕饰”，各适其适，便是老庄提倡的无为人生中最大的作为。
祸福无常，失亦为得
负的分子，也就有正的意义。
——《三松堂自序》“20年代”
“中国旧小说里，经常有一句话，说‘福无双至，祸不单行’。”回想起人生中最痛苦的经历，冯友兰先生如是说。二十世纪六七十年代正是北大动乱的时候，一切都变得超乎想象的混乱，正当此时，冯老的身体出现了严重的问题，必须要及时手术。然而，原本两个步骤的手术，在进行了第一个步骤之后，冯老突然被赶出了医院。他不得不拖着插在身体里的管子，继续接受无数狂热者的折磨。
冯老这样的经历，单单只是听闻便足以震撼了，更何况是亲身体会。但冯老挺过来了，他熬过了那段不堪回首的岁月，盼来了晚年的恬淡时光。他之所以能坚持着走过来，除了坚毅的信仰与对哲学的热爱之外，还因为他相信“福兮祸所至，祸兮福所倚”的道理。
他曾说：“在我们的日常生活中，是有些事情，单独看起来，似乎是恶，是负的分子。比如说，有大战的时候，有一种战略的退却，本是负的分子，但是就一个战争的全局看，战略的退却，是战胜的一个条件，退却为的是前进。照这样看起来，负的分子，也就有正的意义。”
世间之事确是如此，很多时候都是和硬币一样，集正反面于一身的。牵牛花靠攀附在篱笆支架上成长。有人贬斥它是软骨头，没有人格，靠依附，可悲。有人赞美它能利用他物发展自己，开花结果，成就一番事业，可喜。小草与庄稼争肥料，争地盘，影响庄稼生长，农民把它斩草除根。但它生命力极强，高山、石隙、洼地，都茁壮成长。人们常用“疾风知劲草”、“野火烧不尽，春风吹又生”来赞颂它。在这个祸福并行的世间，任何事情都有它的两面性，关键是看你如何从不利的一面当中看到有利的一面。
有一位住在深山里的农民，经常感到环境艰险，难以生活，于是便四处寻找致富的好方法。一天，一位从外地来的商贩给他带来了一样好东西，尽管在阳光下看去那只是一粒粒不起眼的种子，但据商贩讲，这不是一般的种子，而是一种叫做“苹果”的水果种子，只要将其种在土壤里，两年以后，就能长成一棵棵苹果树，结出数不清的果实，拿到集市上，可以卖好多钱呢！
欣喜之余，农民急忙将苹果种子小心收好，但脑海里随即涌现出一个问题：既然苹果这么值钱、这么好，会不会被别人偷走呢？于是，他特意选择了一块荒僻的山野来种植这种颇为珍贵的果树。
经过近两年的辛苦耕作，浇水施肥，小小的种子终于长成了一棵棵茁壮的果树，并且结出了累累的硕果。这位农民看在眼里，喜在心中。嗯！因为缺乏种子的缘故，果树的数量还比较少，但结出的果实也肯定可以让自己过上好一点儿的生活。他特意选了一个吉祥的日子，准备在这一天摘下成熟的苹果挑到集市上卖个好价钱。
当这一天到来时，他非常高兴，一大早，他便上路了。但当他气喘吁吁爬上山顶时，心里猛然一惊，那一片红灿灿的果实，竟然被外来的飞鸟和野兽们吃个精光，只剩下满地的果核。想到这几年的辛苦劳作和热切期望，他不禁伤心欲绝，大哭起来。他的财富梦就这样破灭了。在随后的岁月里，他的生活仍然艰苦，只能苦苦支撑下去，一天一天地熬日子。
不知不觉之间，几年的光阴如流水一般逝去。一天，他偶尔之间又来到了这片山野。当他爬上山顶后，突然愣住了。因为在他面前出现了一大片茂盛的苹果林，树上结满了累累的果实。这会是谁种的呢？在疑惑不解中，他思索了好一会儿才找到了一个出乎意料的答案。这一大片苹果林都是他自己种的。几年前，当那些飞鸟和野兽在吃完苹果后，就将果核吐在了旁边，经过几年的生长，果核里的种子慢慢发芽生长，终于长成了一片更加茂盛的苹果林。
现在，这位农民再也不用为生活发愁了，这一大片林子中的苹果足可以让他过上温饱的生活。只不过，他转念一想，如果当年不是那些飞鸟和野兽们吃掉了这小片苹果树上的苹果，今天肯定没有这样一大片果林了。
上天总是公平的，在这里多给你一些，就会在其他方面拿走一些。祸与福总是会在不经意间闯入人们的生活，所以，面对失败与困境，无需太过介怀，像失马的塞翁和历经磨难的冯老一样，心存希望，总有一天会领悟到：失去也是一种获得。
去留无意，不戚戚于得失
如果我们做所当做的，遵行了自己的义务。人就不必拳拳于个人得失，也不怕失败，就能保持快乐。
——《中国哲学简史》“知命”
得失总是牵动人心的，我们会因为有所得而欣喜不已，我们也会因为失去而悲伤心痛。很多时候，我们的心境会不自觉地随着人生的得失，而起起落落。对此，《论语》概括为“小人长戚戚”：因为“小人”的欲念太多，心里记挂得事情太多，便很容易患得患失、忧心忡忡，局促不安，所以就会常心怀戚戚。
世间之人，多为受得失所困的“小人”。秉持着助世人探寻智慧的冯友兰，针对此给人们提出了自己的建议。他认为：“要认识世界存在的必然性，就是‘知命’，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这就是说如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。能够这样做，人就不必拳拳于个人得失，也不怕失败，就能保持快乐。这就是孔子何以说：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’也是因此，他又说：‘君子坦荡荡，小人长戚戚。’”
显然，在冯老看来，医治“长戚戚”的办法，就是竭尽所能地做自己当做之事，便已足够，最后结果无论好坏，只需坦然接受即可。冯老一生都在坚持做他认为应该做的事——哲学研究，期间有过同代学者的非议，也曾有过社会变迁带来的方向转变，但无论外在的世界如何变化，人们的评价是褒是贬，他始终不改初衷。冯老秉持着他自己的人生原则，尽职尽责为应为之事，将得失置之脑后，才越过人生的一道道沟沟坎坎，圆满地走到了人生的终点。这便是所谓的“去留无意，漫天边云卷云舒。宠辱不惊，闲看庭前花开花落。”真正能达到此种境界的人，实在是凤毛麟角。
一位年轻的法师下山去办事时，在河边的大树下发现了一个襁褓，里面是一个出生不久便被父母遗弃的婴儿，黑黑的眼睛，红红的脸。出于恻隐之心，他小心翼翼抱起婴儿，也不下山去办事了，径直到寺院向老住持报告了这件事。老住持召集大院众僧，在没有办法的情况下，同意把孩子暂时寄养在寺院。就这样用米汤与奶粉喂养婴儿三天。
这天，从山下上来三个女施主。一位是女儿出走一年多一直没有消息的母亲，为女儿来祈福，求佛帮她女儿消灾免难的。第二位是代她白发老母为弟弟在外做生意发了财来谢菩萨的。只有第三位是虔心来拜佛的。这三个人进了寺院，先去燃上供品后坐定休息，以消除刚才上山时的疲劳。
刚一坐下，突然听到一阵婴儿哭声，三个人便悄悄议论起来。在寺院从未闻过婴儿声，第一个施主便说：“大概是哪个小和尚的私生子吧！”另一个说：“要么是老和尚为了延年益寿请来奶妈住在这里供奶，把孩子也带来了。”只有第三个施主说：“罪过！罪过！千万不能乱讲师父的坏话。阿弥陀佛，你们要遭报应的，这肯定是法师们从哪个地方为救苦难搭救出的婴儿吧。”
正在轻轻议论间，山门外大道上又进来一男一女两个年轻人，他们一到大殿，倒头就拜，先拜佛，然后转身上前给师父们磕头行礼，硬要塞一个红包，师父们不要，他们说全靠师父们照顾了他们特意放在河边的孩子，大家都被这个人搞糊涂了。这时，三位女施主起身抬起头，她们的视线与这对男女青年的视线碰在了一起，此时，大家都惊呆了，站在那里半天说不出话来。
原来，刚进来的女青年就是第一位女施主的女儿，因母亲不同意她的婚事，一气之下与在外做生意的男朋友私奔，离家出走，把孩子放在河边，看着师父抱走才离开。前两位施主这时恨不得找个地洞钻下去，真是既惭愧又高兴。高兴的是家里添丁加人，悔恨的是自己以小人之心，度君子之腹，为自己诽谤寺院的法师而羞愧，在佛前不停地忏悔着。只有第三位施主仍在心中默默念佛。
低头做自己应该做的事情，不要介意别人的流言蜚语，只要尽力了，就可以无愧地对自己说：“天空不留下我的痕迹，但我已飞过。”这样就赢得了一个广阔的心灵空间，得而不喜，失而不忧。这才是真正的大胸怀，大境界。
不以一时之成败妄下定论
“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇”，我们不应以成败论英雄。
——《理想人生》“论命运”
明朝的冯梦龙曾警告世人：“不可以一时之誉，断其为君子；不可以一时之谤，断其为小人。”其主旨在于看人不可以偏概全，不可以一时的荣辱成败取人。其实这是很难做到的，所以《大学》中有云：“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”
一个女孩从小喜爱唱歌，梦想长大以后成为一名歌手。但是，她是一个胆小的人，从来不敢到公共场合去演唱。她的父亲曾经带她去过一个酒吧，酒吧是父亲的朋友开的，而且她演唱的时候是下午，酒吧里的人很少。
她鼓足勇气开始唱了，是一首英国情歌，歌声像流水一样在酒吧的每一寸地方流淌开来。酒吧里的工作人员纷纷把目光聚集到她的身上，她突然胆怯了，慢慢跟不上伴奏音乐，唱到第三节时，她走调了。
工作人员轻轻地笑了，这一切都被她看在眼里。她停止了歌唱，黯然地走下来。看到父亲，她流泪了。
她后来再也不敢唱歌了。
女孩后来断了当歌手的梦想，考入了一所师范大学，学的是历史。
有一年，女孩所在的城市举办业余歌手大奖赛，她的父亲有些不甘心，鼓励女儿参加比赛。可是，女孩仍然没有树立信心。她担心会失败。
父亲问她：“你现在的梦想是什么？”
“做一位优秀的历史教师。”她告诉父亲。
父亲笑了：“既然你的梦想不再是歌手，那就去参加比赛吧，你唱好唱不好都与梦想没有关系。别管别人怎么看。”
女孩终于答应参加比赛了。
她取得了很好的名次，最后成了一位著名歌手。
女孩差点因为工作人员一个无意的嘲笑而错过了人生最想实现的梦想，因为成败在她的心中占据了太重的位子，甚至远远超过她对于歌唱的喜爱，足见成败在人们心中所占的分量之重。对于自己，人们尚且以成败作为是否继续前行的标准，在面对别人时，以成败论英雄自然也就没有什么稀奇了。无怪乎冯友兰先生在研读历史之时，以古人的经历劝诫世人：“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇”，我们不应以成败论英雄。然而，真正能做到不以一时之成败荣辱取人的人，实在少之又少，而孔子做到了。
传说公冶长善辨鸟语。他生活贫困，经常没有粮食吃。有一次，一只鸟飞到他的房前，大声对他鸣叫着说：“公冶长！公冶长！南山有个虎驮羊，尔食肉，我食肠，当急取之勿彷徨。”公冶长听了之后，马上跑到南山，果然看见一只被虎咬死的山羊，于是拿了回来。后来，羊的主人在公冶长家里发现了羊角，就认为是他偷了羊，把他告到鲁国国君那里。公冶长将事情的经过说了一遍，但鲁国国君不信他懂得鸟语，将他关进了监狱。而孔子知道他的秉性，为他向国君申辩、求情。鲁国国君没有理会。
过了几天，公冶长在狱中，听到上次那只鸟又叫道：“公冶长！公冶长！齐人出师侵我疆。沂水上，峄山旁，当亟御之勿彷徨。”他听后，马上将此事报告给了国君，国君仍然不相信他的话，但还是派人前去查看，结果真的发现了齐国的军队，于是发兵突袭，取得大胜。因此释放了公冶长，并给了他很多赏赐，还想让他做大官，公冶长坚辞不受，因为他觉得凭自己懂得鸟语获得官位是一种耻辱。
孔子谈到公冶长，说“可以把女儿嫁给他，他虽曾被关押，却是无辜的”，于是就把自己的女儿嫁给了他。公冶长曾经蒙冤，虽然后来得到平反昭雪，但也难免会遭受世俗的歧视和一些讽言恶语，一般人避之唯恐不及。孔子却能够超脱世俗之偏见，不以一时之荣辱取人。
说此话时，孔子是已经赢得了普遍的社会声誉和有着身份地位的人。他能做出这样的决定，在当时实属难能可贵。社会已经发展了两千多年，很多事情都已发生了翻天覆地的变化，但在“不以成败论英雄”这一点上，人们还是无法如孔子般看得透彻也无法如冯老般公正、客观。于是，现世的人们还在以“成王败寇”评判历史人物，当下的人们还在因一次偶然的成败而或吹嘘或嘲鄙。因着这种长久以来形成的偏执观念，许多的人才就此错失，许多的成功半途中断。不妨放下“成王败寇”的标准，还原世人本来的面目，或许看到的会是与想象中大相径庭的真实。
忧虑恐惧时，已为恐惧所累
我们不是为空袭所累，而是为怕空袭所累也。
——《冯友兰谈哲学》“调情理”
恐惧是人生命情感中难解的症结之一。面对自然界和人类社会，生命的进程从来都不是一帆风顺、平安无事的，总会遭到各种各样意想不到的挫折、失败和痛苦。当一个人预料将会有某种不良后果产生或受到威胁时，就会产生这种不愉快情绪，并为此紧张不安，从轻微的忧虑一直到惊慌失措。
现实生活中，每个人都可能经历某种困难或危险的处境，从而体验不同程度的焦虑。恐惧作为一种生命情感的痛苦体验，是一种心理折磨。人们往往并不为已经到来的，或正在经历的事而惧怕，而是对结果的预感产生恐慌，人们生怕无助、生怕被排斥、生怕孤独、生怕伤害、生怕死亡的突然降临；同时人们也生怕失官、生怕失职、生怕失恋、生怕失亲、生怕声誉的瞬息失落。
就像冯友兰先生所言：“我们于空袭时，虽处很安全底地方，而总不免于怕。此即为空袭所累。确切地说，我们不是为空袭所累，而是为怕空袭所累也。更有人于无警报时，亦常忧虑警报之将来，他的累即更大。他的累不是警报，而是忧虑警报。对于忧虑警报底人，我们可以说，虽警报不来，而‘性情已困’矣。”简单地说，人们恐惧的其实是恐惧本身，而那些引发恐惧的对象，并没有想象中那么骇人。
一个平凡的上班族麦克·英泰尔，37岁那年做了一个疯狂的决定：放弃他薪水优厚的记者工作，把身上仅有的3块多美元捐给街角的流浪汉，只带了干净的内衣裤，从阳光明媚的加州出发，靠搭便车与陌生人的仁慈，横越美国。他的目的地是美国东海岸北卡罗来纳州的恐怖角。
这一决定源自于某一个跟非常平常的午后。那一天，麦克·英泰尔问了自己一个问题：如果有人通知我今天死期到了，我会后悔吗？答案竟是那么肯定。虽然他有不错的工作，有美丽的女友，有至亲好友，但他发现自己这辈子从来没有下过什么赌注，平顺的人生从没有高峰或低谷。他哭了，为自己懦弱的前半生而哭。一念之间，他选择了北卡罗来纳州的恐怖角作为最终目的地，借以象征他征服生命中所有恐惧的决心。
他检讨自己，很诚实地为自己的恐惧开出一张清单：打小时候他就怕保姆、怕邮差、怕鸟、怕猫、怕蛇、怕蝙蝠、怕黑暗、怕大海、怕城市、怕荒野，怕热闹又怕孤独、怕失败又怕成功、怕精神崩溃……他无所不怕，却似乎“英勇”地当了记者。
这个懦弱的37岁男人上路前竟还接到老奶奶的纸条：“你一定会在路上被人强暴。”但他成功了，4 000多英里路，78顿餐，仰赖82个陌生人的仁慈。
他没有接受过任何金钱的馈赠，只能在雷雨交加中睡在潮湿的睡袋里；也有几个像公路分尸案杀手或抢匪的家伙使他心惊胆战；在游民之家靠打工换取住宿；住过几个陌生的家庭；碰到过患有精神疾病的好心人。最后，他终于来到恐怖角，接到女友寄给他的提款卡。他不是为了证明金钱无用，只是用这种正常人难以忍受的艰辛旅程来使自己面对所有的恐惧。
恐怖角到了，但恐怖角并不恐怖。原来“恐怖角”这个名称，是由一位16世纪的探险家取的，本来叫“Cape Faire”，被讹写为“Cape Fear”。只是一个失误。麦克·英泰尔终于明白：“这名字的不当，就像我自己的恐惧一样。我现在明白自己一直害怕做错事，我最大的耻辱不是恐惧死亡，而是恐惧恐惧。”
一生之中，人们总是难免会遇到许多令人生畏的事情。如果在事情还未发生之时，便已经开始忧虑恐惧的到来，恐惧便已如魔鬼般进驻了你的心灵。它会长久地、肆无忌惮地附着在你的身上，让你的生命充满了怕、怕、怕。唯一解决的办法就是，忘了恐惧，勇敢地面对，一如冯老坦然地面对暴风雨般的批斗一样。此时，你会发现，原来恐惧不过是蒙着面纱的纸老虎，一切都只是自己吓自己而已。
贤明境界：从善如登，见贤思齐
自古以来，能达道德境界之人，皆为贤明之人，他们越过功利的诱惑，视为他人、为社会而生为目标，因而，德成了必不可少之要素。于冯友兰先生而言，只需努力追求，德便会翩然而至。但浩然之气、廓然大公、表里相应都非常一蹴而就之德，毕竟从善如登，唯有时时见贤思齐，不断自省，方达道德之境。
凡圣只在一念间，求则得之
道德是“求则得之，舍则失之”，做不做的权全在自己。
——《理想人生》“论命运”
哲学史上，人的本性一直是争论的焦点。中国有孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”之争；西方的哲人则将二者合二为一，产生了人的两面性的认识。古罗马帝国时期的哲学家普罗提诺将其概括为：“人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。”
无论人性的最初如何，世间的大多数人都是过着庸庸碌碌的凡人生活，就像《凡人歌》中所唱得那样：“你我皆凡人，生在人世间，终日奔波苦，一刻不得闲。”这就是凡人的生活，在众多的同类中游弋，寻找栖息之地，努力解决温饱，以求安身立命。凡人只为自己一身的动机，图取功名富贵。而那些不为自己一身而谋，舍生取义，只为忧世忧人而谋国谋天下者，便是圣人。
圣人其实就是脱俗的凡人，他们按自己亘古不变的法则去实践对自我的塑造，奋斗至最后一刻。成为圣贤的首要条件，就是有德。此德并非由遗传而来，需靠后天的努力以获得，如冯友兰先生所说：做官发财是“求之有道，得之有命”，唯有道德是“求则得之，舍则失之”，做不做的权全在自己。只需心中坚定而执著地追求道德，就能从平淡中超脱，在凡人中凸显，成为备受世人敬仰的圣贤。
相传释迦牟尼佛前世是一位修行者。他日夜不断，诚心诚意，锲而不舍，勇猛精进地修行菩萨道，后来惊动了天界。天帝为了测试他的诚心，即令侍者化成一只鸽子，自己则变成一只鹰，在鸽子后面穷追不舍。
修行者看到鸽子身处为难之境地，便挺身而出，把鸽子放在怀里。老鹰吃不到鸽子，很是不满，责问修行者说：“我已经好几天没吃东西了，再得不到吃的就会饿死。修行人不是以平等视众生吗？现在你救了它的命，却会害了我的命啊！”
修行者道：“你说的也有道理，为了表示公平起见，鸽子身上的肉有多重，我就在我身上割多少肉给你吃吧！”于是修行者拿来一个天平秤，开始忍痛割肉。这时，天帝暗中使用法力，从而使得修行者的肉总是比鸽子肉轻。修行者一直割下去，直到割光全身的肉，两边重量还是无法相等。修行者只好舍身爬上天平秤以求均等。
天帝看到修行者如此舍身，于是和侍者都变回了原形。天帝问修行者：“当你发现自己的肉已割尽，重量还是不相等，你是否有丝毫的悔意或怨恨之心呢？”修行者答道：“行菩萨道者应有难行难修、人溺己溺的精神，为了救度众生的疾苦，即使牺牲生命也在所不惜，怎会有后悔怨恨之心呢！”天帝被他的慈悲心及无畏的精神所感动，又使用法力，使他恢复原来的健康。
这就是圣人之
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